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「于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」【徒8: 17】
『受浸』是重在叫个人得救，『按手』是重在建立基督的身体。『受浸』是宣告说，我在消极方面脱离了世界；『按手』是宣告说，我在积极方面进入了身体。
一个人无论多么有属灵的恩赐，也不能离开基督身体的原则；主的工人必须互相配搭，彼此合作。我们在信主之前，无论有多大的差异，但是信了主之后，在教会里面就不再分犹太人、外邦人，自主的、为奴的，或男、或女；因为我们在基督耶稣里都成为一了。
今天有弟兄来替你们按手，那不是说空空的在这里按手，糊涂的在这里按手。你的眼睛必须开起来看，从今天起，我是在许多的儿女中作儿女，我是在许多的细胞中作细胞，我是在许多的肢体中作肢体。我是一个肢体，所以我的生命要靠着全体而活。如果我在一个地方单独的作基督徒，我就了了，就没有用处。我和其他神的儿女一不交通就出事情。管你多有力量，你不能存在。管你多大多好，如果把你从身上割下来就死。你不能说，我强得很。你所以强得很，是因为你在身体上。这就是按手所给你作的事。
按手的时候，你要觉得说，‘主阿！我凭着我自己不能活，我今天必须承认说，我是身体里的一个肢体，要有身体我才能活，要有身体我才能有膏油。’清楚么？因为膏油在你头上的缘故，你服在你元首之下，你和神所有的儿女一同联合起来，服在元首的权柄之下。你直接的服，你也间接的与全体一同服，膏油就来到你身上。你站在那一个地位上，膏油就自然而然的来到你身上。奉主蒙恩! 阿们!
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「这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。」【诗133: 2】
教会这个身子，就是基督自己。当教会的光景正常──里面充满基督，外面彰显基督，凡事顺服基督，时刻联于基督──之时，在神的眼中看来，这个教会就是基督的扩大，就是基督。
主耶稣和教会是基督。个人的基督，和教会合起来，就成为团体的基督。神对于教会的本意，是要教会作基督的『基督的丰满』。
因此今天人享受膏油，不在于个人在神面前怎样，乃在于站在身体的地位上。你如果站在基督的地位上，膏油就从你身上经过。你如果不站在基督的地位上，膏油就不从你身上经过。接受膏油不是个人的事，接受膏油也不是身体的事，接受膏油乃是在身体上基督的事。
有属灵的路上，我们需要圣灵的能力。但是膏油的得着不是我祈求的问题，不是我祷告的问题，乃是我和身体发生正当关系的问题。
我们必须看见说，圣经里面绝没有身体受膏，圣经里面只有基督受膏。但是因为你是身体，基督受膏，你就也受膏。膏油不是倒在亚伦身体上的，膏油乃是倒在亚伦头上的。因为那一个身体是亚伦的身体，所以膏油就流到他的胡须，一直到他的衣襟，一直到他的全身。只有愚昧的人才追求个人的膏油，只有愚昧的人才追求身体的膏油。谁都得服在基督的地位之下，站在基督要他站的地位上，他这一个人就得着膏油。奉主蒙恩! 阿们!
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「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」【弗1: 23】
教会乃是基督属灵的身体，是基督一切行动的凭借。身体的一切行动如何受头的支配，教会的一切行动也该绝对让基督管理。
教会是基督的身体，说出教会的外表是具体的，是有行动、有作为的，以彰显出里面的丰满。教会不但是基督的身体，也是基督的丰满；所以教会不可单单注重外面的具体行作，也不可仅仅追求里面的属灵内容；两面必须相辅相配，才合神的心意。
教会必须彰显基督；不彰显基督的教会，就不在基督身体的见证里。那里有神复活大能的运行，那里基督就被高举；那里基督被高举，那里基督就显出祂的丰满；那里显出基督的丰满，那里就有教会的实际。
神原是完全的神，但因撒但和人的堕落，亏缺了神的荣耀，如今神要借着教会，把这个缺陷补满，完满地彰显祂的完全和圆满。
当神将祂自己的灵倾倒在祂身上，叫祂得着圣灵的时候，神不是将圣灵倒在祂个人身上，神乃是将祂的圣灵倾倒在祂身体的头上。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格得着神的膏油，主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上，乃是站在作头的地位上。换句话说，祂乃是为着身体，而被神涂膏的。
所以祂的名字叫受膏者，我们的名字也叫受膏者。基督徒，基督者。祂是头，教会是身体。神在地上不是要造出一个人，神在地上乃是要造出一个团体的人，就是教会。但是教会在地上如果凭着自己，教会不能满足神的心。教会如果凭着自己，教会没有法子行出她所要行的。教会如果凭着自己，教会没有法子维持神的见证，教会没有神的能力。为着这个缘故，神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油，才能满足神的要求。膏油乃是代表神的权柄，神的权柄是借着膏油倾倒在教会身上。奉主蒙恩! 阿们!
