?真实的恩典[3]…
音频 三分钟
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。【诗42: 5】
当你在主面前学习赞美的时候，有一天你要看见你赞美不来。也许今天你能赞美神七次，昨天你能赞美神七次，前天你能赞美神七次，而有一天你却不能。因为那天是你觉得痛的一天，那天是你一点光都没有的一天，那天是你遭遇非常不好的一天，那天是你受了许多冤枉、许多毁谤的一天，你觉得替自己流泪都来不及，那里还能赞美神！
你觉得更自然的表示是埋怨而不是赞美，更自然的表示是在神面前不平而不是感谢。就在那里，你必须记得：耶和华的宝座没有改变，主的名字没有改变，主的荣耀没有改变。
你应当赞美祂，因为祂是该得着赞美的；你应当称颂祂，因为祂是该得著称颂的；就在那个时候，你的赞美变成了赞美的祭。
你的赞美，就好像是把你最肥的牛犊牵出去宰了一样。你是流着泪在那里赞美，这就是赞美的祭。
你在神面前受了伤，你在神面前死亡，你在神面前有损失，有牺牲，就在那里，你看见，神的宝座安定在天，神的宝座永不动摇，你就不能不赞美神。这个就是赞美的祭。神喜欢祂的儿女在各样事情上，在各种情形中好好的赞美祂。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[2]…
音频 三分钟
我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。【来13: 15】
赞美乃是一种的祭，是将自己的荣耀羞辱，美名恶名都放在祭坛上焚烧给神，而不为自己留下甚么，这样的祭必蒙神悦纳。
所以，不是觉得最喜乐的人才是赞美声音最高的人；赞美声音最高的，常是那些在神面前经过困难的人。而就是这一种的赞美，能够最蒙神的悦纳，最蒙神的赐福，神不是光要人站在高山上，面向着迦南，看见应许之地的时候，才在那里有赞美的声音；神更愿意人在“行过死荫的幽谷”的时候，也能写诗篇，也能有赞美。这是真实的赞美。
这就给我们看见，赞美在神面前的性质是如何的。赞美的性质，乃是一个祭，一个牺牲。换句话说，赞美乃是从艰苦困难中出来的。什么叫作祭？祭就是牺牲，祭就是有死亡、有损失。不是有所得的时候才来赞美。有所得的时候的赞美，虽是赞美，却不是祭。祭的原则乃是根据于损失，祭的里面不能没有损失的性质。神要我们虽然受损失，仍然能赞美，那就是祭了。
我们不只应当在神面前有祷告，也要在神面前学习作一个赞美的人。你当学习清早起来的时候赞美神，在遇见事情的时候赞美神，在聚会的时候赞美神，在独自一人的时候赞美神。你如果不学习天天赞美神，你就难得有像希伯来十三章所说的赞美的祭。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[1]…
音频 三分钟
我因你公义的典章，一天七次赞美你。【诗119: 164】
大卫作诗说，一天要三次祷告神，大卫又作诗说，一天要七次赞美神。大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告一天不过三次，可是赞美却有七次。
赞美，在圣经中是非常注意的，也是非常多的。尤其在诗篇，更是充满了许多赞美的话。诗篇乃是旧约中一卷赞美的书。有许多人的赞美，是采自诗篇的。可是要注意，诗篇不但有赞美的篇，并且有受苦的篇。神特意给我们看见，发出赞美的人，神曾带他们经过困难的境地，叫他们的感觉受了伤。
我们看见许多圣徒，被神带进到阴暗里，被人弃绝，被人毁谤，被人逼迫。赞美的话不都是从顺利的人口中出来的，赞美更是从受管教、受熬炼的人身上出来的。
在诗篇中，能摸着最受伤的感觉；也就是在诗篇中，赞美的声音最大，也是最高。神的子民因着经过许多的艰苦、许多的难为、许多的毁谤，神就在那一个时候在他们身上造出赞美来，叫他们在那种境遇中学习在神面前作赞美神的人。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[36…
音频 三分钟
但主的使者，夜间开了监门，领他们出来【徒5: 19】
教会是阴间的门所不能胜过的；教会为主所作的见证，不是黑暗的权势所能关得住的。
圣经里有豫言、有历史、有道理、有教训、有命令，圣经里也有诗歌。诗歌乃是人最细嫩的感觉的流露。人在神面前祷告的感觉，还赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细、那么嫩。神要我们有细嫩的感觉。
