数算恩典[70] …
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「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」【路6: 31】
基督徒待人的行为，不是根据人的事实，乃是根据神最高的原则。并不是约束自己不加害于人，乃是让人得益；不单是你不可向人掠夺，你还应当对人赐予；不单是你不可杀人，你还应当爱仇人。
你愿意得到怎样仁慈和关心的对待，你就要以同样的态度对待其他的人。这是在主內爱的金科玉律。神天国的原则讲到，不要偏待别人，你如果想要别人怎样待你，你就怎样待别人。
我们信靠我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”无论是贫穷或富足，我们都得一视同仁。我们不可偏心待人，用恶意断定人。”雅各书中说这叫凭外貌待人，这叫犯罪。你们若按外貌待人，便是犯罪，也被律法定为有罪的。”
箴言说：欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主。戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。怜悯贫穷的，就是献给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。
雅各书表明我们看人不要看外表、不要看身份、不要看他外在的状况。箴言特别强调，不要轻看那些孤儿、寡妇、残疾的、贫穷的，他们都是耶和华所造的，每个人在神的面前都是公平的，在神的眼中都是一样的宝贵。不可偏心对待他人。
虽然神有普遍的恩典，遍地满了神的慈爱，但是神造每个人都是独特的，在这个前提之下，每个人在地上确实是很不一样的。神说神有祂的旨意在当中。一方面，神告诉我们这是祂的主权，保罗说：你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为甚么这样造我呢？【罗9: 20-21】
窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑微的器皿吗？”有很多东西是我们每个人天生都不一样的，但是我们是受造之物，我们就不能跟神说，你为什么造我又矮又丑，又不聪明，使徒保罗说这是神的主权。
再说，神有一个原则，因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”【路12：48】神不偏待人，祂如果给你多，祂就向你多要。祂如果多给你才干、多给你年日、多给你健康、多给你地位、多给你财富，你赚更多的钱，神要你更多地去服侍别人，更多为教会事工进展，特别是通过神在地上的教会，藉耶稣基督的恩典，去祝福更多的人。
今日世上贫富悬殊，差别这么大，因为好多人不是按神的话去做，好多人只为自己积攒财富，这都是无知贪婪的人。若我们不富足，总要勤劳，亲力亲为作正当的事，神必会祝福滿滿。【弗4：28】”神要我们在地上好好工作，努力赚钱，做一番事业，不是要我们为自己积财，而是让我们可以去帮助有缺乏的人。
在神的普遍恩典中，在神的博爱里面，神不偏待人。祂要每个人都能认识祂，祂已经向每个人都显明了；祂赐给每个人阳光空气雨露，好人歹人祂都给了。虽然具体来说每个人所得的都不相同，但多给的祂就多要，少给你祂就少要。
即使在这个堕落的世界，我们有苦难，我们受欺压，有不公平的事情发生，有些人是残疾的，很多人的生活是贫穷的，很多人在各样的患难当中，但是圣经告诉我们，要紧紧跟阥神，祂的恩典够我们用，祂的应许永不落空。祂可以帮助我们走出人生的困境，进入祂丰盛的国度里。神是公平、公义、圣洁的。祂不偏待人，是我们的榜样。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[70] …
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「富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。」【箴22: 2】