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「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」【弗1: 23】
基督若没有『教会』，则无以充满：因为教会乃是祂所爱的对象；无以彰显祂的丰满：因为教会乃是祂所要充满的器皿；惟有当教会丰满地彰显祂时，才能将万有的缺憾都补满了。
一个人，蒙了神的怜悯，看见了罪，看见了血，得着了救赎，得着了赦免，得着了新的生命，蒙神借着复活叫他重生了。这一个人，神是已经把他加在教会里面，他是已经在教会里面了。这一个人，已经是里面的人，而不是自己加入的。有人想说，他要加入教会。我告诉你们说，你们如果能够加入教会，就是说那一个教会是假的。只有假的教会才加得进去；真的教会你要加也加不进去。你如果是属乎主的人，是主所生的人，你不必加入教会，已经是教会里的人了。
教会的内容必须是基督，才能说是基督的丰满。换句话说，教会必须具有基督丰富的生命，才能丰满地流露基督。
教会不但是基督的身体，也是基督的丰满；所以教会不可单单注重外面的具体行作，也不可仅仅追求里面的属灵内容；两面必须相辅相配，才合神的心意。那里基督被高举，那里基督就显出祂的丰满；那里显出基督的丰满，那里就有教会的实际。
神原是完全的神，但因撒但和人的堕落，亏缺了神的荣耀，如今神要借着教会，把这个缺陷补满，完满地彰显祂的完全和圆满。
所有的问题都在乎说，你是不是神所生的。你如果是神所生的，是已经进去了；你如果不是神所生的，要进去也进不去。你是神所生的人，就已经在里面。感谢神，我们都是教会里面的人了，用不着加入。奉主蒙恩! 阿们!
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「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」【约1: 12】
所以一个人信主之后，他不只得着个人的生命而已，他所得着的那一个生命，是和许多的人有关系的。
人并非生来就是神的儿女，惟有借着接待基督，才能获得作神的儿女的权利。
一个人信主，不是作独生子，你不过是千万个儿子中的一个，你不能关起来独自作父亲的儿子。那一个生命的性质，不许你这样作。也许你今天在肉身里是个独生子，你没有弟兄姊妹可以来往，但是你信了主，你不能不和弟兄姊妹来往，这是不可避免的。
你要因为我是这么多弟兄姊妹中的一个的缘故，我有一个要求，要和我的弟兄姊妹相识；我有一个要求，要和我的弟兄姊妹交通，我有一个要求，要和我的弟兄姊妹来往。如果你是一个神生的人，而你看见别的被神生的人心里不动，能够把他们关在外面，我就疑惑你到底是不是神的儿女。
所以我们必须记得，虽然我是个人接受神的生命，来作神的儿女，但是我所得着的生命，乃是千万个儿女中的一个，我不过是其中的一个弟兄。我的生命有一个性质就是不愿意单独，就是要和其他的弟兄姊妹来往。
家是生命问题，国是权柄问题；在家里是享受，在国里要尽责任。我们真实的长进，是从生命达到权柄。
国是我们得保障之处，家是我们享安息之所。我们一得救，就进到神的国和神的家中了；我们该好好看重这地位，不可离开神的国和神的家。
信徒在教会中不要作客人，坐享别人的侍候，应尽家人的本份。只要脱离自我中心，就能体会到神为我们预备的属灵大家庭生活是何等美善。奉主蒙恩! 阿们!
