?真实的恩典[34…
音频 三分钟
并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。【提后3: 15】
圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧；它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。
我们应当注意教导自己的下一代，使他们从小就认识圣经，这对他们的一生有很深远的影响。
仅是读经并不能有效的得到救恩，惟有完全地借着在基督里面的信才可以进入。
圣经中包含了许多属灵的事实。人里面眼睛瞎的时候，就读不出那些事实。如果能在圣经里读出事实来，那就已经得着一半以上的光了。因为神的光照，是光照祂话语里的事实。发现事实，是读经一半的工作。我们读圣经，一定要把事实搜寻出来。
比方说，地心吸力是一个事实。在牛顿以前，一直是有地心吸力的，但是几千年来，人都没有发现。等到有一天，牛顿睡在树底下，一个苹果落到他面前，他才发现地心吸力的律。所以问题不是有没有事实，问题是这事实有没有被发现。
所以，你【读圣经】第一要学习找出事实来，然后把它记住，进一步分析、综合、比较，你在神面前才有光。这样，自己有供应，也能供应别人；自己有喂养，也能喂养别人。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[34…
音频 三分钟
当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。【西3: 16】
神现今对人说话的根基，都是根据于祂已经说的话。神难得对一个人说祂圣经里所没有说的话。即使一个人属灵的路走了相当远，神有时会给他启示的话，那话也仍是神在圣经里已经说过的话。所以，神现今说话，乃是将祂自己的话再说就是。人如果不知道神已经说的话，就不容易得着神的启示，因为他缺少给神说话的条件。
神如果要借着我们去对别人说话，也是根据祂所已经说的话。我们如果不知道神已经说的话，神就不能借着我们去对别人说话。因此，我们需要丰丰富富的把神的话藏在我们心里，我们才能够知道神已往的路，才能够听见神现今的话，才能够让神用着我们去对别人说话。
圣经是一本厉害的书，也是一本大的书。我们一生之中，即使把所有的时间都花在它里面，也不过能摸着它的一部分而已。一个人如果想不花工夫就明白圣经，那是不可能的事。所以，青年的基督徒应当赶紧花工夫在神的话语上，以便在中年的时候，在老年的时候，能有丰富的话语，可以供应自己，并且供应别人。
每一个要认识神的人，都应当好好的读神的话。每一个信主的人，一开始，就要知道读神的话的紧要。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[34…
音频 三分钟
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」【提后3:16】
圣经是基督徒的信仰和行为的最高准则。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。
圣经乃是人生正途的标竿；凡是要晓得任何『道』是与不是的，必须好好考查圣经。我们的智慧，用来存记主的话，比用在任何其他事上更有价值。
基督的话乃是生命，只要人的心田能让它自由居住发展，自然能够结出丰富的果子来。基督徒应当彼此教导、互相劝戒，但要有「智慧」；教导和劝戒虽然出于善意，但如果不够智慧，可能会收到相反的效果。
信徒之间不单要借着话，也要借着诗歌，彼此教导，互相劝戒。口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。
信徒歌颂的对象是神，只有神自己配得我们的歌颂；信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹，就是不把神当得的荣耀归给神。
圣经是每一个基督徒都应当读的。它给我们看见，神在已往的时候为我们作了多少事，也给我们看见，神在已往的时候曾如何带领了人。我们要知道神为我们预备的是多丰富、多广阔，我们就非读圣经不可；我们要知道神如何一步一步的带领人，我们也非读圣经不可。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[34…
音频 三分钟
穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。【西3: 10】
[受割礼与未受割礼]这一个区别，乃是说到肉体上敬虔的记号。[犹太人]他们非常注重这个肉体上的敬虔记号。在原则上，我们今天也会落到与犹太人相同的难处中，去注重那些外面的记号。
比方说: 神的话是告诉我们应当受浸，所以某弟兄应当受浸。但是如果某弟兄没有受浸，[是受的点水礼]，我就以为我在肉体上比某弟兄多作了一件事，这就是把受浸当作一个敬虔的记号。这样，受浸就变作你和某弟兄的一个区别。
再比方说，姊妹蒙头 – 擘饼 – 按手 – 这些事，实实在在有属灵的意义，都是属灵的事。但是如果把这些拿来分别神的儿女，我们马上就从属灵的意义里落到肉体的标记上去，这些东西马上变作和割礼差不多的东西。
对于这话，乃是要领会。不要误会说我们不要受浸，不要擘饼，不要蒙头，也不要按手了。这话乃是要给你们看见说，你们如果借着这些来分别神的儿女，就变作借肉体来分别。在基督里面，没有受割礼和不受割礼的区别。肉体里面的记号，不能拿来分别神的儿女。在基督里面，是合而为一的。
在基督里面的那一个生命，是合一的。如果一个东西有属灵的实际，而有肉体的表示，那是顶好。但是如果有人有属灵的实际，而没有肉体的表示，我们就不能因着这一个和他有分别。总之，神的儿女不能因肉体上标记的分别，而影响到在主里面的合一。奉主蒙恩! 阿们!