在神的面前，我们都是平等的，同样的宝贵、同样的价值，神要我们活出来是同等的尊贵荣耀的人生。我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外貌待人。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否纯正的一项重要指标。
神并没有徇情之私，神的儿女也不应该徇情之私 – 宽以待己或亲近自己的人，而严以待人 – 这不是我们所该有的心态。
诗人看到神所创造的万物，就赞叹地说，神是一位慈爱的神，遍地满了祂的慈爱。神说：只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”【太5: 44-45】神的普遍恩典，就是给我们阳光雨水空气，无论是坏人好人、义人歹人，祂都给了你生活所需，这就神恩典不偏待世人。
贫穷人强暴人在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。”贫穷人强暴人都受耶和华光照，就是神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”【罗1: 19-20】
我们对神的认知，不是外加的知识，乃是内在的意识；也不是因理性的推敲而来的，乃是神启示在我们内心里的。圣经知识并不仅是我们认识神的惟一来源，因为神不但借着圣经表明，神也借着各种各样的人、事、物说话。
许多时候，信徒在属灵的事上缺少认知，并不是因为神没有光照、启示他们，而是因为他们的心不正。骄傲的人，心里没有神；自以为是个基督徒，但无法明白神的旨意。
神光照我们，祂叫我们知道的事情已经显明在我们每一个人心里了，我们无可推诿，这就叫做普遍的启示，也叫做普遍的恩典。
人的世界是偏爱这世界，但是神是博爱的神；现在的人都是怀仇恨的心，但是神是恩慈怜悯的神；人都处在斗争贪婪里，但是神是使人和睦的神。我们信靠神，就是要让神的生命进入我们的生命里，要把祂的一切美好的属性在我们的生命里活出来。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。」【可4: 19】
心里充满各种思虑、迷惑和私慾的人，神的话在他的心里虽会成长，但因常须与肉体的私慾相争，得不到足够的空间与位置，故不能结实。因此，意即不能将神的话功效充分表显出来，也就是不能结出生命的果子。
私欲在人心里制造各样的思虑和迷惑；使神的话对人不能发生功效；使生命不能成熟。
主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑和迷惑，因为私慾会叫我们远离神，并叫我们掩耳不听神的话，当然也就无法结出果实来。
钱财本身不是罪，却能牽累住基督徒的生活，使我们不能好好面对主正规地生长结实。主的道要结实，便须全心向道──信徒必须尽心、尽性、尽意爱神和神的话。一心不能两用，不可爱神、又崇拜玛门。
当人没有钱，或钱财不多的时候，会懂得依靠神而过活；但当钱财增添的时候，他们很容易会忘记神，这是很多人都犯有的经历。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗中，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”神知道我们每一个人独特的处境，祂知道怎样教导和引领我们。经上说：你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。人心筹算自己的道路，惟耶和华指引祂的脚步。人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。”
同样的种子，结实程度却不一样。同样是主的话，功效却有三十倍、六十倍、一百倍之分，其原因乃在于人接受主话的程度不同；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效加倍。
你能结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎自己对神的信靠。
