灵糧
数字福音[9]数字…
音频 3 分钟
在2022年的盖洛普对美国员工工作地点的调查中，约有49%的能够远程工作的员工处于混合模式。在新冠疫情高峰期，完全远程工作的比例从70%下降到2022年第二季度的约29%。大约三分之一的人偏好完全远程工作，三分之二的人偏好混合模式，只有6%的人偏好完全在办公室工作。没有在理想的工作地点工作的员工的员工参与度明显较低，同时更容易出现疲劳和想要辞职的愿望。他们感到自己没有处于好的场所，可以使他们发挥出最佳的工作表现或过上最好的生活。
试图让员工返回办公室的高管表示，远程和混合工作导致社交孤立感、无意义感和工作与生活界限不清等问题。他们引用了许多知名文章，称远程工作可能导致抑郁、上瘾物滥用和久坐。虽然这可能是真的，但它忽视了办公室为中心的工作也伴随着许多陷阱。
最终，不是由工作空间形式的 – – 无论是虚拟的还是实体的 – – 而是由机构的文化和机构所营造的环境，来营造有目标感和意义感的工作和生活。任何工作环境都可能带来压力、焦虑，甚至毒性，导致多种心理健康和其他健康问题。考虑一下工作中的恶作剧、工作文化，比如996，或者现象，比如过劳死或过劳自杀。这些都存在于虚拟和办公室工作中。
激发生命的工作文化给促进身体和精神健康留出空间。有益生命的工作文化为身心健康留出了空间。以耶稣为例，他清晨很早就起来，到一个僻静的地方祷告。信徒必须创造时间和空间，以进行活动的和默想的生活 – – 祷告和工作是本笃会的传统口号。这种做法促进了全人的福祉。奉主蒙恩! 阿们!
数字福音[9]数字…
音频 1 分钟
在新冠大流行期间，许多政府实施了限制措施，以遏制病毒的传播。全球经济几乎停滞不前，而被认为是“非必要”的领域，被要求要么关闭，要么转移到在线模式。有趣的是，许多低工资、体力劳动和不稳定的工作类型，如清洁、护理、食品服务和送货、垃圾收集和超市店员，突然被列为“必要工作者”，尽管他们获得的工资很少反映了这一宝贵的地位。
我们的社会受到了一种偏爱知识性工作而不是体力劳动的希腊二元论世界观的影响。在我们的教会中，这种二元论产生了神圣和世俗之间的分歧。然而，圣经中没有二元论，无论是古代和现代，东方和西方，信仰和工作，还是慈善和公义之间。
人类的工作是上帝在创造中良好设计的一部分。上帝甚至将自己描绘成一名工人，具体地说，是牧羊人，战士，教师，窑匠，和修剪葡萄树的。上帝欢迎我们在不同的呼召中为祂服务，将我们整个的工作生活置于事奉的范围之内。
如果在我们接受虚拟工作的同时，我们直接或间接地贬低了人类通过各种职业来荣耀上帝，为自己的同胞服务，那么我们就犯了一个严重的错误。如果我们接受虚拟工作时，直接或间接地贬低了人类荣耀神和服侍同胞的任何工作，我们就犯了严重错误。奉主蒙恩! 阿们!