真实的恩典[344…
音频 三分钟
免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。【林前12: 25】
神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。但在地上，教会的合一却能受到侵害。就祂属天的生命说，这身体是人侵犯不得的；但就地上的功用说，可悲的是，祂不仅能被人摸着，甚至被肢解。
许多人生活的原则，不是身体，而是个人。别人的负担与感觉，好像都与他无关；不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则，不是身体的原则。有时，个人主义也会从一个人的个人主义，发展为几个人的个人主义。在教会中，结成几个人的小圈子，只能和他们同心相爱，和别人就格格不入。
看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的『特殊』，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。
中国人吃饭是用筷子，印度人是用手抓。两个人只要在一起吃两顿，大家口里虽然不说话，心里不舒服；再过两天就要吵起来，受不了。这一种文化的区别，是相当为难的。
但是在基督里面也已经消灭了。在基督里的人，是最大的人，什么人间的不同都容得下。不是我有一个格，其余的人都得及我的格，凡及得我的格的，我就看得上；及不了我的格的，我就看不上。
如果有我们的弟兄从印度来，如果有我们的弟兄从非洲来，他们的文化和我们的不同，但是我们只问一个问题，他们是不是在主里面的？他们也得这样问，我们是不是在主里面的？如果是在主里面的，一切问题就解决了。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，其余的事都容让得下。我们绝不以别的事来分别神的儿女，来分别主里的弟兄姊妹。
我们不能把有教养的弟兄姊妹摆在一起，成功作一个教会。我们不能把粗俗的人弄成一堆，变成一个教会。这不是教会，这不是在教会里面的东西。这一个东西是在教会之外的，这一个东西是在身体之外的，这一个东西是在新人之外的。我们千万不能把这一个问题带到教会里来。文化高低的区别，在教会里已经除去了。
另一方面，我们要学习，在罗马人中就作罗马人，在律法之下的人中就作律法之下的人，在什么种文化之下的人中，就作什么种文化之下的人。如果有非洲的弟兄到中国来，他是认识神的，他就应当用筷子吃饭。我们去，我们就得学。我们到英国去，就应当学作一个英国人；英国人到中国来，就应当学作中国人。不然的话，就会使别人受伤；不然的话，就得不着别人。在这件事上，神的儿女如果起头起得好，将来许多难处都可以避免。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
音频 三分钟
并戴上救恩的头盔；拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求」【弗6: 17-18】
读圣经>>对真理的认识、公义的性情、福音的脚踪、信心的生活和救恩的把握，这些保护性的军装，乃是从日常生活中操练出来的属灵品格；这些品格是保护我们不受那恶者的伤害的。
我们属世的头脑必须被拯救，不敢用自己的聪明、手段、方法，而只一味的以神的心意为心意，才能抵挡魔鬼的攻击。
基督的精兵不是只一味的防守魔鬼的攻击，也要能取用神的话，来进攻并胜过牠。
神的话是活泼、有功效的，能刺入剖开，所以正确的运用神的话，乃是暴露并消灭魔鬼诡计的最佳武器。
信徒平时应多在神的话上下功夫，丰丰富富的存在心里，必要时圣灵才能让我们想起神的话；否则空有宝剑，却无法及时应用。
祷告才能使神的各种军装发挥功用；缺乏祷告，就会使一切军装失效、无用。
基督徒不能独善其身；这个属灵的争战是全面性的，所以要为战场上的每一位战士彼此代祷。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[351]得着喂养
音频 三分钟
耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」【耶15:16】