属灵的生命，必须有属灵的启示和看见，才能结实；换句话说，我们必须先长大成人，心窍习练得通达，能分辨好歹，然后才能结出仁义的果子来。我们必须远离世上的私慾和迷惑，在基督里方可结出生命的果实。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。”【传5:10】
经文记述，人心是无法因金钱而获得满足的，这也是虚空。满足是金钱所无法买到的，事实上，金钱绝对不是万能，人生有许多东西，是金钱绝对买不来的。就像平安，像喜乐，像健康，都是金钱所买不到的；即使是想一觉睡到天亮，也不是金钱可以办得到的事。
有福气，只能够从神那里获得，因为是神直接赐下来的，那就不是金钱可以做到的了。金钱只是给我们去买日常生活的必需品，是物质的东西而已。不仅金钱无法满足人，保罗说：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真理，用许多愁苦把自己刺透了。”【提前6:10】保罗不是说“钱财是万恶之根”，他只是说“贪财是万恶之根”，这两者是有差異的。正如我们一开始所说的，金钱乃是中性的东西，没有好与坏之分别，但贪财却是万恶之根源。
金钱和资本主义，今天是充斥着整个世界，这不是在批评怎样形式的社会形态，我们得用属神的智慧去运用金钱，以及有我们道德的标准与操守。
今天社会问题的所在是”贪心”，它导致人们被囚禁，它让许多人挺而走险，因而身陷囹圄，获得各种的惩罚。最后人会发现，金钱其实做不到他们理想中要做的事，他们不能从金钱中获得满足，他们依然感到虚空和失落。神警戒我们，不可贪财，无论在什么情况下，都不要贪爱钱财，因为它是个危险的陷阱，美好的人生将一去不复返。
若我们不明白神对金钱的看法，我们滥用金钱，我们把金钱放在不适当的应用上，如不善投资等等，将会为我们带来怎样的结果呢？做事为人都得三思而行，应当滿足在基督里的富足。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」【路16: 9】
神乐意赐给我们丰盛而美好的人生，神不是吝啬的神，祂不是不乐意赐下，问题很多时候只是我们违背了神的原则和心意去行事，以致阻碍了神的工作和施恩。
首先，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。【路16: 10】这里说到一个人在金钱数目少的时候表现得忠心，在金钱数目大的时候也必然表现得一样好；相反的，一个不懂得管理少量金钱的人，同样是不懂得管理大量金钱的人。这话不是一般人说的，乃是圣经记载的，是主耶稣亲自说的。
又继说：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”【路16: 11】这里所说的是第二个原则，我们要是在不义的钱财上，就是神所加给我们今生所拥有的钱财，我们若是不忠心；神又怎会将那真实的钱财托付给我们呢？
那真实的钱财，就是指用来发展神国圣工的金钱。意思就是说，我们又怎能被神使用呢？神是金钱真正的拥有者，祂把一部份交给我们，要是我们管理不当，我们将会丧失那真正的更大的财富管理权。怎样丧失呢？一是无法明白更深的原则和道理，再者就是失去更宝贵更大的属灵机会。
圣经告诉我们，一切的金钱都是属于神，是神所拥有的，神把一部份交给我们使用，但是祂期望我们可以作祂忠心的管家，去管理祂所交给我们的金钱。若我们在这些可见的，具体的金钱上已经不能让神满意和喜悦。那些在物质之上，更高境界和层次的属灵事物和原则，神是沒有将它们启示给我们的，因此我们一定要留意圣经的教训和原则。
第三：不懂得忠心去管理属于别人的事情的人，将会失去管理自己事情的机会，我们将会失去自己所应该得到的那些。【路16: 12】这意思就是说，要是我们不是一个好的管理人，我们不懂得管理神所交托给我们，而又不属于我们的财物，我们就无权去求神给我们有自己的财物。因为原则就是，如果你不能好好的管理不属于你的东西，你就没有权求神去赐你那属于你的东西了。
很多时候，人只会向神诉说自己的需要，他们列出一张清单，在神面前求神赐他们这样，赐他们那样。可是，他们从来不反省，到底他们怎样管理他们现在所拥有的，就是神已经赐给他们的财物。神很简单的对我们说：“如果我们不能细心的管理属于别人的东西，我们就无权期待神把我们的东西赐给我们”，这是一个很重要的原则。当然，你可以千方百计用自己的方法去寻得，但这需要付出极重的代价。
