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就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救【罗10: 9】
你如果不开口说，‘我已经跟从了主耶稣，我已经是属乎主的人；’无论如何，别人总看你是和他们一样的人，结果，他们一有犯罪的事，一有情欲的事，就要把你算作他们中间的一分子。
信仰和见证的举动是互相补充，两者彼此并行的，我们不能只偏重一方，而忽略另一方。我们必须有在人前敢于承认的信心，才是真正的信心。
基督必须在祂复活的生命里，才能拯救我们。所以基督若没有复活，我们的信便是徒然；我们仍在罪里。复活是基督徒信仰的中心，基督徒不但相信基督曾经从死里复活了，而且相信基督现在还活着，且活到永永远远。
虽然你心里觉得你是一个基督徒，不好和他们混在一起，但是你又不能拒绝他们，你要讨他们的喜欢。你想出一个理由来拒绝，也许给你拒绝了。下一次，他们还是来拉你，你又得想出一个理由来推辞。你一次两次用理由、想法子拒绝，但是事情总不能过去。倒不如头一天就把牌子挂出去，承认你是信主的人。只要你一两次的承认，别人就不大会来勉强你。
如果不开口承认，如果暗暗的在那里作基督徒，那一个难处，比明显的作基督徒不知道要加多少倍；那一个试探，比明显的作基督徒也不知道要加多少倍。所以，你第一天就得宣布说，‘我已经相信了主耶稣，我已经接受了主耶稣。’你这个牌子一挂出去，你的同事、你的同学、你的亲戚、你的家属，都知道你这一个人是这样的。所以，一个人如果能开口承认我们的主，这一个人就能够省去许多麻烦。奉主蒙恩! 阿们!
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就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；【罗10: 9】
得救必包括内心的相信 – 心里，及外在的承认 – 口里。这道对人所要求的乃是心口一致的信从。
信仰和见证的举动是互相补充，两者彼此并行的，我们不能只偏重一方，而忽略另一方。我们必须有在人前敢于承认的信心，才是真正的信心。
基督必须在祂复活的生命里，才能拯救我们。所以基督若没有复活，我们的信便是徒然；我们仍在罪里。复活是基督徒信仰的中心，基督徒不但相信基督曾经从死里复活了，而且相信基督现在还活着，且活到永永远远。
人如果心里相信，就可以称义，这是在神面前的事。口里承认，就可以得救，这是讲到在人面前的得救的问题。你信也罢，你不信也罢，这是在神面前的事，谁也看不见。你如果真的信，你在神面前就能够称义。可是，你心里信了，口里不说，人就不承认你是一个得救的人，人还把你算作不信的人，他们没有看见你和他们有什么分别。所以在圣经中很着重的对我们说，心里相信还不够，还必须口里承认，必须用口说出来。
所以，初信的人总得寻找机会承认主。你必须在接触到的人中间，不管是同学也好，是同事也好，是亲戚也好，是朋友也好，总是一有机会，就对他们说，‘我信了主耶稣’。越快开口越好。你一开口，他们马上清楚知道你是信耶稣了。这样你就得救，你就从不信的中间得救出来了。
我们曾看见有的人信主，起初是犹豫不决的，但是等到他站起来说‘我信了耶稣’，就决定了。一个初信的基督徒就怕不说，他如果一说出来，这一步一踏上去，就定了。奉主蒙恩! 阿们!
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所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。【罗12: 1】
奉献的目的，不是为着神去传道；奉献的目的，不是为着神去作工；奉献的目的，乃是为着事奉神。奉献的结果是事奉。就是准备着在那里服事。我们要记得，奉献的目的是伺候神。伺候不一定是劳碌作工。伺候乃是祂要你站住，你就站住，祂要你站在旁边，你就站在旁边，祂要你跑，你就跑，这个叫作伺候。
圣灵常在我们里面借着神的爱，求我们将自己奉献给神。神的爱，常是圣灵用以来感动我们的一大能力。没有一个人能凭他自己来答应奉献的要求，但神的爱却能叫一个最自爱、最软弱的人，甘愿为祂舍去自己的一切。
只有对基督丰满救恩的看见，才是奉献的最高动机；而奉献的真实目的，也正是让神把这救恩，完满的实施在我们身上，使我们都能模成神儿子那荣耀的模样，使祂自己得到最丰满的彰显。
神既然已经在我们里面(灵)得着地位了，就要求我们把外面(身体)也奉献给祂。我们既然靠祂而活了，祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了，祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里，好叫更新的灵有一个同心的身体与祂合作。
我们一面是祭司，将身体献上；一面又是祭物，当作活祭。只有真正奉献了的信徒，才能与其他奉献了的信徒在事奉上合而为一。
神所要求的，就是要所有的基督徒把身体献上去伺候祂。不一定是跑到讲台上去，不一定是到边荒布道去，乃是伺候神。有的人神派他上讲台，就非上讲台不可，他没有办法。有的人神派他去边荒，就非到边荒去不可，他没有办法。所有的时间都为着神，但是作什么工不一定。都是伺候，但是作什么事不一定。你应当学习伺候神，你将身体献上，就是为要作一个事奉神的人。奉主蒙恩! 阿们!