数字福音[9]数字…
音频 3 分钟
人类是有身体的存在，拥有耶稣所描述的心、性、意和力。除了智力的存在，一个人也是身体、情感和灵性的。虚拟工作和工作场所将身体方面分开，而虚拟会议和协作软件等媒介则阻碍或严重限制了对同情、冷漠和其他情感和属灵方面的表达。
尽管各种传统对此持有不同的看法，但它们大致都认同神的形象的神学概念包括人类作为有身体的存在。耶稣基督，道成肉身，展示并肯定了这种身体化，驳斥了希腊的二元世界观，即肉体是腐败的和诱惑的源头。人的人格不可分割地既是身体的又是属灵的。
因此，虚拟工作场所不顾身体或使其变得无关紧要的程度，相当于将人非人化。虚拟世界限制了我们的感官。虽然设备可以让我们听到和看到，但我们最多只能通过摄像头看到人的一部分，声音是通过技术过滤器传递给我们的。目前的技术不允许我们触摸或嗅到，即使在未来技术的进步中，我们也只能希望得到现实的复制品。
在这些限制下，人与人之间的关系和联系会发生什么变化？在创世纪中，人类不仅是为了敬拜上帝而被创造的，他们还是为了关系和社区而被创造的。人独居不好。通过人类学和社会科学，我们知道人类是需要与人交往的社会存在。例如，与社会隔离的儿童往往在随后的教育程度上较低，在成年后处于较不利的社会阶层，在整个成年期心理上感到困扰，肥胖，吸烟等。
那么，公司、社交团体和教会如何通过虚拟媒介营造一种社区感？人类身份的核心中存在着“团体性”：我是谁，是因为我属于哪个或哪些群体。我是谁因为我们是谁。与自由主义认为个人不与任何群体有依附不同，非情境的自我的观念不符合现实生活。虚拟工作缺乏在实体工作场所自然发生的社会互动，阻碍了社区建设，并增加了孤立感。奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[72]…
音频 三分钟
『世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。』【启11: 15】
当时对大卫威胁最大的叛乱，最终以押沙龙的死落下了帷幕。但此时却并非高枕无忧。大卫还没有回到耶路撒冷，那些跟随押沙龙反叛的人还没有重新接纳大卫。所以，重新获得犹大众长老的认可是目前最为棘手的事情。而得到叛军元帅亚玛撒的归顺，就成为了极为关键的一环。
亚玛撒原是押沙龙叛军的元帅，与大卫也有亲属关系（大卫的妹妹亚比该之子）。大卫为了安抚犹大支派，承诺让亚玛撒接替约押的元帅之职，旨在弥合内战后的分裂局面。大卫试图以宽恕来化解仇恨，亚玛撒是否真心归顺也不得而知。
曾经耶稣允许犹大成为祂的门徒，与祂同吃同住，也允许犹大因为三十块钱将自己卖掉，为了完成天父的旨意。大卫也允许亚玛撒留在他身边，为了不再同族相残。然而，公义的要求不可被忽视，如何在宽恕与公义之间获得平衡，是对于领袖们的大挑战。
大卫试图通过亚玛撒来完成统一，但最终仍然是约押掌握了实权。这也让我们深思，当政治权谋与属灵智慧发生冲突时，你更倾向于哪一方？当你用发展的角度看见上帝的公义在历史中渐进彰显时，是否能对上帝的信靠顺服站稳脚跟吗？
上帝的宽恕与公义在救赎的历史中交织出现，人无法预测，因为主权在上帝的手中。我们只需尽上自己的本分，犯了罪就要真诚悔改。而我们要接受惩罚还是被完全饶恕，都是上帝的主权。上帝是完美的君王，以牺牲的爱实现了真正的和平，并终结一切权力的腐败。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[70]…
音频 三分钟
『诸君，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。』【徒14: 15】
保罗（原名扫罗）本是迫害基督徒的犹太人，但在前往大马士革的路上，耶稣向他显现，呼召他成为“外邦人的使徒”。这一经历彻底改变了保罗的生命方向，奠定了他向外邦人传道的根基。
使徒保罗和巴拿巴在安提阿教会受圣灵差遣，开启了第一次传道的旅程，将福音带到塞浦路斯、彼西底的安提阿等地。这是保罗正式成为“外邦人师傅”的开端。
在路司得城，保罗医治了一个生来瘸腿的人，当地人误以为他和巴拿巴是神明，甚至要为二人献祭。保罗借此机会向外邦人宣告：“我们也是人；劝你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝”。引导这些拜偶像的外邦人来到真神面前。
提摩太的父亲是希腊人，母亲是犹太基督徒，他的混合文化身份使他成为保罗训练的“外邦人师傅”的理想人选。保罗在叮嘱他“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上作信徒的榜样”，并教导他如何管理以弗所教会 – 一个以外邦信徒为主的群体。保罗提醒提摩太：“上帝愿意万人得救，明白真道”。让提摩太以真理和爱心教导不同背景的信徒，打破犹太人与外邦人之间的隔阂。