如果我们是神的儿女，我们永远都是富足的，这富足不但是在金钱上，或者物质上，更包含属灵的精神，有些是世俗的人所不能明白的，然而我们真的是富足的，而真正的富足，是不会失去的，是滿有心灵的喜乐。
诚然，我们若要千方百计的努力追寻，走在神的前头，得着一些不是神所赐的财物，或者是神没有赐给我们，而是凭我们去得的东西，这其实不是我们的福气，反而是灾祸，是我们麻烦的开始。有些人为了要与某富人看齐，而拚命的努力，这其实是很愚蠢的做法，我们不应该和别人作比较，我们所信靠的是神，只要神赐福气给我们，我们自然可以享有。不然得来的也会变成灾难。
“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道，因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。”【路16: 14-15】原来那些看重金钱，强调金钱的人，在神眼中是被嗤笑的，因为他们的做法并不符合圣经的教导。
我们可以自问：“到底我是金钱的奴隶呢？或者我们虽然拥有金钱，但却是做神的好管家，管理得头头是道，合神的心意呢？”我们可以在这件事情上，得知自己是个会支配管理金钱的管家，还是一个被金钱所支配的人。
神说：“这是我希望你做的事。”神渴望我们听见和明白之后，马上回应神说：“我立即去做，我愿意顺服你。”或者是你有所犹疑，你左顾右盼，你几经思索，但仍作不了决定。我们经常都有一些不是借口的借口，如果我们是这样回应神的话，我们很明显就是被金钱所支配，是作金钱的奴仆。
当我们明白一切都是神所拥有的，所以神有权去支配和使用，我们不过是从神手中领受了一些，要是神要调动什么，支配什么的时候，我们自然应该听从，要是我们认识到自己不过是管家的时候，我们根本没有权和拥有者去争论什么，我们只是去作神要我们作的事，合神的旨意行。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」【箴27: 23-24】
世人误以为，除非他们有可观的金钱，才谈得上“管理金钱”，其实不然。当知道，百万富翁开始累积的时候，也只不过是从一分一毫开始的，而懂得怎样理财。我们是神的管家，不论我们所得到的金钱数目是多少，都没有分别。
箴言提醒我们，“赀财不能永有”，不要以为我们所拥有的可以留给子孙，可以永世享有，那是不可能的。所以，要留心我们的产业，好好管理和善用金钱，否则的话，一大笔金钱也可以很快的流失，不留痕迹。有些人看着自己每个月的账单，才惊觉到自己原来所剩不几，原来沒有妥善应用。
每个人都是管理金钱的管家，当你把钱给你的儿女的时候，你的儿女同时也成为金钱的管家，即使你只给他五块钱，但是他怎样用这五块钱呢？这是他管理金钱的本事，他可以有很多不同的选择。他们是否在乎金錢的花费价值，仰或更有妥当的处理方法。
神容许我们赚取金钱，但神同时也劝勉我们要懂得管理金钱，因为神希望得到更多好管家，也乐意帮我们在生话上的享用。
箴言27章教导我们一个方法要记账，把所花费的记录下来：“你要知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”我们不要挥霍无度，所用的要小心记录，这样就可以看得出哪里所花的钱是不当的，是没有智彗的，因而从其中汲取教训，以后在金钱上用得更有智慧和更小心。许多时候，我们以为自己需要这样，其实不然，因此有些钱是可以省下来的。神要求我们小心管理祂所交托我们的金钱，因为将来我们要向祂交账的。
又说：“房屋因智慧建造，又因聪明立稳。”神给我们有智慧，我们应在生活的各方面上运用神所给我们的智慧，包括在我们用钱的事上。我们要多求问神，而当我们在神的金钱上忠心的时候，神自然会将更多的交托我们去管理。
因此，我们要先明白神的原则，然后跟着去做，认识我们所拥有的一切都是属于神的，我们只是从神手中领得部份而已，并且神要我们成为祂良善忠心的好管家。
“耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的。国度，也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物，在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。”【代上29:11-12】