神的儿女每天早晨所当作的第一件事，就是要为着他里面的人去得粮食。我们外面的人不能不吃东西而作工，照样，在每天早晨，我们里面的人也当有粮食。我们每一个人必须承认里面的人应当进食。那么，什么是里面的人的粮食呢？不是祈祷，乃是神的话。这意思也不是单单读神的话，让它经过我们的心思像水流过管子一般而已；乃是要默想所读的话，并把它应用到我们的心里。
’‘因此，我们应当在神的赐福中默想，虽然我们在属灵方面是一直这样软弱。我们越软弱，就越需要借着默想使我们里面的人刚强起来。’‘靠着神的赐福，借着这个方法，要得着从神来的力量和帮助，使我能平安的经历任何更深的试炼。’
在清早灵魂得着滋养和喜乐的人，与那没有属灵的预备而日中又有工作、试炼、引诱加身的人相比，有何等的不同！’
诗人说: 神的训言有益。祂嘴唇的命令，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益吗？奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[352]祷告的基本权利
音频 三分钟
你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。【约14:13】
基督徒活在地上有一个基本的权利，就是祷告能得着答应。你一得着重生，神就给你一个基本的权利，就是你能求神，神能听你。经上说: 我们奉主的名求的时候，神就答应；叫我们的喜乐可以满足。我们如果常常祷告，我们在地上就可以作一个喜乐的基督徒。
如果你常常祷告，而神没有常常听，或者你作了多少年的基督徒，难得有一次两次神听你的祷告，或者根本神一次都没有听过你的祷告，你要知道，这就证明你这一个人已经有了大毛病。你是神的儿女，而你的祷告竟得不着答应，这无论如何是一种不应该有的情形。我们每一个基督徒应当作到一个地步，使神能听我们的祷告。我们每一个基督徒都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果你过了些日子，还得不着神听祷告，你在神面前总是有毛病。
新约信徒作比主耶稣一个人『更大的事』，乃是借着祷告成就的；可见信徒所作的，仍是主借着他们作的。
奉主名的祷告，就是我们在所祷告的事上与主联合为一；主的事就是我们的事，我们的事也就是主的事。惟有这样的祷告，才能合乎主的意思，也才能很容易的得到主的答应和成就。
我们到神面前，不能靠着自己祷告；因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告，也就是必须在主里面祷告，才能蒙神垂听。
我们若要奉主的名祈求，就得与祂有亲密的交通，否则我们就不能明白主的心意。我们与主愈亲近，我们就愈明白祂的心意。
【祷告神】没有听就不行。因为祷告不是对空气说话，祷告的目的是在得着答应。你已经信了主，你的祷告总要蒙神垂听。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[353]不可妄求
音频 三分钟
神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；【弗3: 20】
基督徒行事为人的秘诀就是「运行在我们里面的大力」；神在我们里面运行的是一种活的动力，我们若依循着它，便会在我们身上产生无比果效。
神并不是让我们坐着连一根指头都不动，只等候祂的大能大力为我们完成一切；而是要我们照着祂在心中的运行，凭着祂的大力来成就的。
我们必须先有所想、有所求，然后才会『超过』我们所求所想的赐给我们。若我们根本无所求、无所想，神无法为我们成就甚么。
我们在主面前，不光要有所求所想，而所求的不是环境的亨通，所想的不是世界的福乐，乃是属灵的成就和工作的推动，这样，神就照着在我们里面运行的能力，要为我们成就一切，并且超过我们所求所想的。一个灵性散漫，对属灵的事闲懒不追求的人，绝不能支取神在本节的应许。
我们应当在神面前求，但是，还得有第二个条件，就是不可妄求。我们只能因着有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话，也是白白的祷告－许多时候，神所给我们的是‘超过我们所求所想’的，但那是另外一件事。
妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有这么多，你就求神给你这么多。越过你所需要的求，就是妄求。你有大的需要，求神照着那一个需要给你也行。如果需要没有那么多，而求那么多，那就是妄求。
