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「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」【约壹3: 14】
「爱」是神生命的特质，难怪刚刚蒙恩得救的信徒，特别觉得弟兄姊妹们非常可爱。「爱」则是新生命要道中最大的一项。
若要知道一个基督徒是否靠神的生命而活，只要看他是不是爱弟兄。正如拉撒路当日虽因主的声音而活过来了，但若尚未从坟墓出来，并且还被裹尸巾包裹着，他就仍住在死中；同样的，基督徒若没有爱心，就仍住在死中。体贴肉体的就是死；体贴灵的乃是生命平安。
信是质实并接受在基督里的一切，爱是经历并享受我们从基督所接受的，盼望是期待并等候在基督里的得荣。每一位真基督徒都有对主耶稣的“信“，并对众圣徒的“爱“。这两者证明我们乃是真基督徒。对众圣徒的爱和对主耶稣的信必定是并行的。这两样绝不可分开。
从我们开始相信基督的时候起，不论别的信徒是什么国籍，我们自然而然就会爱他们。按我们的天性与背景，我们绝不会爱日本人。我们年轻时，因着日本对中国所造成的伤害，我们实在是恨日本人的。
但我们得救并开始服事主之后，并在一位日本信徒的家中参加小型聚会。我一踏进那个房间，我们里面自然而然涌出了对那些弟兄们的爱。我们对日本人的恨意消失了。那些弟兄们相信主耶稣，我们也相信祂。因此，我们既同为相信基督的人，就能彼此相爱。这爱不是天然的爱，乃是出自我们对主耶稣的信。
我们必须爱所有的圣徒，正如歌罗西人爱众圣徒一般；不管他们是什么国籍，也不管他们是犹太人还是外邦人，我们都爱。奉主蒙恩! 阿们!
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「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」【林前12: 12】
主的筵席饼是非常紧要的。这个饼，大而言之，乃是代表所有神的儿女，小而言之，乃是代表在一个地方所有神的儿女。如果有几个神的儿女聚集在一起，他们只看见他们几个人，他们的饼只包括他们几个人，那一个饼就太小，就不够。
教会见证基督，就在这两面：『一个』却『许多』，是见证基督的丰满；『虽多』仍『一个』，是见证基督的合一。教会若是分裂了，固然不能见证基督；但，教会若只是单调的统一，硬性的划一，也是失去了教会的见证。
『身子是一个，却有许多肢体。』这话叫我们看见说，我们并不是一个能够单独的人。肢体不能单独，一单独就不能活。教会这个身子，就是基督自己。当教会的光景正常──里面充满基督，外面彰显基督，凡事顺服基督，时刻联于基督──之时，在神的眼中看来，这个教会就是基督的扩大，就是『基督』。
主耶稣和教会是『基督』。个人的基督，和教会合起来，就成为『团体的基督』。神对于教会的本意，是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。
一个饼必须能代表一个地方神的儿女，必须能代表在一个地方的教会；还不只，这一个饼，乃是包括神所有在地上的儿女。我们必须看见，这一个饼表明神的众儿女的合一。如果我们要设立一个单独的教会，我们的饼就太小，不能作为教会的代表。如果什么地方有筵席，而他们不能说‘我们虽多，仍是一个饼’，我们就不能擘那一个饼，因为那不是主的筵席。
每一次擘饼的时候，我们都得记念主，也都得心向着弟兄姊妹们。所有神的儿女，凡是被宝血救赎回来的，都是在这一个饼里面。我们的心都得被主放大，像饼所包括的那样大。我们虽多，仍是一个饼。就是没有和我们在一起擘饼的弟兄姊妹也包括在里面。这一个饼，叫我们不能作一个窄小的人。奉主蒙恩! 阿们!