很多人之所以在经济上出现问题，是因为他们不明白神对金钱的看法，他们从来没有停下来思想，到底神是怎样看待金钱，圣经到底是怎样论及金钱的。作为一个神的儿女，我们应当对金钱有什么看法和妥善处理。我们应当明白神对金钱的看法。
在基督里 – 问题不在于金钱的数目有多少，问题是在于我们对金钱的态度和管理方法。明白了神的旨意之后，让我们明白，为什么我们不能比现在拥有更多，以及神怎样才会把更多的金钱托付给我们？还有就是“神怎样才可以帮助我们去成就祂要我们去成就的目标？感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」【申8: 18】
神希望我们得着需用的金钱。神让我们得到金钱，以致我们有能力去满足自己的需要，像生活中所需的食、衣、住、行、教育、娱乐，以及其他各种的开支。不但这样，神还希望给我们充足，好让我们能够和家人一起有所享用。神不是一位吝啬的神，祂是希望可以托付我们更多，这在乎神对我们的信任，到底神可以把多少托给我们管理呢？
因此神不但拥有一切金银，神也愿意我们得着所需要用的金钱，并且神也帮助我们，装备我们去获得祂预备要给我们的金钱。问题不在于金钱数目的大小，问题只是我们所拥有的，那就是祂施予我们应得的财富。
圣经告诉我们，“神装备我们去获得财富，得货财的力量是祂给我们，是神先装备我们，目的是要我们去获得财富的”，这一个观念很重要。很多人都自以为，这些是“我的血汗钱，是我尽上每一分的努力才赚取到的！”其实不然，这只是我们人的看法和认为，但在神看不是这样。我们所得的是神所赐的，是神加给我们力量智慧，又给我们机会，我们才可以获得金钱。因此一切都是神的恩典，神先装备我们，然后要我们去获得祂所赐的金钱。
当我们的物质丰富、财运亨通时，就会骄傲，说是自己聪明又殷勤工作，因而富足。人很容易忙于料理生意、处理财务，而把神放在一边，不理会祂的存在。但是，只要你认识自己一切所有全是神所赐，你就明白祂是要我们作祂财物的管家。
今天，很多人都表现得骄傲自大，特别是一些从事高科技产业的专业人士，会觉得自己的成就非凡，不可一世，因而看自己高人一等，这是完全不符合圣经述说做人的态度，因为圣经的教导不是这样。圣经告诉我们，“一切都在乎神的恩典和神的赐与，除非神把恩典和能力加给人，否则人一事无成”，所以要高举和夸口的，应该是神，而不是自己。神要我们记得，我们有能力赚取金钱，以及我们所得到的金钱，都是从神而来的。
神给我们工作的机会，透过劳力去获取金钱。十条诫命也提到，“六日要劳碌作工，第七日是向神守的安息日。”可惜今天很多人都违反这个作工的原则，日以继夜拚命的工作，连星期天都不放过，都照常加工，弄垮了身体，这其实是违反了神所定的原则。当然，也有人走到另一个极端，就是一星期只工作四天，留三天来享乐和游玩，这也不是合符圣经原则的。
使徒保罗说：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯作工，就不可吃饭。”【帖后3: 10】圣经的真理就是，人如果有作工的能力却不作工，那就是一种罪过，是得罪神的行为。因为他没有行使神给他的责任和机会，去建立自己的尊严，去尽上自己的本份。基督徒固然应当凭爱心彼此相待，但基督徒的爱心乃是有原则的，并不纵容罪恶，也不鼓励懒惰，否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。但这里所说的，是能够作工而偷懒不作的，他们就是得罪了神。
另一方面我们可以获得钱财的方法，就是透过储蓄。“智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。”神给我们另一个得金钱的方法，就是借着储蓄。我们工作，赚取金钱，神所看的，不是数目的大小，而是我们对金钱的看法和处理方法。神叫我们凭劳力去赚得金钱，神也叫我们透过储蓄去攒下。
“你们施给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”【路6: 38】这里所说的，是神教导我们如何去施捨，我们要常存一颗乐意施予的心，因为施比受更为有福。新约腓立比的教会也是忠心的在金钱上支持保罗和福音的事工，得神的称赞。