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「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」【林前6: 19】
我们的身体倘若没有圣灵居住其内，非但是臭皮囊，而且是粉饰的坟墓。但若有圣灵住在里面，便是何等的尊贵。我们不是接待圣灵作客人，乃是接待祂作我们的主人，在我们这小小的圣殿里主宰一切，所以我们应当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
我们的主为我们舍去自己的性命，作了代价，把我们买回来。我们乃是被主买来的人。今天我们为着蒙主救赎的缘故，我们对主就舍去自己的主权。我们不再是自己的人，我们是属乎主的人。我们必须在我们的身体上荣耀神，因为我们不是我们自己的，我们是被主买来的。主在十字架上所流的血，就是祂所付的代价。所以为着主的权利的缘故，我们也是主的人。
我们是被主买回来的人，祂买我们不是用金子，也不是用银子，乃是用祂的血。这里面有主的爱，也有主的权利。因着主的爱的缘故，我们拣选事奉祂；因着主的权利的缘故，我们只能跟着祂走。从救赎所产生的权利来说，叫我们为着主；从救赎所发生的爱来说，也叫我们为着主。
我们被主用祂宝血的重价买回来之后，我们的身体就成为与基督联合的肢体，也成为圣灵居住的殿。因此我们不该再以自己的身体去作为犯罪的工具，乃该用身体作为荣耀神的器皿。
我们的身子荣耀神的最佳途径，乃是借着过正常的教会生活。教会生活与我们的身子关系密切。我们若将身子弄坏了，或是将身子乱用，就会大大影响教会生活。
奉献的根据是权利，奉献的根据也是爱。奉献的根据是合法的权利，奉献的根据是超越过人间感觉的爱。因着这两个缘故，我们非归于主不可。奉主蒙恩! 阿们!
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「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；」【林后5: 14】
基督的爱乃是我们生活和事奉的原动力；若非被基督的爱所摸着，我们就不能有相称的生活和事奉。基督的爱好像大水的力量在冲击着人；爱，是不能拿出来给人看的，但是，你如果真的尝了这爱的甘美，而不被它所催动，这是不可能的。
基督的爱与基督的死，是分不开的。我们所以会感到基督的爱，乃因看见基督的死；我们若没有看见基督的死，基督的爱就恐怕摸不着我们。『爱』和『理』相辅相成。爱是我们服事的动力，理是印证我们服事的方向与内容；有爱没有理，常会使我们服事发生偏差；有理没有爱，则会使我们服事缺乏活泼和生命的气息。
真正认识主的恩情的人，不能禁止自己去火热的爱主。只可惜在今天的基督教中，为爱而事奉主、满足主心意的少，为事奉而事奉的情形居多；满足神的理的情形较少，满足人的理的情形居多。
神的儿女因着被主的爱激励的缘故，所以才为替他们死而复活的主活。人为着主活，是因为被主的爱所激励。‘激励’把我们扎在里面。爱把我们圈住了，我们逃不掉了。
人被爱摸着的时候，就有这个味道。我们给它缚住了，我们没有办法。祂为着我们死，我们今天该为着祂活。所以爱是人来奉献的根据。人是因着主的爱来奉献，没有一个人能够奉献而不感觉主的爱的。人要在主的面前有奉献，总得看见主的爱。看见了主的爱，奉献就成了自然的结果。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[325]
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又有一个门徒对耶稣说：『主啊，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说：『任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！』【太8: 21-22】
主为我们四处漂泊，而我们为祂摆上甚么呢？
这地上是弃绝主、叫祂无处安身的；而今主所求于我们的，乃是使祂因我们的信，能够安家在我们的心里。人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。
当我们有跟从主的心愿时，必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
第一个死人是指着属灵的意思，世界上的人在神面前都是死人。主的意思是说，你的父亲让那些死人去埋，你尽管来跟从我罢！
主耶稣不是劝初信的人，不要替父亲办丧事；是说让死人去埋葬死人，那一个原则要抓住，许多未了的事让他们去了。如果我们要等办好了这些事，我们一辈子也没有工夫作基督徒。家庭里的事没有了，父亲的事没有了，生活的事没有了，在我们身上有几千几百件的事没有了，谁能作基督徒？你让那些属灵上是死人的人，肉体上是死人的人，去处理那些死人的事罢！这是一个原则。
这并不是劝初信的人，从今以后不管家里的事；乃是说，不要等到世界的事都办了才来。若是这样的话，你没有法子跟从主了。
有许多人要把他的事务弄好了才信主，那就没有机会信主了。这些都是死人的事，你不要被它拖牢。从我们的眼光来看，就是以不了了之。奉主蒙恩! 阿们!
