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「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」【西1: 19】
神全备的『丰盛』流贯于天地之间，借着天使、星宿之灵等『小神』逐层次分发下去，最后才达于人类，故天使等诸灵具有左右人命运、控制人生命的地位，据此而产生『敬拜天使』的教训。
身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
死亡是一切生物最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜，因此我们能在基督里夸胜。人若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
质量决定地位；基督里面有神一切的丰盛，因此祂配得最高超的地位。可惜绝大多数的信徒，在教会中只讲求权柄、地位，而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量，这是反常的情况。
耶稣的血是我们亲近神的根据，我们每一次来到神面前，都是靠着主流血的功效。基督十字架救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，他就还不够认识救恩的丰满。
歌罗西书所启示的基督乃是包罗万有的。祂不仅是神，也是受造之物的首生者。万有都是在祂里面并借着祂成的。不仅如此，万有也都归于祂，并且在祂里面得以维系。故此，神一切的所是借着祂得以彰显。我们已经看见，一切的丰满不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。
在创造中，并在教会中，神一切丰富所是的完满彰显，都居住在基督里面。神丰富的所是在旧造和新造中彰显出来，乃是借着基督；万有是在基督里面、借着祂、且归于祂而成，并在祂里面得以维系。那不能看见的神，乃是这样得以彰显出来。
当我们思想宇宙和教会，就是旧造和新造的时候，我们就看见三一神的一切丰满。我们看见三一神的彰显。这丰满乐意居住在子里面，并叫万有与祂自己和好，使祂得着彰显。不仅如此，这丰满又把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在祂自己面前，好使祂在新造中得着祂的彰显。奉主蒙恩! 阿们!
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「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；」【腓3: 8】
凡是不属基督的事，都是有损的，都是该丢弃的。凡是拦阻我们对基督有真的认识的事，即使它原本是一件好事，也得看它是有损的。
许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看为可爱的。认识是在行动之先；「有损」的观念带进「丢弃」的行动。
基督与万事不能并存，我们丢弃万事有多少，就得着基督有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。烛须被燃烧，然后才能发光；信徒须有所损失，才能有益于人。
一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在我们信的人是为宝贵，我们对祂认识有多少，才会享用祂有多少。
保罗把「万事」当作有损的；信徒对主的认识越深，对事物的抛弃也越多。若有人诚然丢弃了万事，却并未得着基督，这是没有价值的丢弃。
当基督是包罗万有的这个异象充满我们全人时，这会造成极大的不同。这个异象困迫你来爱主。你会说，“主耶稣，我爱你，因为你是一切。主阿，我不需要挣扎，也不需要努力作什么。主阿，你之于我是何其丰富。你是神，你是一切受造之物的首生者，你也是从死人中复活的首生者。” 我们不需要规条或教训，我们需要被基督这位包罗万有者所注入并浸透。
如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。奉主蒙恩! 阿们!
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「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面, 你们在祂里面也得了丰盛。」【西2: 9】
质量决定地位；基督里面有神一切的丰盛，因此祂配得最高超的地位。可惜绝大多数的信徒，在教会中只讲求权柄、地位，而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量，这是反常的情况。
倚靠基督，才能有分于神的生命性情。得着基督，就得着神的一切；没有基督，就没有神的任何一点。借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。
神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。基督如何没有缺乏，在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。人有了基督，就不需要其他各样的执政掌权者来补足祂了。
异端主义者相信灵界中有各样执政掌权者，他们是神与人之间非常重要的媒介，人必须借着他们才能来到神的面前。异端教训认为单是相信耶稣基督还不够，基督只不过是神本体中的一部分，必须在基督以外，再加上一些别的神圣的事物，这样才够得上「丰盛」。
借着基督，神已经被带进我们里面，我们也被带进神里面。为着这样的调和，赞美祂！在我们重生的同时，基督生到我们里面，我们也被带进神里面。因此，在我们基督徒的生活中，我们对于基督的两次出生，有一种内里且个人的经历。对基督来说，祂在复活里的出生，乃是在祂成为肉体的出生三十三年半之后。然而，在我们对基督的经历中，神被带到我们里面，以及我们被带到神里面，乃是同时的。为着神与我们之间奇妙的交通，赞美主！
一切的丰满，乐意居住在祂里面；神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。我们在祂里面也得了丰满。既然一切的丰满都居住在基督里，并且我们也已经被摆在基督里，我们就得了丰满，充满了神圣的丰富。阿利路亚，我们在基督里得了丰满！实在说来，我们这些信基督的人很复杂，因为我们是在一位极其复杂者的里面。如果祂不复杂，人对祂的身位，就不会有什么争辩了。奉主蒙恩! 阿们!