总要凭着你的度量、你的需要、你的缺乏去求，而不是随意的要这样、要那样。在神面前的妄求，等于一个四岁的小孩子对他的爸爸说，‘我要天上的月亮。’神不欢喜人妄求的祷告。每一个基督徒，应当学习在你正当的范围里祷告，不要妄开大口，越过你实际的需要。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[354]对付罪
音频 三分钟
我若心里注重罪孽，主必不听。」【诗66: 18】
遮掩罪过的人，灵性不可能兴旺。为自己的罪开脱，就是抵制圣灵的感动，使自己心地刚硬，直至不再有追求公义和悔改的愿望。
但是只承认罪过还是不够的。罪人必须放弃罪恶，并靠着应许所赐的力量成功地抵制诱惑。只有满足了这些条件，才能得到的怜悯。宽恕和祝福坚持犯罪的人，就是鼓励他继续作恶，最后导致永远的死亡。让这样的人进入永恒的世界，就会使罪恶所造成的苦难，悲伤和死亡永远存留。
有的人求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。
有一个罪，是你心里舍不得的；有一个罪，是你自己知道的，你心里却继续的保留它。不只在行为上、外表上有这一个软弱，并且是在心里注重。
人就两样，他虽然有失败，但他所作的，是他所恨的。这里的一个人，是心里注重那一个罪，留下那一个罪，舍不得，放不掉。那一个罪，不只在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。只要有一个罪，就够拦阻你的祷告蒙神垂听。所以，我们不要再在心里存留什么舍不得的罪，所有的罪都得承认是罪，都得把它们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱，但主不能任凭我们心里注重罪孽。
罪必须承认，你必须对主说，‘有一个罪，是我心里所注重的，我放不掉；现在求你赦免我，我要离弃它，求你拯救我脱离这一个罪，不让这一个罪在我身上，我不要它，我拒绝它。’你如果在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告才能蒙神垂听。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[355]信心的祷告
音频 三分钟
所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。【可11: 24】
还有一个条件，就是在积极方面应当信。这也是不可少的，一少，祷告就没有用。祷告的时候要信。你信你所求的‘是’得着的，就必得着。主在这里说，信是得着的，就必得着。不是相信‘必定’得着，乃是相信‘是’得着。
祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。人乃是凭着信心，来支取神的应许。信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。
我们的错误，乃是将「信」字，从「是得着」上拿下来，挂在「必得着」上。但『相信是得着』和『相信必得着』不同；前者是相信已经得到神的答应，后者是相信将会得到神的答应。
凡信「是得着」的，就「必得着」；但信「必得着」的，许多时候却得不着。我们只要作好该作的事──凭信心祷告，神就不能不作祂所该作的事──叫我们得着。
基督徒常常有一个错误，就是把这一个‘信’字，从‘是得着’上拿下来，去挂在‘必得着’上。他们祷告主，以为‘相信必定得着’是一个很大的信心。但是，这是把信心从‘是得着’上拿下来，去挂在必得着上了。圣经在这里是说，我们的信心，是信‘是得着’的，不是信‘必得着’的，这两个绝对不一样。
信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说‘感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。’这就叫作信心，这就叫作信‘是得着’的。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[356]信‘是’得着的
音频 三分钟
