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数字福音[12]数…

末世预言: 666 — 用数目控制买卖的新经济模式加密货币:诱惑还是机会?基督徒的困惑

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数字福音[12]数字贷币 1⃣️ 对经济体系影响

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警惕“数字代币”有骗局

本刊记者 付冰冰 《 人民周刊 》

自2009年比特币凭“去中心化”“区块链”“分布式记账”等概念逐渐走入人们视野以来,以一系列名目繁多的虚拟数字代币吸引了全球众多投资者的目光。这期间,有投资者倾家荡产失去生命,也有投资者中途撤出不再投资,还有投资者随着数字代币行情的波动半坚定半茫然地走在跌宕起伏的财富变迁路上。

 “比特币是庞氏骗局”

5月21日,诺贝尔经济学奖获得者、普林斯顿大学经济系教授保罗·克鲁格曼在《纽约时报》发表文章,不仅指出比特币是庞氏骗局,还详细分析了自比特币诞生以来的表现。

“十二年过去了,加密货币在正常经济活动中几乎没有发挥任何作用。我们几乎唯一一次听说它们被用作支付手段——而不是投机交易——是与非法活动有关的,比如洗钱或向黑客支付赎金。”

克鲁格曼称,在其参加过的多次与加密货币或区块链爱好者有关的会议上,他和其他参会者总是尽可能礼貌地问:“这项技术解决了什么问题?有什么是其他更便宜、更容易使用的技术做不到的呢?”他表示,迄今为止还没有听到一个明确的答案。

为什么人们愿意花大价钱购买那些似乎毫无用处的资产呢?克鲁格曼认为,数字代币这些资产的价格持续上涨,使得早期投资者赚了很多钱,从而吸引了新的投资者。

尽管他认为比特币是庞氏骗局,但他同时认为,这个骗局将长期存在。庞氏骗局真的能持续这么久吗?“答案是肯定的。伯尼·马多夫的骗局持续了近20年,如果没有金融危机的干预,他的骗局可能会持续更长时间。”克鲁格曼分析说,一个长期存在的庞氏骗局需要一种叙事,而这种叙事正是他们真正擅长的地方。

数字代币发挥货币功能有难度

“像比特币这样的数字代币之所以受到欢迎,有一个很重要的原因在于全球投资者对央行的信用产生了怀疑,人们认为超发货币影响了自身购买力。而比特币运用去中心化、不依赖中央银行的区块链技术,凭借‘给定总量’的特性杜绝超发,对当时的市场形成了巨大吸引力。”北京大学国家发展研究院副院长、数字金融研究中心主任黄益平分析说。

黄益平认为,以比特币为代表的数字代币有个潜在问题,即其没有内在价值。“一堆密码在线上,投资者认为它值钱,它就值钱。所以,很多人认为它不是数字货币,而是数字资产,投资动机对市场交易影响较大,因此其价格波动很大。长期来看,它很难真正发挥货币的功能。”

黄益平表示,稳定币是以主权货币作为支撑、由商业机构发行的货币,优点是具有内在价值。但包括Libra等在内的数字代币,是把机构的信用加在主权货币之上。这导致如果数字代币发行方Facebook倒闭了,Libra能否兑换出钱不好说。而主权货币的主要特征之一是具有法偿性,不会因某个机构倒闭钱就没了。

谨慎投资没有信用体系的加密代币

近些年来,以代币发行融资为代表的跨境案件时有发生,具体表现为融资主体通过代币的违规发售、流通,向投资者筹集比特币、以太币等所谓“虚拟货币”。

早在2017年9月4日,中国人民银行等七部委联合发布的《关于防范代币发行融资风险的公告》中已明确指出,代币发行融资本质上是一种未经批准非法公开融资的行为,涉嫌非法发售代币票券、非法发行证券以及非法集资、金融诈骗、传销等违法犯罪活动。其中,代币发行融资中使用的代币或“虚拟货币”不由货币当局发行,不具有法偿性与强制性等货币属性,不具有与货币等同的法律地位,依法不能也不应作为货币在市场上流通使用。