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「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」【林前10: 16-17】
信徒是借着擘饼喝杯，交通于基督的血和身体，不仅与主联合而为一，也与众圣徒合而为一；众圣徒是在与主的合一中，也与其他的圣徒合一。基督的血代表救赎，基督的身体(饼)代表生命；我们不仅是一同蒙恩得救，而且也一同在生命中有亲密的交通。
擘饼聚会中的饼，不论参加的人数多少，总是一个饼。这是表明，我们信主的人联合起来，就是基督属灵的身体，也就是教会。哦，我们彼此的关系，是何等亲密，不容分开。基督徒的合一是主已经为我们成就的属灵事实，我们的责任是持守；我们不能制造合一，但我们有可能破坏合一。
主的筵席的第一个意义是交通。晚餐乃是我们记念主，筵席乃是我们彼此交通。这里着重的点，不是在领基督的血，而是在同领基督的血。这一个‘同领’，就是交通。
第二个意义是合一。在这里我们看见，神的儿女是合而为一的。我们就是饼，这饼就是教会。所有神的儿女都是合一的，像这个饼是一个饼一样。我们只有一个饼，虽然这一个饼是分散在各人里面，但是在圣灵里仍旧是一个饼。
基督像饼一样，本是一个。神分一点的基督给你，神也分一点的基督给他，一位的基督现在散住在许多人的心里。基督是属灵的，虽然是分了，却又是没有分的，祂仍旧是一位。神把基督给你，神把基督给他，可是基督在圣灵里还是一位。分开的饼，在圣灵里仍然是一个，并没有分。这一个饼，就是代表神的教会是合一的。奉主蒙恩! 阿们!
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「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」【林前11: 26】
主叫我们吃祂的晚餐，不只是叫我们记念祂，并且是叫我们宣告祂的死。这饼和这杯，为什么是表明主的死？因为血本是在肉里面，血和肉分开，就是死。
我们可以让人来看，指明给人看，摆在这里的就是主的死。所以，不只是用口出去传福音。不只是在会所里传福音，不只是以恩赐传福音，并且主的晚餐也传福音。我们把主的晚餐摆在那里的时候。如果人不以为这是一个仪式，而知道我们是把主的死宣告在他们面前，那么，这是整个宇宙中的一件大事。拿撒勒人耶稣，神的儿子，已经死了，这是一件大的事实摆在这里。
擘饼的稳固根基，乃是钉十字架的基督 – 表明主的死；擘饼的荣耀盼望，乃是最终丰满彰显的基督 – 直等到祂来。我们所有参加擘饼的人，都该『与祂一同受苦』 – 表明主的死；也都『必和祂一同得荣耀』 – 直等到祂来。
主耶稣是还要再来的，这句话十分安慰我们。这句话和晚餐连在一起，特别有意思。教会一个礼拜过一个礼拜吃同样的晚餐，虽然已经将近二千年了，但是这一个晚餐还没有过去。我们一直在这里吃晚餐。一直等，一直等，有一天主一来，我们就不再吃这晚餐了。当我们面对面看见我们的主的时候。晚餐就过去了，我们看见主了，就不用记念主了。
所以，晚餐的第一个意义是记念主，第二个意义是表明主的死，一直到主来。十字架总是引到再来，十字架总是引到荣耀。我们记念主的时候，总是要仰起头来说，‘主啊! 我要见祢的面；当我见主面的时候，这一切都要过去。’主要我们记念祂，一直表明祂的死，宣告祂的死，直等到祂来。奉主蒙恩! 阿们!
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饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』【林前11: 25】
晚餐的第一个意义是为着记念主。主知道我们会忘记祂。虽然我们所得着的恩典是这么大，我们所得着的救赎是这么奇妙，但是经验告诉我们，人是会忘记祂的。祂超越过我们不知道有多少倍，祂是一位不知道多大的主，我们记念祂不记念祂，祂可以不在乎，但是祂说，‘你们应当如此行，为的是记念我。’
基督为我们被『擘开』，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体。主可以让我们忘掉祂；祂超越过我们不知道有多少倍，按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，欢喜来得着我们的记念。我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾。
这是主降卑祂自己，喜欢来得着我们的记念。祂是降卑祂自己来作救主，祂也是降卑祂自己来要我们的心，祂也是降卑祂自己来得着我们的记念。
主要我们记念祂，这是祂爱的要求。因为我们如果不是常常记念主，常常把主的救赎摆在我们面前，我们就很容易与世界的罪恶调和，也很容易在神的儿女中起争执，我们所受的损失就非常大，所以主要我们记念祂。我们若记念祂，我们就能得着好处。这也是蒙恩的方法之一，我们能从这里面接受主的恩典。
当你记念主的时候，有一个很大的好处，就是世界罪恶的力量在你身上不能继续。你每隔几天，就记得你是如何接受主，每隔几天就记得主是如何替你死，这样，你就不能再和世界的罪恶调和。这是擘饼记念主的一个好处。
擘饼记念主还有一个属灵的用处，就是叫神的儿女不能有争执，不能分门别类。当你想到主耶稣把你千千万万的罪都赦免了的时候，你看见另外一个姊妹进来，她也是蒙血救赎的，那你怎么能不赦免她，反而记念她的不是，而来分门别类呢？
每一个弟兄姊妹记念主的时候，自然而然放宽了自己的心，一切蒙主救赎的人，都是主所爱的，也是祂所爱的。当你想到你许多的罪主都赦免了，而你却还是在那里和弟兄姊妹有争执，那是不应该的。每一次我们聚会记念主的时候，主总是叫我们再一次温习祂的爱，温习十字架的工作，温习所有蒙恩的人个个都是主所爱的人。所有属神的人，都是祂所爱的，自然而然，所有神的儿女也都是你所爱的，因为你不能恨祂所爱的人。奉主蒙恩! 阿们!