上帝的救恩是为了全人类而预备，而传道者的使命是以智慧和勇气践行主的道，将真理带入不同的文化和民族中。大马士革的呼召依然在回荡，提醒我们放下成见与隔阂，重新踏上福音之路。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[71]…
音频 三分钟
「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」【来13: 17】
若不想当将军的士兵不是好士兵。其实这句话强调的不是士兵是否想当将军，而是要让士兵们都按照一个将军的标准来要求自己。想要成为将军，就必须先具备将军身上的特质。只有按照榜样的模式来要求自己，才有可能在未来的某一天完成愿望。同样，不想成为监督的信徒也不是好信徒，因为成为监督的高标准是在基督里必备的！
“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，这“善工”并非世俗意义上的权力职位，乃因监督的权柄源于上帝的托付，其核心是服事教会，与基督“非以役人，乃役于人”的榜样一脉相承。
监督的职分可视为旧约祭司与先知角色的更新，但更直接的反映是基督作为“群羊大牧人”的代理者。监督的职责不仅是管理，更是守望灵魂。所有在成为监督的条件中，绝大部分关乎个人品格。无可指责、节制、端正、温和、不争竞等等，这些都是基督领导力的基础，内在生命的成熟先于外在事工的成效。
监督的权威不依赖才能或魅力，而是生命见证。“好好管理自己的家”，将家庭关系视为属灵领导力的训练场。这与旧约“治家”作为君王资格的前置条件呼应，同时预表基督与教会的关系。
凡以事情的成败或工作的成果为出发点，而不以信徒的受益与否作着眼点的，不配作教会带领的人；凡与圣徒有益的，就没有一样避讳不说的，这才是主工人该有的心态。
基督教一般的教导，差不多都是应用本处经文来教训信徒要绝对的顺服神的旨意，却甚少应用教训带领者，其实带领的人若能照此原则规正自己，自然会让被带领的人心悦诚服的。
教会的健康成长取决于负责同工是否活出了福音的实质。监督不仅是职分，更是基督形像的承载者 – – 以谦卑服事显明上帝的荣耀，以圣洁生命守护群体的信仰。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[9]数字…
音频 3 分钟
随着人们不再需要为工作长途通勤，虚拟工作在某些情况下有助于实现更好的工作与生活平衡。在以前的几代人和今天世界某些地区，家庭一直是农业、木工等劳动的工作场所。工业革命和劳动分工的增长使许多这些任务从家庭中移出，但虚拟工作又使家庭成为了工作场所，尽管工作内容不同。
疫情期间的隔离迫使家庭在家中共存 – – 在一起工作和上学。这增加了家庭在一起的时间。它还鼓励了期待上的变化，即生产力可以通过工作成果来衡量，而不仅仅是通过工作时间。
由于大多数虚拟工作是智力而不是体力劳动，随着时间的推移，这种工作很可能会被人工智能所取代。人类在设备上花费的时间有限，超过一定程度就会感到疲劳。在新冠大流行期间，许多人在长时间参加视频会议和会议后经历了所谓的“Zoom疲劳”。
疫情后，许多人都松了一口气，再次能够与同事们面对面地见面和合作。作为社交性的存在，我们渴望面对面的互动。虚拟和/或远程工作在人类生存的这一基本领域基本上是缺乏的。
虚拟世界有潜力以新的和令人激动的方式将人们聚集在一起，但我们有必要认真考虑数字空间是否能够容纳我们所有人 – – 从人口和本性两个方面来看。奉主蒙恩! 阿们!
数字福音[9]数字…
音频 3 分钟
虚拟工作可以被看作是一种媒介，人们可以通过它来延伸自己参与工作，而过去这需要亲身参与。虚拟工作空间因此也是物理工作空间的延伸。
通过使用诸如视频会议、即时消息和协作软件等工具，人们和团队可以跨越遥远的距离进行协作，甚至同时在一个文档上工作。这项技术将空间、距离和时区合并到了一个设备和屏幕上。这种应用不仅与工作空间相关，还与虚拟教堂和虚拟小组相关，这使得在新冠疫情期间崇拜和小组聚会能够继续“会面”。
虚拟工作减少了通勤和办公空间的需求。许多办公空间在主要城市已经被放空或改变了用途。有人估计，当前的办公室使用率约为疫情前水平的50%，这可能会成为新的标准。这种转变可能会绕过诸如医疗保健、制造业、农业和服务行业等持续需要在在场工作的行业。
我们曾经视为理所当然的简单人际互动 – – 为工完成得好作拍一下背、向走廊那边的人给予肯定眼神、咖啡机旁或午餐室里的聊天 – – 现在在虚拟工作中受到了很大的限制。这种缺乏亲身接触也使同事之间了解彼此的文化和语言变得更加复杂。
根据美国皮尤研究报告，新冠爆发导致采用虚拟或混合形式的崇拜和教会，并没有改变成年人说他们在一个月内参加宗教活动的比例，但它确实极大地改变了他们的参与方式。奉主蒙恩! 阿们!