《公告》同时要求有关部门密切监测有关动态,加强与司法部门和地方政府的工作协同,按照现行工作机制,严格执法,坚决治理市场乱象,发现涉嫌犯罪问题,移送司法机关。

2018年8月,银保监会联合中央网信办等五部委联合发布《关于防范以“虚拟货币”“区块链”名义进行非法集资的风险提示》,《提示》指出,投资者应警惕不法分子借由区块链技术来炒作披着区块链概念外衣的非法集资、传销、诈骗行为。这类行为具有网络化、跨境化、利用名人大V“站台”等特征,以“金融创新”为噱头,实质是“借新还旧”的庞氏骗局。《提示》呼吁广大公众理性看待区块链,树立正确的货币观念和投资理念,切实提高风险意识,对发现的违法犯罪线索,可积极向有关部门举报反映。

区块链技术在很长一段时间内都被理解为“比特币技术”,比特币成了区块链的代名词。同年8月,在《区块链——领导干部读本》一书中,人民网总裁叶蓁蓁在开篇指出,“区块链技术目前最大的意义在于它的运行机制,通过技术的精巧组合,完成资源的公平分配,从而确保社区的目标一致、成员的行为规范。这给我们看问题、想办法提供了一种全新的切入角度和思考路径。”叶蓁蓁表示,由于区块链技术正处在发展初期,出现了一些“乱象”,给经济、金融和社会秩序带来了一些困扰。

为此,他呼吁业界同仁“用发展的眼光看区块链技术,用科学的眼光看区块链标签,用战略的眼光看区块链产业,用冷静的眼光看区块链商机”。

 今年5月18日,中国互联网金融协会、中国银行业协会、中国支付清算协会联合发布《关于防范虚拟货币交易炒作风险的公告》。公告强调,金融机构、支付机构等会员单位不得用虚拟货币为产品和服务定价,不得直接或间接开展与虚拟货币相关的业务。

    5月21日,国务院副总理刘鹤主持召开国务院金融稳定发展委员会第五十一次会议。会议要求,坚持底线思维,加强金融风险全方位扫描预警,推动中小金融机构改革化险,着力降低信用风险,强化平台企业金融活动监管,打击比特币挖矿和交易行为,坚决防范个体风险向社会领域传递。

音频 3 分钟

数字福音[11] …

音频 3 分钟

门徒训练的数字途径规避了旁观者效应。数字空间中的人们主要在私人和个人化的程度上进行互动,因此更愿意进行深入思考和诚实回应。门徒们分享社会上令人难以接受的挣扎和挑战,且用心接受在数字交流中进行的具有挑战性的门徒训练,不用担心被论断,可以放心地分享他们最私密的疑问和困难。我们可以热诚地满足这些需求,从而将有挑战性的对话关系带进具体的门徒关系。

数字通信给我们提供了可以进行即刻门训的机会,当有人在生命中最痛苦的时刻挣扎的时候,我们可以马上行动。在这些时刻,我们迫切需要门训,而不是转向教会领袖去寻求指引。这可以为教会诚实的信仰文化奠定基础。

在数字门徒训练领域,我们可以给予每个人发言权。它的均衡效应可能有助于训练那些因教会不衷心效法基督而受到创伤的人,而数字平台可以将无教会的信徒重新带回到实体团契中。

许多数字门徒训练资源都是免费的,使那些因缺乏资金而得不到所需资源的人也能使用这些免费资源。数字资源使人手不足或小型教会也能够增加或强化门徒训练的方式,不需要投入大量的预算资金或者聘用更多的领袖。

数字社区、直播活动和虚拟会议为真正足不出户的人提供了一种参与方式,例如免疫力低下的人、小婴儿的母亲以及生活在偏远农村和不发达地区的人们。

数字平台使我们能够更快、更远地接触到更多人。 内置跟踪和数据分析提供数字见解,帮助我们将特定门徒训练主题与特定社区相匹配,从而可以最大限度地提高效率。

在线社区和门徒培训资源寻求日常的一对一互动、鼓励、支持和联系,其频率水平是线下无法做到的,因为要达成上述目标会受到时间限制,甚至会让人感觉私人空间被介入过多。

数字门徒训练社区培养对全球教会的认同感。当数字隔离使我们脱离了作为神子民的历史身份时,数字工具却可以将我们重新与我们所属的全球机构联系起来。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[86]…