如果我们投资得有智慧和合宜，就会有回报。主耶稣按才干而受责任的比喻，那领五千的和二千的，都不约而同的把他们从主人那里所得的，拿去投资作买卖，结果得到双倍的利润。但那懶惰又拒绝去作投资的，最终却得到主人的责罚。神要我们去投资，如用自己的生命、时间、才干、恩赐、以及我们一切所拥有的，包括金钱等，我们要将生命力投资在对的人、事、物上，做最有价值的奉献。
君子爱财，啟之有道；古人也曾劝诫后人，现在请我们留意，神拥有金钱，祂把一部份财富托付给人管理，祂给我们机会在金钱上作祂的管家。祂要我们好好的管理祂所托管给我们的金钱。每个人都有不同数目的金钱，是神托管我们，要我们代祂处理的，我们就是神的管家。今天我们在处理金钱的时候，也应当把自己看作是一个管家，到底我们怎样去管理神所交给我们的金钱呢？我们是个良善、忠心的管家呢？还是个又恶、又懒的管家呢？当然做个合神心意的好管家，在基督里享用福杯滿溢的福份。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽，也都属我。”【诗50: 10-11】所有的一切，都是属于神的。
金钱原是一种交易对象的媒介，绝对不应该成为人心中的偶像。它只不过是我们在日常生活中每天都要使用的，我们用它来买食物，或是付房租，以及用来作其他交換的用途。然而，像这样简单的东西，居然可以成为一个非常具争议的题目，实在是玛门的作恶。
试想，社会上所有关于社会和道德的问题，全都是环绕金钱，或者是和金钱有关的。如贩毒，娼妓，酗酒，色情等等，我们能够数得出来的社会问题，绝大多数都源自于人们贪钱的索求。神在圣经中十分清楚的讲出祂对金钱的看法，值得我们去学习和重视，我们必须有和神一样对金钱的看法，人生才能够获得真正的福气，而不是像世人那样贪得无厌。
我们每一天都置身在社会中，都要面对和使用金钱。每一天，金钱和我们的生活都很密切关。我们知道周围的人怎样看金钱，也知道家人和朋友怎样看，但是我们往往忽略了神到底是怎样看金钱。
如果我们肯虚心学习，我们对金钱的看法会因此改观，我们会用神的角度和立场，而不再是过去我们所执着的。我希望我们不但是明白过来，而且还依着圣经的原则去应用和实践，这对我们的人生才有帮助。
神看重我们对金钱的看法和使用，传道人很少提到金钱，很少在讲台上讲有关金钱的信息，而信徒也觉得这题目很敏感，不愿意提，也少有机会得到金錢的价值观。
主耶稣这么说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财，托付你们呢？倘若你们在别人的亊上不忠心，谁还能把自己的东西交付给你们呢？一个仆人不能事奉两个主人，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。耶稣对贪爱钱财的法利赛人说：你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道，因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”【路16:10-15】
金钱是神所拥有的，神拥有着一切的金钱。圣经经文都提醒我们这一件重要的事说：“万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。”【该2:8】那不只是一部份的银子和金子，而是所有。这里所说的金子和银子，就是货品交换的媒介，好像他们的牛、羊和所有的东西皆是。
诗人大卫说：“地，和其中所充满的；世界，和住在其间的，都属耶和华。”【诗24:1】我们知道，世间有许多百万富翁，千万富翁，亿万富翁，不要以为他们所拥有的很多，让旁边的人很羡慕，甚至让人妒忌。其实，他们什么都没有，因为神才是一切财富的真正拥有者，祂是万有之源，万福之本。
许多时候，我们之所以在经济上遇到麻烦，是因为我们以为我们手头上的金钱，是属于我们自己的，是我们所拥有的，但其实不是，那真正的拥有者是神自己。即使我们把当纳的十分之一献上，我们把收入的十分之一拿出来，划定这是属于神的，但十分之九是属于我们的，仍然不对，圣经没有这样的教导。圣经告诉我们，一切都是属于神的，都是神所拥有的，祂才是那真正的拥有者。是因为祂的恩典，祂的慈爱，祂给我们力量和智慧，去赚取我们今生所需用的，神乐意把一部份的金钱给我们管理而已，而那真正拥万有者–是神。