你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；【弗2: 8】
神已经听了祷告！神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。信心都是讲‘是’的，不是讲‘要’的。
一切蒙恩的事，都是出于神，没有一点是出乎我们自己。
救恩的来源，不在于人，乃在于神，并且是神的礼物，出于神的赏赐；所以得救，是我们自己作不来的，也是我们所不配得的。我们蒙恩得救，从神说，是祂白白的恩典，赐下主耶稣来拯救我们；从人说，只须简单的相信接受。
我们的『信心』，也非自己所有，乃是神所赐的；因为我们凭着自己，不能生发信心，主耶稣才是我们信心的创始成终者。
我们开始我们基督徒的生活，不是靠自己的行为，乃是靠主所已经完成的救恩。基督徒的生活，从始至终都根据于这个完全依靠主耶稣的原则。「你们得救是本乎恩」
我们当初得救时的信心，如何是神所赐的，我们今后日常生活的信心，也如何是神所赐的。所有的信心，都是相信‘已经’的，都是与得救的信心一样的人。一相信，就要说‘感谢神，我已经得着了。’所以，我们要把这三个抓牢：神能、神肯、神曾。
信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯、神曾。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[357]得着未见之事的确证
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信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。【来11: 1】
信心乃是看见一件在神里面的事实，并且有能力将它显为实在；所有在神里面的事实都是实实在在的，但惟有信心才能将那件事实证明出来。
信心就是把事情交托给神，放心倚靠祂，祂必成全；真信心不必时时去查验事情的发展，因所相信的是神自己，到了时候，祂必作成。真信心是事先的看见，是一种超越时间、年代的远见；虽然眼前尚无迹可寻，但有信心的人却早已从远处望见了。
有些人所明白的祷告只有两点：一点是我没有，我跪下去祷告；一点是我得着，神给我东西。但是当中还有一点，就是我们的信；这是有些人所不知道的。我祷告求一只表，到了有一天，我说，感谢神，祂已经听了我的祷告。我里面清楚，我有了；虽然我还是两手空空，但是过几天表就到手。
我们不能只看见有表无表两点，我们必须看见有三点：在有表和无表中间，还有一点，就是神给我话语，神给我应许，我相信了，我喜乐了。也许要到第三天，表才拿到手里；但是在灵里面，是前三天已经得着了。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有这一种灵里得着的感觉，那就是没有信心。
信心有了，东西还没有，就得用赞美来催祂。因为神说了给我们，我们还能说什么？你里面有把握说‘是得着’，你还求什么？好多的基督徒，都有这个经历，就是祈求到一有信心，就不能再祈求下去。你只能说，‘主！我赞美你。’你守住那一个信心，赞美说，‘主！赞美你，你听了我的祷告。’‘主！赞美你，你前一个月已经听了我的祷告。’奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[338]坚定持续的求
音频 三分钟
在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。【罗12: 12】
祷告还有一点要注意，就是要继续，不可停止。有的祷告，要一直的祷告，祷告到一个地步，好像使主觉得麻烦了，非听我们不可；经上是说要一直求，一直求。我信，我在神面前一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。
有许多人的祷告靠不住。祷告一天，祷告两天，过了三个月忘记了。有的人祷告，连第二次都没有，根本他没有要。必须你真要，才会一直的祷告。必须是在那一种迫切的环境中，在那样需要的情形之下，受那样的感动，才会一直的祷告。
在人生中从来没有毫无希望的情境，所谓没有希望只是庸人自扰。世界上不该有所谓没有指望的基督徒。
祷告所成功的，比外面任何事工都大。神看重我们的祷告，过于我们的事工。