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「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」【来2: 10】
神旨意的终点或目的，是要叫我们『模成祂儿子的形像』；是叫我们在得救重生之后，在日常生活经历中，一面藉里面圣灵的帮助和作工，一面藉外面神手所安排之环境的配合，渐渐地被更新而变化，至终与主相像。
当我们完全像主的时候，也就是神的众子显出来的时候；所以神的旨意乃是要得着许多儿子，与祂的独生爱子一模一样，使主耶稣在许多弟兄中作长子。
基督复活之前，乃是神的独生子；但借着复活，独生子成了许多弟兄中的长子。神要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子，就是作长子之基督的众弟兄。
祂是『那为万物所属、为万物所本』的，我们不但是为着祂而存在，并且也靠着祂才能存在；我们的所是与所有，都应当为着祂并靠着祂。
主耶稣为着成为神众儿女们救恩的元帅，领他们进入荣耀里去，祂自己必须先受苦难才得以完全；我们这些跟从祂的人，要进入神的国，也必须经历许多艰难。
主耶稣作我们救恩的元帅，祂所要带领我们走的道路，祂自己先走过，所以祂清楚在这条路上将会遭遇的情况，也为我们作好万全的准备，我们只管跟随祂的脚踪行，必定会达到目的地。
祂既是元帅，祂必负我们完全的责任，解决跟随祂的人一切的困难，又供给我们一切的需要。但我们必须在信心里完全顺服元帅的命令，又要时常借着祷告支取祂的供应。
借着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里。借着基督的成为肉体，神就被带到人里面。在基督成为肉体之前，神是在人以外。但借着基督的成为肉体，神就被带进人性里。我们可以说，随着基督的出生，神就生到人里面。
因此，借着基督成为肉体的头一次出生，神被带到人里面，并且与人成为一。然后借着基督的复活，人被带进神里面。当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。
如今借着基督的复活，人就被带进神里面。阿利路亚，基督是人，在诸天之上！神已经被带进人里面，人也已经被带进神里面。这是何等的交流！何等奇妙的双向交通！在这双向的交通里，神借着成为肉体进到人里面，人也借着复活被带进神里面。奉主蒙恩! 阿们!
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「祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」【西1: 18】
我们既因信而成为神的众子，就当凡事以长子为表率。基督是「一切被造之物的首生者」，在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。
身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
死亡是一切生物最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜，因此我们能在基督里夸胜。我们若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得，基督借着成为肉体而出生；但很少人认为祂的复活也是一种出生。经上说：基督在复活里出生、生下来了。借着复活，祂生为神的儿子。然而，在祂成为肉体以前，在永远里，祂已经是神的儿子了。那么祂为什么还需要在复活里生为神的儿子？基督在成为肉体之前，不是一个人。祂只是无限、永远的神。但在时期满足的时候，基督由圣灵在马利亚腹中成孕，九个月后，出生在伯利恒的一个马槽里。经上又说：话，就是基督，成了肉体。【约1: 14】这意思是说，祂采取了成为人这个步骤。何等奇妙，借着成为肉体，这位无限、永远的神成了人！然而，祂成了人，并不是说祂就不再是神了。
基督在地上生活了三十三年半以后，被钉死在十字架上。然后在复活里，祂采取了第二个步骤，第二次出生，成为神的长子。奉主蒙恩! 阿们!
「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。」﹝原文直译﹞【约1: 14】
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「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」【来2: 14】
主耶稣成为血肉之体，就是一个活着的人，为的是可以经过死，而败坏死亡的权柄；藉生而死，又藉死达成目的，何等奇妙！各各他山上宣告了撒撒的灭亡；基督至终要除灭牠。基督若非亲自成了血肉之体，祂就不能经历死，也就不能成就救赎的事工，所以祂穿上了人肉身的形状乃是必要的。
有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人么？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体么？祂的确如此。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，赞美主！
我们信徒对死亡的态度，乃是我们活着时有没有价值的试金石。怕死的人，是为自己而活，所以活着没有甚么价值；不怕死的人，是为别人而活，所以活着很有价值。
基督是神，是永远的，不需要出生。祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。阿利路亚，基督出生成为人！奉主蒙恩! 阿们!
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「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」【西1: 15】
信徒越被模成爱子的模样，就越像神而彰显神。我们因信而成为神的众子，就当凡事以长子为表率。基督是一切被造之物的首生者，在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。
基督既是一切造物的根源，所以祂决不是被造物。我们既是「为祂造的」，所以祂是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死。祂是宇宙万有的维系者，意即宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。
说基督这位包罗万有者是神的像，含示祂就是神，就是那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。
在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为使徒着重基督在万有中的首位。
身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
死亡是一切生物最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜，因此我们能在基督里夸胜。信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。奉主蒙恩! 阿们!