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但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；就对瘫子说：『起来！拿你的褥子回家去吧。』那人就起来，回家去了。【太9: 6-7】
主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。
属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验。
主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的君尊救主，才有这样的权柄。这权柄乃是为着建立诸天的国。
主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。瘫子起来行走，证明他得了医治；他得了医治，证明他的罪得了赦免。这有力的证明主耶稣有权柄赦免人的罪。奉主蒙恩! 阿们!
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有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，放心吧！你的罪赦了。』【太9: 2】
经学家自以为认识圣经，认为只有神有权柄赦免罪；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了属天国度的王。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。按经学家看，主耶稣在妄称自己为神，在亵渎神。当然主耶稣根本没有亵渎神，因为祂就是神。祂既是神，就不仅有权柄管理自然的环境，管理鬼；祂也有充分的权柄赦免人的罪。
我们应当常为软弱的信徒「瘫子」代祷，借着祷告把他们带到主面前「抬到耶稣跟前」；凡有信心的代祷，祂必垂听。
罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量，故消除罪恶是人得医治的条件。
宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的。疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约9:1-3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
我们传福音时，也要用各种工具把福音朋友带来(用褥子抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
主感悟经学家的心意，这指明祂真是神。祂若不是神，怎能知道这些事？请注意，主没有说那一样更难，因为在祂没有一事是难的。在祂说你的罪赦了，比说你起来行走更容易，因为没有人知道他的罪是否得了赦免；所以这样说容易。但如果叫人起来行走，每个人都会知道。奉主蒙恩! 阿们!
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「有一个长大痲疯的来拜祂，说：『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』他的大痲疯立刻就洁净了。【太8: 2-3】
每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例，痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的，是由于她背叛摩西，神的代表权柄。乃缦的痲疯得了洁净，是由于他的顺从。
堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患痲疯的。痲疯是背叛的表现。背叛是在里面，痲疯是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的痲疯，使他们成为祂国度的子民。
们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前，才能经历主的权能。
主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
主并非不能体恤我们的软弱(来四15)，同情我们的疾苦；祂喜欢进到我们的感觉里面「伸手摸他」，与我们表同情。
主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
痲疯是污秽的疾病。在旧约里，患痲疯的人必须从以色列人的营隔离，直到他得了洁净。按照律法，患痲疯的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！奉主蒙恩! 阿们!
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不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。【太7: 6】
许多时候你看见真理、教训或亮光时，你就告诉别人，不管他们是‘狗’，是‘羊’，或是‘狼’；你只顾自己兴奋的感觉。当你和别人谈到圣物或真理，以及珍珠或经历时，你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说，你和别人谈到属灵的事时，不要照着自己的感觉或愿望说；乃要照着他们能接受的度量对他们说。
很多时候，青年人出去，把他们所经历的召会或一些属灵的事告诉别人。他们只顾自己的感觉，不顾别人的感觉。不幸，好些时候那些人是狗或猪，不能接受他们所说的，反而转过来攻击分享的人，践踏了珍珠，还想咬弟兄们。
因此，每当我们看见了关于某些真理的光，或者经历了主某些宝贵的事，并且渴望与别人分享时，我们必须顾到那些接受分享的人。我们必须问问自己：‘这些人能接受我的见证么？他们能接受我所要分享的么？’你若顾到别人，就不会与每个人分享每件事，也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。
任何属灵的经历，是为着造就我们成为输送神恩典的器皿；我们必须善用属灵的经历，才能流露神的恩典去造就人，否则反会败坏人。我们对于罪人(狗)和假弟兄(猪)，必须谨慎，不要随便把我们所认为最好的断案(圣物和珍珠)，陈列在他们面前。
我们在世人中间必须灵巧，不可随便将宝贵的东西推介给别人，免得被他们糟蹋了，自己反而招惹他们的攻击。可见主并不是要我们作个是非不分的基督徒，反而应该识透谁是猪狗般的恶人。奉主蒙恩! 阿们!