音频 三分钟

「在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」【罗13: 1

身为一家之主的我们一定要明白,担在我们肩头上的责任是将自己和全家带到上帝的面前。身为帮助者的我们也要用爱心和智慧引导、推动自己和家人留在耶和华的殿中永不离开。因为一个人的罪会影响家庭和周围的人,甚至整个国度。我们时刻要倾听上帝的声音,去做正确的事,但永远不要试图与上帝比肩。

基督徒很容易因属灵的责任,而忘记了属肉身的责任。其实,尽我们属肉身的责任,有助于尽我们属灵的责任。世人顺服地上掌权的,是因为惧怕法律的制裁;我们基督徒顺服掌权的,乃是由于敬畏神,因为权柄都是出于神主宰的许可和安排。

押沙龙通过在城门口听讼营造出公义的形象,实则否定了上帝赋予大卫的权柄。他利用百姓对司法不公的不满,以虚假的同情骗取支持,用良善之名行邪恶之事。他的谋反是与上帝争夺主权的对抗。

押沙龙的名字意为平安之父”,但他却带来了分裂;他自诩为审判者”,实则僭越了上帝赋予君王的角色。路西弗式的骄傲,让他试图通过自我抬升来篡夺上帝的荣耀。他以向耶和华许愿为借口前往希伯仑,将敬虔工具化以掩盖他的政治野心。

对权柄的顺服需以顺服上帝为前提。我们应当警惕以改革为名的分裂行为,同时为不完美的领袖代求,而非效法押沙龙以暴力手段夺权。即便有再多的借口,都应当倾听上帝的声音。押沙龙不承认上帝的拣选和恩膏,也不在乎祭司的认可,觉得只要有纯正的血统和强大的军队就可以登上王位。所以,他想要凭借人的力量挑战大卫的权威,最后更贴切地说是挑战上帝的主权。

经上说:顺从神,不顺从人,是应当的。

学习顺服的功课实在很难,因为我们必须压下心中的躁动因子”,压抑所谓的人性”。但我们不是没有解决的办法。如果我们对上帝有足够的认识,如果我们真的相信在基督里凡事都于我们有益处,只要信而顺服神!感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数字福音[11] …

音频 3 分钟

无论我们喜欢与否,有人在的地方就有数字空间。我们在行动上,应当尽量迁就人,目的只在供应基督的救恩。这该是我们一切生活为人的准则。主的工人既是为着服事别人,就当以别人为生活和工作的中心,处处事事以别人的益处为考虑,而牺牲自我。

向什么样的人就作什么样的人,我们有一个前所未有的机会,通过重新引导人实践跟随耶稣的生活,来满足他们对数字信息的诉求,从而将门徒训练融入到每个信徒的日常生活中。许多人正处于决策的谷底,每时每刻都在做决定。如果我们自己不进入数字空间中,却去迫使他人去过一种效法基督的很不方便的生活,那么就很容易选择更简单的事情去做。

当我们建议辨识数字消费及其固有风险的时候,我们要相信耶稣基督的福音所具有的取代力量,能够消除数字环境的障碍,并允许我们使用高科技工具配合面对面的引导,来塑造我们的心灵,像教会的牧者应该成为众信徒效法的榜样,却不要成为众信徒崇拜的偶像。在教会中事奉的最终目的,不是把人引到自己面前,而是引到基督面前。所说的那样效法保罗,像他效法基督那样。 保罗曾用写信的方式给罗马教会——一个他从未亲身拜访过的教会 – – 进行异地门训,这是一个值得我们学习的先例。

数字时代还提供了一个独特的机会来强调我们的门徒训练所体现的联系、面对面的互动、缓慢而稳定的承诺以及距离上的接近,好像一剂解药,可以解决电子时代给人带来的具有伤害性的孤立、功利主义和抽象生活问题。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[85]…