主的工人所当传讲的，不是道理，而是生命的道。生命能胜过仇敌的监禁；信徒在生活处境中，应当随时彰显、流露神的生命，而不可让外面的环境拘束里面的生命。
我们若能让神的生命成为我们的日常生活，我们的行事为人也就成了神生命的见证，能够吸引世人寻求这生命。神的工人虽被捆绑，然而神的道却不被捆绑。
我们的主的感觉是细的，是嫩的。可是我们人的感觉，有细的感觉，也有粗的感觉。发怒、生气是粗的感觉。有的人虽然没有发怒，但是他的感觉也不一定细。神要我们仁爱，神要我们慈悲，神要我们怜悯，神要我们表同情，因为这样的感觉是细的。
神要我们在困难之中能唱诗，神要我们在痛苦之中能赞美，能称颂神的名，因为这都是细嫩感觉的表示。当人爱人的时候，他的感觉是嫩的；当人赦免人的时候，他的感觉是嫩的；当人怜悯人的时候，他的感觉也是嫩的。
神带领祂的儿女所走的路，是要他们的感觉越过越细，越过越嫩，越过越像诗。一个人在神面前的学习越多，他的感觉就越细越嫩，越像诗。人在神面前，从最深处流出来的感觉，就是他的诗的感觉。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[36…
音频 三分钟
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。【太11: 29】
安息日是福音的预表。等到福音的实际来了，它的预表就过去了。安息日的原则就是福音，像献祭的原则就是十字架一样。旧约中献祭用的牛羊都是预表神的羔羊－主耶稣，等到主耶稣来了，就用不着牛羊了。如果人今天再牵着牛羊去献祭，那就是不认识十字架。
要得着主的安息，首先必须认识自己是个劳苦担重担的人。
惟有来到主面前的人，才会得着真正的安息；并且最要紧的是，我们的心要来。来是我们的本分，此外我们不必作甚么，都是主作的。
主已经作了祭，人怎么能带牛羊再去献祭？照样，福音已经来了，人借着福音能安息在神面前。因为神借着祂儿子十字架上的救赎，替我们成功了所有的工作，所以神不是命令我们这些人先去作什么，神乃是命令我们先安息，安息在祂儿子的工作上。
我们来到神面前，不是来作；我们来到神面前，乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。安息以后，我们才来事奉神。这福音的安息来了之后，在信徒身上，自然而然安息日就过去了，就像牛羊的祭已经过去了一样。安息日，是旧约里面的预表，到了新约，是已经应验了。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[36…
音频 三分钟
因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。【出20: 11】
“神赐下十条诫”，其中第四条诫，是叫人记念安息日，就是叫人记念神的作为。这一个记念，是叫人回头去看，神在修造世界的时候，用六天的工夫，修造好了世界，第七天祂就安息了。所以第七天本来是神安息的一天。
基督信徒，安息日和其他旧约的节期都是影儿，不是实体。安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们。
守安息日是神的创造事工的完工、是神的救赎事工的完成。由于这种双重根据,旧约时代的安息日，到了新约时代就成为了主日。
守安息日或守主日，其精神在新、旧约都是一致的。即把一日分别出来献给神，象征所有的生活是属于神的，这是一种谦卑的信仰行为。
旧约的事都不过是将来美事的影儿。神给人安息日，像旧约中许多其他的预表一样，也有属灵的意义在内。神在第六天造人，第七天就安息了，所以人一被造，不是先作工，乃是先进入到神的安息里。
神是先有六天的工作，后有一天的安息。但是人一进来，不是先六天，后一天，乃是先一天，后六天。人乃是先安息，然后才作工。这就是福音的原则。所以，安息日是福音的预表。
先有救恩，后有工作；先有生命，后有行为。安息在工作之前，安息在行为之前，这就是福音。神在那里给我们看见，祂豫备了救赎的安息，叫我们以后能作工。感谢神，有了安息才能作工。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[36…
音频 三分钟
因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。【路11:10】
神的「开门」，受我们人「叩门」的支配；神的『旨意』，受我们人『祷告』的支配。神作事的原则乃是：必须神的子民先有祷告，然后神才兴起作工。