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门徒遵着耶稣所吩咐的，就去豫备了逾越节的筵席。正吃的时候，耶稣说：『我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。』【太26: 19,21】
以色列人是被拯救脱离埃及，所以守逾越节；神的儿女也是蒙拯救脱离世界的罪恶，所以来吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我们也有羔羊－主耶稣是神的羔羊。今天我们已经脱离了世界的罪恶，已经脱离了撒但的权势，已经完全归于神，所以我们要吃主的晚餐，像犹太人吃逾越节的羊羔一样。
犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼蘸着盘里的调味酱吃。又按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：『你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。』
主耶稣在守节之后，‘拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’这就是主所设立的晚餐。
晚餐的意思就是一天的工作已经完毕，一家人在一起安心的吃一餐，是安安逸逸的吃饭，满有安息的味道。神的儿女们吃主的晚餐，也当有这一种的心情，不是在那里忙乱，也不是在那里思想要作这个、要作那个，而是在神的家里享受安息。
主明知犹大将要出卖祂，却仍与他同「蘸手在盘子里」，显出祂是何等的慈爱包容。今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成最反对我们的。
神能使用正面的人来成全祂的旨意，也能使用反面的人(犹大)来促成祂的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的『器皿』，而不愿作那用来烧成器皿的『柴火』。主所关心的，不是祂自己的安危，而是卖祂者的灵魂。奉主蒙恩! 阿们!
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他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿着吃，这是我的身体。』【太26: 26】
「饼」：象征主耶稣的身体；「擘开」：象征祂的身体在十字架上为我们裂开；「吃」：象征分享基督的所是。
基督为我们被「擘开」，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体。主将祂自己给了我们，我们拿甚么给祂呢？我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾。
主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。信徒擘饼、喝杯，是表明主的死；我们如此行，为的是记念祂。
主虽不再在肉身里与我们同喝，但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福，所以我们今日擘饼、喝杯，只不过是「喝新的那日子」的豫尝；我们所享受的福分[杯]，乃是永世不辍的。我们擘饼、喝杯的指望，乃是要在父神的国里与主一同喝新；信徒今日时常交通于基督十字架的死，乃是进入国度享受永世福分的途径──我们进入神的国，必须经历许多艰难。
在教会中，有一个晚餐是神的儿女要赴的，这一个晚餐是主耶稣活在地上最末了一夜所设立的，第二天，祂就被钉十字架。这里是有一段故事的。犹太人有一个节期，叫作逾越节，记念犹太人从前在埃及作奴仆的时候，神拯救了他们。神怎样救法呢？神吩咐他们各人要按着父家取羊羔，一家一只，在正月十四日的黄昏，把这一只羊羔宰了，把它的血涂在门框门楣上，当夜要吃羊羔的肉，要与无酵饼和苦菜同吃。犹太人从埃及出来之后，神就命令他们每一年都当守这一个节期，以为记念。所以从犹太人的眼光来看逾越节，这是一个蒙拯救的回忆。
主耶稣将要离开世界的那一晚，正是吃逾越节羊羔的时候。当主耶稣和祂的门徒在吃逾越节羊羔之后，主立刻接下去设立祂自己的晚餐。主在这里就是有意给我们看见，要我们吃祂的晚餐，像犹太人吃逾越节的羊羔一样。奉主蒙恩! 阿们!