音频 三分钟

「我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。」【来10: 39

传教士若肯为主传福音丧掉魂生命,在基督里就必得着魂生命,意指今生若为主受苦而失去魂的享受,就必得着信心的果效,就是魂的救恩,将来必得大赏赐。背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是已背负十字架。

人总是轻易将目光从上帝的身上移开,转而将期望和依靠投射在人的身上。我们需要跟随一个属灵的领袖,在我们属灵生命的成长过程中也需要一个引路人。但我们必须铭记,追随属神的人,就当存着诚心和充足的信心 – – 齐来神面前。

押沙龙公开篡位后,大卫被迫逃离耶路撒冷。此时的大卫在人的眼中已然失势,跟随他的也是一群弱势的哀哭之人”,就像当初大卫躲避扫罗追杀时的情形一样。就在此时,迦特人以太却选择在危难时刻加入流亡的队伍,成为大卫忠诚的追随者。这一举动就连大卫本人都无法理解,还劝他不必如此。

非利士人与以色列人长期敌对,以太的外邦身份使他的忠诚显得尤为突出。以太是在大卫击败非利士人后归顺的勇士,但跟随的时间较短。以太并未因大卫失势而离开,反而立下了生死相随的誓言。他的忠诚超越了种族、利益与生死的考量,是对大卫王权的深刻认同,也是对以色列的受膏者的绝对拥护。

以太的忠诚非因利益,而是基于对真理的认同。就像基督徒的信心需要越过环境的顺逆,直接而坚定地跟随耶稣基督一样。以太作为外邦人融入上帝的子民,如今的教会也接纳不同背景的人成为肢体,在基督里合一。

迦特人以太的选择不仅是对大卫个人的支持,更是对上帝主权无声的宣告。无论生死,主在哪里,仆人也必在那里。 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数字福音[11] …

音频 3 分钟

数字时代可能在我们进行门徒训练进而完成大使命的过程中助我们一臂之力,但前提是我们方式方法能够加强而不是取代实实在在的生命操练,且这些操练都必须是以共同跟随耶稣为核心的。

神传播福音和造就门徒的媒介并不是一条独立的推文。救赎和成圣并不依赖于数字手段,而是落实在生活当中的、实实在在的操练,“道成了肉身,住进了邻舍间”。【约1: 14

神不是一位教训、道理、规条、律法或恩赐的神;神乃是一位可以享用的神;神在基督里成为我们的享用。恩典不是物质事物的赐给,也不单是属灵事物的赐给,恩典乃是神自己在基督里作我们的享用。所以我们越多享用基督,就越多经历恩典。

基督乃是至宝,基督之外的万事,都不过是粪土。人若感觉虚空,问题必是他的里面没有被基督充满;充满基督的人生,乃是最充实、最实在的人生。

要成为在万民中造就门徒的门徒,我们必须在一个社区中操练给与和接受爱的品格,从而使我们自己被塑造成神信实形象在地上的彰显。因此,我们最好使用数字资源来帮助我们达成一些实践操练,从而展示天国在地上的样式,也使得我们的实体团契更具有变革性。 

消耗资源而不果断行动,就会成为虚拟的门徒。当我们践行天国之道时,我们的头脑、心灵和双手会与智慧、美德和缔造和平的技能协同作用,从而成为带来和谐平安的全人见证。要反对科技的隐含价值,特别是只追求其轻松高效的价值,门徒训练需要 “摩擦” 来操练 “反脆弱性” ,从而实现属灵生命的成长,门训也需要学习以牺牲的方式去爱人,如同基督爱我们一样。

牢记这些原则,我们就可以考虑在这个网络数字化时刻采取富有成效的前进方式了。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[84]…

音频 三分钟

「凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守;我就常与你们同在,直到世界的末了。」【太28: 20】

信仰需要传承,一代代的信徒就像是在完成一个接力赛跑,前辈人跑完了自己的灵程,郑重地将希望的火种托付给后辈。我们站在一代又一代圣徒的肩上,被他们的一生鼓励着,也被他们的期盼推动向前走!