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这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。【约一2: 17】
人若爱世界，爱神的心就不在他里面了；爱世界就是体贴肉体，体贴肉体的，就是与神为仇；贪爱世界，便会离弃他属灵的工作和同伴，这是神所不喜欢的；贪爱世界，便会事奉玛门，而玛门乃是神的对头。
所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了：
若是贪求肉体的享乐，他就犯了属灵的淫乱，因为他的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。若爱世界，乃是灵性中犯了淫乱的罪。世界与神是相反的，所以二者不可兼得；凡心里想与世俗为友的人也就是与神为敌了，因为他的心已经归向了世界。
什么是世界？我们很难一件一件指出来，因为这是指不完的。但是我们可以抓住一个基本的原则：一切的事，凡能熄灭你在主面前属灵生命的，那些就是世界。如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心，这就是世界。如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话，这就是世界。如果有一件事，能够叫你在人面前开不出口来作见证，这就是世界。如果有一件事，能够叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这就是世界。
世界，就是一个空气，那一个空气叫我冷淡，叫我萎缩，叫我爱主思慕主的心冷下去了。所以我们可以得到一个广泛的原则，凡一切能叫我属灵的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须弃绝。
有许多的事，按着人看，是顶好的事。但是多作两下，我里头的火就不旺了，我的良心在神面前就软弱了。我作了这一件事，我读圣经没有味道了。不是没有时间，乃是读不来了。我作了这一件事，在人跟前作见证，没有话说，里面空了。所以不是有罪和没有罪的问题，乃是这一件事是否叫我属灵的生命熄灭。一切能叫我属灵生命熄掉的，都是世界，我们在神面前必须完全拒绝。奉主蒙恩! 阿们!
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「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」【约一2: 15-16】
爱世界的心和爱父的心是不能并存的，因为凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。
人为着生存的需要而有的正常食欲、睡欲等，眼目对美好事物的正常欣赏，都是从父来的天赋欲望，但若超过限度而成为异常的追求，便不是父的本意了；乃是从世界来的一切异常的欲望、贪婪和野心，都是那世界的王魔鬼借着掌控世界来引诱人的心而产生的，故都是从世界来的。
人类堕落是由于贪爱这三种情欲：肉体的情欲；眼目的情欲；今生的骄傲。主耶稣胜过魔鬼的试探，胜过肉体 – 眼目的情欲；胜过今生的骄傲。
自从你我作了基督徒之后，你我的路总是在旷野里，不是在埃及里。我们还是在世界上，但是这一个世界是一个旷野。
你我不该为将要过去的事物，花费太多的精神、体力和时间，而应当选择那些具有长存价值的事物，多多尽心竭力，才不致徒然。这世界和其上的情欲是与神的旨意对立的，所以只要有衣有食，就当知足，多余的追求世事世物，是属神的人所要逃避的。奉主蒙恩! 阿们!
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「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」【出12: 11】
信徒蒙恩得救之后，马上要奔走属天的道路。我们一信主，接纳祂的救恩，就要殷勤装备真理，并且以真理束腰，准备参与属灵的争战。
我们一蒙恩，便可以用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上；甚么时候得救，甚么时候就该向别人传福音。
手中拿杖，赶紧地吃，信徒得以享受主，这是何等的特典，但同时也带给我们特别的任务，那便是随时都要准备好接受紧急命令，加入行军行列。
请记得，血一救赎，你就得动身，你就得出门。不是说你被宝血救赎了，就买一所房子住下去。乃是所有被血拯救的人，都得在当天晚上就动身。在半夜之前的时候，把羊羔宰了，用牛膝草把血涂了，就赶快吃饭。吃的时候，腰要束起来，杖要拿在手里，因为马上就得走。
救赎的第一个结果就是分别，就是出去，就是离开。绝没有说神把一个人救赎了，仍把他放在老的地位上，叫他在世界里再住下去。绝对没有这回事。每一个人一重生，一得救，就得把杖拿在手里，就得动身。灭命的使者，一在得救和沉沦的人中间作了分别的工作，你就得出去。灭命的使者一分别你，你就得动身出埃及。
杖是为着走路用的，没有一个人拿了一根杖躺在床上。什么时候被血救赎，什么时候就在地上作寄居的，作客旅。什么时候被血救赎，什么时候就出埃及，与世界马上有分别，有分开，不再继续住下去。奉主蒙恩! 阿们!