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「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」【罗6: 13】
基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论甚么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。
信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。凡在基督里一切已成功了的客观的真理，应当相信；凡在圣灵里在现在和将来所要成功的主观的真理，需要顺服。
神将奉献的权柄给了我们。『要』还是『不要』，主权操在我们的手上，甚么时候我们一『要』，神就悦纳我们。
主摆在我们面前的，只有两种光景，不是献给神，就是献给罪；甚么时候我们一不活在神的面前，就是让给了罪，作了罪的器具。
奉献，就是我们向罪表示不合作，而向神表示合作；就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用，让神来完全占有并得着。
我们如果仔细的读神的话，就要看见，所有属灵的丰富，所有属灵的生命，所有属灵的亮光，神只给一种人，那一种人是什么人呢？就是有心愿给神用的人。
属灵的能力也是如此。属灵的能力不是外面的，属灵的能力是从你向神的心愿和向神的奉献而来的。真实的能力乃是根据你向着神的心有多少，真实的能力乃是根据你爱神有多少。
在旧约里有一个参孙，他是满有能力的，他的仇敌非利士人本来不知道他的能力在哪里，就利用了大利拉问出他的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了。他的头发是什么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神多少。
如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。如果你在神面前有彻底的奉献，你就要看见你这个人是有能力的。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。
比方：有一位姊妹，神摸着她一件事，她和神有长时期的挣扎，始终不肯顺服神。她虽然愿意与人一同祷告，但是她不行，因为神向她有所要求，她没有答应。她去帮助人的时候，怎样带领人也带领不过去。有一天，神的爱激励了她，她就流着眼泪顺服了神。她这样一答应神的要求，她再去带领人，就能感动人。所以，属灵的能力是从奉献来的，你的奉献有多少，神给你的能力也就有多少。奉主蒙恩! 阿们!
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「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」【西1: 5-6】
福音不是某些『特别有慧根的人』的专利品，乃是「普天之下」的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。福音里面有『生命之道』，所以它能「结果、增长」。
只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。信道是从听道来的；听道是从基督的话来的。「到普天之下」：和「在你们中间」：表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。
福音的真理是福音的实际，福音的真事实，并不是福音的道理。‘话’可视为福音的道理，‘真理’却必定是指实际。我们传福音的时候，绝不能只有福音的话，也必须有福音的真理，就是基督自己。基督包罗万有的身位和祂多面救赎的工作，就是福音的实际。这位基督必须是我们传讲的实际。
然而，许多福音的传讲只有话，也许是委婉动听的话，却没有实际。这意思是说，没有把基督当作实际供应给听的人。我们的传福音必须不一样。尽管我们可能拙口笨舌，但听的人必须能感到基督的实际正注入他们里面。那些听见这种福音的人，会浸透在作他们实际的基督里面。
我们需要在祷告中告诉主，我们所渴望的不是字句的知识，乃是祂的同在并祂的自己灌注到我们里面，以及我们被祂浸透。我们要在祂属天的光照之下。我们留在祂的光照中越久，就会有越多的实际浸透我们，充满我们。这就是真理，也就是基督自己。
福音不是某些『特别有慧根的人』的专利品，乃是「普天之下」的人所共有的；这话表明了福音的普世性和可靠性。福音里面有『生命之道』，所以它能「结果、增长」。
只有用生命的见证所传的福音，才能发挥结果增长的效果。信道是从听道来的；听道是从基督的话来的。
「到普天之下」：和「在你们中间」：表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。奉主蒙恩! 阿们!
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节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。」【约7: 37】
当你在属灵的路上多走一点的时候，就会听见弟兄说，‘你应当作活水的管子。你应当接在圣灵里，让活水－圣灵－流到你的身上来。’但是，活水的管子有两个头。圣灵的管子，生命的管子，有两个头。一个头是向着圣灵、向着生命、向着主开的，一个头是向着人开的。
人若没有「渴」的感觉，就不会到主这里来「喝」；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。望断以及于耶稣；信徒必须望断主之外的一切事物，才会转眼专一地注目主自己。
我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享用祂。许多信徒有「来」的行动，却缺少「喝」的经历。主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来「喝」、来享受的；只有将祂「喝」进去，才与我们有益。
向着人的这一头如果没有开，活水就永远不会流。没有人可以错误到一个地步，以为向着主开就够了。凡只向着主开的，生命的水还是不会流。要向着主开一个头，向着人也开一个头；第二个头一开，活水就流出来。有许多人在神面前没有能力，也许是因为他们向着主的头没有开；但恐怕有更多的人是因为他们向着人作见证、带领人归主的那一头没有开，所以他们没有能力。奉主蒙恩! 阿们!