你要在基督耶稣的恩典上刚强起来,这是所有事工的根基。是在提醒所有的信徒,事奉的动力来自与基督的联合。恩典不仅是救赎的起点,也是持续成圣和事奉的力量。基督徒的刚强不仅是自我激励的结果,也是对神恩典的仰望。

教会是真理的传承群体,必须注重教导的纯正和门徒训练的延续性。真理的传递需要忠心的品质,这也是上帝对管家的要求。

教会不仅单单注重传福音,也要教导信徒遵守主的吩咐。教会的开始,是在于恒心遵守使徒的教训』;教会的继续和终结,乃在于彼此教导,互相劝戒。

在这场福音的接力赛中,苦难是事奉的常态。但基督徒的苦难绝不是豪无意义的,而是参与到基督的苦难之中,其终点更是指向末世的荣耀。跟随基督就意味着必须背起十字架,没有人能在绝对的恩典中认识上帝。耶稣走的是一条艰苦路,如果我们以耶稣基督为榜样,就要剔除不切实际的期待,就会为我们减少很多走在这条路上的试探。

不纠缠世俗事务,专一跟随基督;按规矩竞争,强调事工的伦理。劳苦等待收成,指向末世奖赏。这便是事奉的本质,是各样试探的汇总以及对应的解决方案。

真理的传承要求每个个体需在恩典中负起责任。当下的苦难是真实的,将来的荣耀更是最大的奖赏。年轻的提摩太,你们要兴起!穿上全副军装,做好基督的精兵。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数字福音[11] …

音频 3 分钟

展望 2050 年网络空间的世界,身份问题将至关重要,并将极大地影响我们在全世界范围内造就门徒的呼召。我是谁,我们是谁,我们为了什么而活?从社交媒体身份到元宇宙中的化身,这些问题将永远存在且越来越紧迫。就一个方面来讲,我们的工作是在一个特别具有战略意义的领域,以耶稣门徒的身份,使用自己的恩赐来跟随耶稣。然而,生成式人工智能预计将实现自动化,从而取代全职工作,因为机器人在四分之一人类曾经引以为傲的事情上做得更好,而我们这些真人就会更多地转到线上管理机器人工作的成果。

人们将会需要一种比工作所提供的更深层次的身份,并且需要有一个更好的理由来肯定他们所做的技术性质的工作至关重要。在工作和身份不稳定的背景下,融入一个将基督之名带进世界大家庭的美好前景 – – 在这个大家庭里,我们的首要工作就是在我们营造全球化的和谐平安时,以真诚信任的网络关系去爱神和爱人 – 这确实是个好消息。

这是由教会提供的一种身份,当我们在特定的时间和地点集体学习跟随耶稣时,会增强这种身份感。 门徒是复数的形式的时候,门徒就是教会,我们作为一个学习社区而存在,由整体的属灵操练所定义,这些操练塑造每个成员的生活如同耶稣在我们里面活着。 因此,推动变革性教育就成了教会的一个必要关注问题,教会也就必须辨别众多在线资源,确保线上知识能够转化成为可以在日常生活中操练的智慧。

这与学习理论的见解是一致的,学习理论表明 70% 的学习是在日常生活中非正式进行的,20% 通过社区互动进行,只有 10% 通过正式干预进行。数字网络可以帮助基督徒超越实体聚会的联系,以分散的形式而相交的教会,及时分享资源,在更全面的生活范畴内共同成长。

那么,教会必须帮助他们的会众成为“明智的和平缔造者” – 反思性的实践者,他们能够倾听在自己生活环境中正在发生的事情和缘由,想象该怎样在这个特定环境中因地制宜地使用不同的数字资源,从而促进门徒训练,带领人转变成符合天国标准的样式,并且学会以最合适的方式将福音传递出来,以成为这时这地最需要的好消息。我们因此特别需要智慧,好使我们在花费了很多时间的数字空间里做多结果子的基督跟随者。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[83]…