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「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」【西2: 10】
惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。得着基督，就得着神的一切；没有基督，就没有神的任何一点。我们惟有借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。
显然的，在歌罗西的圣徒，不以为基督能成为他们和神之间的居间者。按他们的观念，基督太尊高了，不能这样帮助他们。因此，他们觉得需要天使作居间者。这就是保罗告诉他们，基督是一切天使之元首的原因。只要我们有那是一切的基督，我们就不需要依赖天使。倘若我们需要居间者，基督就是我们的居间者；这不是天使的功用。不错，神是尊高的，而我们是极其卑微的。但这意思不是说，我们需要天使作居间者。
「持定元首」是整个身体长进的秘诀；教会若与元首基督脱节，就必分崩析离。今天在教会中，一般信徒最大的毛病，就是持定某一个神的仆人，或是持定某一个真理，或是持定某一种制度。
每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系，毋须透过中间人。信徒的长进乃在于神，所以不要过度高举人。基督徒正常生命的长进，乃是神的成分在我们里面的增加。
我们在基督里已得了丰满；我们什么都不缺。因为歌罗西人认为天使是居间者，他们就需要看见，基督乃是一切天使的元首。无论在道理上和经历上，我们都应该能见证，我们在基督里得了丰满，并且一无所缺。在基督里，我们有神、公义、生命、以及宇宙中一切正面的事物。
我们因着有基督，就有了那是一切天使之元首的一位。歌罗西人接受敬拜天使的异端，是何等的错谬！因为基督是一切，我们就该为着所需要的一切，到祂面前去。为要使歌罗西人对这个事实有印象：我们不需要天使作居间者，因为我们的基督乃是一切执政掌权者的元首。祂是一切天使的元首。奉主蒙恩! 阿们!
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「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大」【西2: 18】
谦虚乃是基督徒的美德，但若出于故意便无价值。自满式的谦虚，乃是假谦虚，实际上是自高自大。
有追求的人常会犯一种错误：即自以为是圣人，因而轻看别人。从来没有一个自以为是的基督徒，是真正的好基督徒。信徒应当注重真理过于自己的经历，因为我们的经历可能会有错，但神的真理却永远不会错。
人敬拜事奉神的宗教热忱，很有可能是出于肉体的心意和欲念。肉体的心思乃是死，灵的心思乃是生命平安。
保罗所对付的一切消极事物中，敬拜天使─一种拜偶像─显得特别严重。敬拜神以外的任何事物，包括像天使这样的受造之物，都是拜偶像。然而，因着在歌罗西某些异端的教师认为自己和别人不配直接的接触神，就倡导敬拜天使。他们教导说，神极其尊高，而我们极其卑微，神是荣耀的，而人是败坏的。因此，根据他们异端的教训，我们不配直接来接触神。据他们说，我们必须有些居间者才行。这些教师说，天使就是我们和神之间的居间者。这就是侵入歌罗西召会的敬拜天使背后的观念。
有些人认为，自信不配直接敬拜神，乃是卑微的表记。那些异端的教师 – 鼓励圣徒随从这种敬拜的方式，来表示卑微。这些教师似乎对歌罗西人说，“你们不该这样骄傲，以为你们能直接到神面前。你们必须自卑，承认你们需要天使作你们和神之间的居间者。” 保罗抵挡这样的观念，他说，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。”我们不该被人的卑微，或敬拜天使的教训所掳去。奉主蒙恩! 阿们!
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「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」【西1: 27】
我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有一切！基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。基督在我们里面，我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面；祂越显在我们里面，我们就越活在祂里面。
惟有谦卑的人，圣灵才能教导他明白基督恩典之丰富，乃是「测不透」的。
服事教会的，必定传基督的丰富；而专一传基督丰富的人，才真是教会的执事，给教会真实的供应和建立。
福音不是告诉我们当作甚么，也不是祂要求我们作甚么；福音乃是告诉我们祂给了我们甚么，以及我们从祂领受了甚么，而福音的中心信息在于主耶稣基督自己。
基督的丰富是测不透的，基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。求神帮助我们，不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说「基督那测不透的丰富」。
世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身分也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。
保罗写信给歌罗西圣徒的时候，犹太人看外邦人是猪。然而保罗说，神愿意叫人知道，这奥秘的荣耀在外邦人中，就是在外邦‘猪’中的丰富。形容外邦人的字眼很多，就如罪人、背叛者、神的仇敌、悖逆之子、可怒之子等。我们得救以前也在这个类别里。但即使在这样的百姓之中，神也愿意叫人知道这奥秘荣耀的丰富。
你得救之后，岂不是感觉到你已经进入荣耀了么？我们中间很多人都有这样的经历。虽然我们以前是罪人、是仇敌、是背叛者，我们却成了神的儿子。我们也是神的后嗣，是基督的同伙，甚至是基督的肢体。不仅如此，新约更启示出我们是祭司和君王。我们既是神的后嗣，就不仅承受神自己，甚至也承受万有。我们是神的儿子、神的后嗣、基督的同伙，也是祭司和君王。这是多么荣耀！奉主蒙恩! 阿们!