你如果要求一件东西，你可以麻烦神。你如果真的要，就要一直求到得着神听。就是这样求，求到神没有办法不听你，求到一个地步，神必定要听你。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[339]坚定持续的求
音频 三分钟
?真实的恩典[34…
?真实的恩典[343] 基督的身体
音频 三分钟
我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。【林前12: 13】
头借着神经能管理这许多肢体。照样，教会的元首，借着圣灵，把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的，我们是圣灵把我们合成功作一个身体，摆在身体的地位上。
那灵彰显时的相配部分，就是身体。身体之所以是一，乃因为那灵是一。圣灵是一个『人』，而你不能把一个人分开。『神配搭这身子』，因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。
基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出乎基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起，浸成功作一个。
使徒告诉我们说，‘自主的、为奴的’，这一个阶级，在基督里也除掉了。在基督里，没有自主的和为奴的，这些关系都不存在了。在基督里，阶级的问题统统消灭了，大家没有阶级的感觉，大家没有阶级的争执。
虽然民主政治是从罗马起头的，公权、选举、投票，都是从罗马起头的，但是那时光是自由的人能得着，为奴的人什么都没有。这一个人是没有公权的，所以【若打死一个奴隶】没有人命的关系。这一种的阶级，比今天的主人仆人、老板伙计、上司下属中间的关系，不知道要厉害多少倍。
所以，你在神面前就要看见说，你今天也许是一个仆人，或者说是别人的下属，是别人的伙计。对于你的上司、你的主人，在上班的地方，你应当站住你的地位，你应当学习顺服、听话。可是每一次你和他到神面前来，就不能因他是你的主人就让他，不能因为他是你的上司就让他。在谈属灵的事情的时候，这一个地位就改了，这一个阶级的关系就不存在了。你不能把那一个关系带到教会里来，在教会里这一个关系不存在了。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[34…
音频 三分钟
「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；」【弗2: 14-15】
神的「新人」是全然新的，并且只能是新的；所有属于旧人的东西，都与这个新人无分。在旧人里面，有种族、言语、地区、阶级、性别等等的分别，所以很难彼此和睦；若要和睦，便必须活在新人里面。
教会中一切的分门别类，都是出于旧人；不去对付旧人，而想要成就和睦，无异缘木求鱼。
十字架的意义，就是神与人、人与人成为完全的和好，因此神的教会，有两个大的交通：人与人、神与人二者，有相联的关系；当我们与神的交通无阻碍，自然与人的交通也无隔膜。只有那些肯与基督同钉十字架，肯将一切钉死并舍弃的人，才能有份于神的教会。
以弗所书给我们看见，犹太人是一堵墙，外邦人又是一堵墙，是两相隔开的，现在十字架已把这隔断的墙拆毁了，不能再有分别，不能再有分开。所以你今天碰着一个在基督里面的人，你不再说他是一个中国人，你乃是碰着一个在基督里的人；你不再说他是一个英国人，你乃是碰着一个在基督里面的人。我们是在主里面合一的。盼望初信的人一起头就看见，我们是凭着在基督里的生命联合的。我所得着的，是基督的生命。在英国的弟兄，所得着的也是基督的生命。在印度的弟兄，所得着的也是基督的生命。在日本的弟兄，所得着的也是基督的生命。我们是凭着这一个生命联合的，不是凭着国家联合的。
在第一次欧战结束的时候，有几个在英国的弟兄到德国去，他们开一次大会。在大会之中，有一位弟兄起来介绍说，现在欧战已经结束了，有英国的弟兄来看望我们，我们非常欢迎。他这样介绍完了之后，有一位弟兄站起来说，我们不是英国的弟兄，我们是弟兄从英国来。这话实在好；我不是英国的弟兄，我是弟兄从英国来。在神的家里，哪里能有一个英国的弟兄，美国的哥哥，法国的妹妹，意大利的姊姊？感谢神，在基督里，没有国界的区别了。奉主蒙恩! 阿们!