音频 三分钟

「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」【提前6: 5】

凡是自高自大,一无所知的人、专好问难、争辩言词;我们必须远离他,无谓的争辩却只能让人更加迷惘或分争。基督徒应以福音为中心,不要让无谓的争辩侵害了教会传福音的使命。争辩的言语如野火,止息它的不是更多的言语,而是活出真理的忍耐。

真理的教义是极其重要、任谁都不能撼动的,但我们要警惕那些与救恩无关的琐碎争论,如与属灵生命无关的咬文嚼字、无关救赎的宗教仪式等等。

敬虔加上知足是属灵的富足,并且可以使人注目在永恒生命、而不在今世短暂的事物上。

基督徒的知足心』,乃是不受周遭境况的影响,而满足于神的一切安排。人若信靠基督,以祂为生命的主宰,就别把世间财物放在首位。主赐给的丰衣足食,我们当满足于现状。

若有人不能容忍细节,处事不能从大处着眼,不能掌握问题的重心,或爱班门弄斧,就可以看出这个人的灵性和辨别力很有限。会导致嫉妒和分裂。无益的争辩会动摇信心薄弱者的根基,破坏教会的合一。

属灵头羊的责任就是不断提醒信徒福音的核心,而非纠缠于次要问题。教导需带着属灵权柄,但动机应是出于对上帝和对群羊的爱。要按正意分解真理的道”,因为正确教导的目的是为使人行善,而非满足知识上的虚荣。

初期教会也曾因 是否必须行割礼才能得救发生激烈争论。最终,彼得和雅各引导众人回归福音的核心—-因信称义,而非陷入律法细节的争辩。四世纪北非教会因如何看待在逼迫中妥协的信徒 而分裂。奥古斯丁强调教会当以爱心挽回跌倒者,而非以绝对化的标准互相定罪。这些历史都在提醒我们,核心的教义需要坚守,但次要的议题需以智慧处理。

信徒们当追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐和温柔;为真道打那美好的仗,持定永生。在非原则性的问题上灵活处理,不可拖延。敬畏神的儿女,必蒙得智慧。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[82]…

音频 三分钟 

「耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁;便说:『你们把他安放在那里?』他们回答说:『请主来看。』耶稣哭了。」【约11: 33-35

拉撒路的死,这事主耶稣对人间的亲离死别的疼,感同身受,故在此与人们表同情、祂面对 “死” 这个仇敌甚感忿怒、特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼、祂对那些职业哭手的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。

是否多数人都对圣经中所预言的那些属灵危机有足够的警醒意识,当我们深入自己的内心,在安静的内室扪心自问时,大多数的答案是否定的。在这经济篷勃的社会,信仰状态更倾向于享受恩典,而非预备征战。

凡符合使徒传统、以基督为中心的福音真理,就是纯正的道理。真理是信仰的根基,教会必须持守救恩的客观性,而非随文化或个人偏好扭曲福音。但当人的耳朵发痒,就会去寻求悦耳的教导,其实是在满足自我而非顺从真理。人们如果按照私欲选择信仰的内容,就是在将信仰工具化,而非在真理中更新生命。而 增添师傅 的假教师惯会迎合人的欲望,提供荒谬的言语” ,如神秘主义、世俗哲学或道德妥协等。

信徒数量的增长不等于真理扎根,假教导可能带来短暂的吸引力,却会破坏信仰的实质。越来越多的人将信仰视为个人偏好”,觉得人是应该有个信仰,然后按照自己的习惯和对信仰的理解去选择适合 自己的宗教,这是相当可笑更是极其荒谬的事。当信仰远离了真理,只迎合个人的喜好,就不能再称其为信仰了!

若用人的欲望取代上帝的启示,用主观体验取代客观真理,是人里面骄傲的原罪。正如奥古斯丁所言:“若上帝的恩典不在我们里面作王,罪就必在我们里面作王。”唯有扎根真理,才能抵御时代的潮流,才能如成熟的麦子般被收进仓里。第二年再播种、再茁壮成长延续生命“。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!