祈求、寻找、叩门，说出我们的祷告应该多次、多方，直到得着神的答应为止。神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着，是因为我们不求。
祈求是有专一的目标的；寻找是要仔细花工夫的；叩门是要有实际的行动的。许多时候，我们的祷告是在那里『叩墙』，而不是「叩门」；我们必须清楚明确的祈求，而不可含糊、拢统的祷告。
祷告不是讲道，祷告不是演讲．祷告是我们到神面前去求。所以，在祷告的聚会中，不需要我们在神面前说一大套的话，好像神不知道，要我们在那里仔细的通知祂，给祂作报告，给祂讲道理似的。祷告乃是因为我们自己有需要，我们自己有软弱，我们要借着祷告去得着属灵的供应，得着属灵的能力。所以，必须你里面感觉需要有多少，才能使你真实的祷告有多少。你如果不觉得有需要，那你的祷告就成了虚假的祷告。
需要越确实，祷告就越确实。主耶稣曾引过一个比方：有一个人家里来了朋友，没有饼，就到另一个朋友面前去求饼；没有饼的需要是确实的，因此，就情辞迫切的直求，另外一个朋友就照他所需要的给他。所以，主耶稣说：“祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。”需要如果是确实的，只要好好的求，就必得着。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[36…
音频 三分钟
弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。【林前14: 26】
身体有一个原则，就是交通。身体的交通，就是彼此供应。一个肢体甚么时候违背这个律，甚么时候就把死带到身体里来，就成为身体的重担。
运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。这样的一个聚会，不是公开给全体弟兄姊妹的，而是公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口，却盼望手、脚开口，难怪聚会没有供应。
聚会中的活动，是圣灵的引导和托付。所以单单照着外面的安排，叫那没有诗歌的题诗、领诗，叫那没有教训的带领别人，叫那没有启示的释放话语…当然不会显出神的同在，也得不着圣灵的祝福。
聚会只靠着一位牧师，只靠着一两位属灵大汉，人所有的东西是有限的，那一皮袋水是不够很多人喝的；今天我们不可再靠一两个人，必须回到身体里面，各人把他里面的基督交通出来，这样各人所碰到的完全是基督。身体是丰富的，是满了服事，满了供应。有一位神的仆人说，我自己只有两只眼睛，又只能向前看；但在教会的聚集中，我就前后左右都满了眼睛。
聚会的基本原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。所以，在聚会里总要为别人着想。不是问话语多少，乃是问别人能不能得着造就。你如果觉得开口于别人有益，你就得开口；你如果觉得静默于别人有益，你就得静默。聚会总是为着别人，这是聚会基本的原则。
你如果不顾别人，说话也罢，安静也罢，聚会总要受你的亏。必须你的说话是要叫聚会得益处，你的安静也是要叫聚会得益处，总是要叫别人受造就。要记得，在聚会中，“凡事都当造就人。”每一个人去聚会的时候，都要抱着一个目的：我是为着别人，不是专为自己。凡能妨碍别人的，就不作。如果不开口会妨碍别人，就不能不开口；如果开口会妨碍别人，就不能开口。是为着造就人，不是为着造就自己。你不为着自己的时候，你自己就得着造就。你只想你自己的时候，你就得不着造就。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
音频 1 分钟
你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使；【来12: 22】
关于聚会，在圣经里不但有明文的命令，并且也有许多的榜样。当主耶稣在地上的时候，常常与祂的门徒聚集在一起：在山上聚集，在旷野聚集，在家里聚集，在海边聚集。最后一晚，祂还借一间大楼与他们聚集。复活之后，祂还是在他们的聚集中显现出来。五旬节还没有到的时候，门徒们是同心合意的聚集在一起祷告。五旬节到了，他们也是聚集在一起。
神不只要有被召的人而已，神还要被召的人有聚集。如果被召的人一个个的分开，那就看不见教会，教会就不能产生。
所以我们信主以后，有一个基本的需要，就是要和神的儿女聚集在一起。你不要以为关在家里单独的祷告、读圣经，就能作基督徒。基督教不只建立在个人身上，也是建立在聚会上。奉主蒙恩! 阿们!