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「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」【罗1: 16】
我们若有了福音的灵，我们就不但不以福音为耻，反而能感觉光荣。信徒若不曾领会传福音是一件最光采荣耀的事，便会下意识地有羞耻的感觉，怕人讪笑。
撒但常叫我们在传福音时觉得羞耻；尤其刚刚开头学传福音时，更是觉得难以为情。但我们若真认识福音荣耀的内容，并且亲身蒙受过福音的好处，就会和保罗一样的说，我不以福音为耻。
神的福音乃是要救一切相信的。因为这福音本是神的大能，在祂并没有难成的事。我们应有如此信心，去向任何人传福音。
我们若真认识『福音本是神的大能』，而这大能就是神那叫基督冲破死亡、复活升天的大能，就不会在传福音时，另求别的能力 – 人工的鼓动、物质的方法等。只要我们所传的，所见证的，单纯的是那一位神的儿子，复活的基督；这福音的本身，就必爆炸出无比的能力，拯救一切相信的，从犹太直到外邦。
传福音是凭福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。否则，没有人可以传福音了，因为自以为没有能力的人，没有胆量传；自以为有能力的人却骄傲自大不乐意传，结果福音都传不出去！
要救一切相信的，神虽然愿意万人得救，但祂的救恩只能救一切相信的人。相信是人叫神的救恩临到自己的方法。
人是因信而被神称义，因此得以在神面前免死而存活【加3: 11】；另一方面是说信徒既被神称为义人，仍须凭信心才能继续活在神面前。一个是得救时的『因信得生』，一个是得救后的『因信而活』。
救恩是从犹太人出来的；后是希利尼人所有的外邦人，这是说神的福音也是为着万国万民的。先后是指时间次序，而非轻重之别。奉主蒙恩! 阿们!
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「但我们既有信心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。」【林后4: 13】
神的话传出去，不单是一些道理而已，必须带着『权能』，在人的心中产生光照与责备，才会叫人俯伏下来，承认自己的罪恶。
传神话语的人，必须自己先被神的话语所浸透、充满，让神的话语在自己身上先产生功效，然后才能发出带着权能的言语。换句话说，传神话语的人，必须率先顺服神的话语。圣灵不单揭露人的罪，也为救主耶稣基督作见证。
我们若要为主作见证，除了圣灵的内住之外，还需圣灵的外溢，才能得着属灵的能力。传福音需要充足的信心，因为信心会引发信心；传讲者须先自己有充足的信心，才能借着言语带动听讲者，使其生发信心。
认识主的人，都在信心里说话；但人若要在信心里说话，就必须先在信心里有所看见。属灵事奉的原则：信心产生见证。这也是基督徒事工得力与成功的秘诀。我们相信，所以我们传讲；如果我们不相信，最好免开尊口。
有的初信的人，受了人遗传的教训，他们常常有一个错误，以为说：我这一个人应当有好的行为，这是要紧的；口里承认不承认不要紧。口里改变没有用，最要紧的是行为改变。这种错误的想法，我们要纠正。我们不是说行为不必改变。如果行为不改变，口说当然没有用。但是行为改变了，口不说也没有用。一个人行为的改变，绝不能代替口的承认。行为改变了，口还得承认。
你如果口里不说，别人对于你会有许多的猜想，他们可以用哲学的方法来解释你的行为。他们各种的说法都说了，就是摸不着主耶稣。所以，你应当告诉他们，你的行为改变到底是什么原因。好行为不能代替口里的承认；好行为是应当有，口里的承认也应当有。总得对人说，‘耶稣是我的主，我要事奉祂。’不管你的行为多好，这些话总得说出来。奉主蒙恩! 阿们!