“神拥有一切”，这个观念很重要，要是我们明白和认定了这个事实的话，许多金钱上的问题，都可以迎刃而解，不再成为问题了。神拥有一切，但神却乐意把一部份分给我们，祂是一位宽厚的神，是仁慈、丰富，乐意向人施恩的。保罗说：“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”神所给我们的丰富，不限于健康，不限于我们所需要的友情和关系，更包括了我们所需的金钱。【腓4:19】
金钱本身没有罪，它是中性的，在人的手中金钱可以是善，也可以是恶，在乎我们是怎样去使用它。拥有金钱不是罪恶，问题在于我们对金钱采取怎样的态度，这才是问题的焦点所在。神希望我们都拥有适量的金钱，而且能够享用金钱，这是神的心意。神不满足于只是供给我们所需用的，祂更是希望我们丰丰富富享受祂所赐下的一切，使我们在地上的日子，能彰顯祂的真、善、美。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
使徒关于供给缺乏圣…
哥林多后书八章一至十五节。
保罗写哥林多前后书，就像一位慈爱的父亲。他在前书中管教哥林多信徒。作父母的都知道，管教儿女会冒一个险，就是使儿女和他们疏远。父母管教儿女若没有节制，儿女很可能会离家出走。保罗写了哥林多前书以后，很关心哥林多信徒的反应。他对这件事感到不安，甚至有点懊悔，觉得不该写那封书信。他很担心在哥林多的整个召会可能与他疏远了。因着他极深的关切，他切切等候提多快来，把哥林多信徒对他第一封信的反应告诉他。在第二章，保罗灵里不安，因为他没有找到提多。但是从第七章看来，提多已经把好消息带来了。
保罗的第一封书信曾叫哥林多信徒忧愁，但这忧愁叫他们悔改，以致得救。这得救就是完全的和好。保罗一听到这好消息，就极其喜乐。所以他在林后七章十三节说，『我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐。 』保罗写第二封书信时，他乃是在这样满了安慰和喜乐的气氛里。所以我们读第七章时，能摸着保罗灵里的感觉，就是对哥林多召会极深的关切。
深切的交通
凡关心召会并事奉主的弟兄姊妹，都该对保罗在七章中的灵有深刻的印象。这里我们看见事奉主正确的态度。我们也看见，古时信徒和使徒之间的交通，不像如今在信徒之间那么肤浅。古时信徒是在使徒的心里，使徒也在信徒的心里。他们众人中间的交通非常的深。他们在这样深的交通里一同生活，以至于他们情愿同死同活。
今天在许多基督徒中间的情形，与古时的情形非常不同。他们从一个团体到另一个团体自由往来，没有深切的交通。对他们来说，基督徒团体就像旅馆，是暂时歇脚的地方，人来了，又往别处去。在主的恢复中，我们的交通不该是这样。地方召会不该像汽车旅馆，让人来来去去。我们都是父神家里的人，我们的交通应当是深切的。我们应当在彼此的心里，没有什么能把我们分开。即使我们受到别人的对付，我们仍要宝爱召会这个家，而绝不离开召会。
特别的职事
林后八章和九章，是说到使徒关于供给缺乏圣徒的交通。表面看来，六章、七章是关于保罗和好职事的工作，八章、九章是说到供给缺乏圣徒的职事。若没有六至七章所描述和好的职事，就不可能有八至九章所陈明供给缺乏圣徒的职事。因此，这两章中的职事是前两章和好工作的结果。这意思是说，我们若要合式的供给有需要的圣徒，就必须与神和好，完全被带回归祂。我们必须是活在神里面，与神之间没有间隔的人。记载在八章和九章中供给缺乏圣徒的职事，是极为特别的。我们若要尽这特别的职事，供给世界别处缺乏的圣徒，就必须有和好的生活，就是与神完全和好的生活。
在保罗的第二封书信中，他先向哥林多的信徒指出，使徒是神新约的执事，他们受了和好职事的托付，要把神的子民完全带回归神。保罗在六章中就是尽这职事，把受打岔的哥林多信徒完全带回归神。这和好职事的工作成就之后，他就进而与他们交通到，他们该有供给缺乏圣徒的职事。
这几章中的顺序很重要。如果八、九章是在这封书信的开头，那就本末倒置了。但这些章节的排列就像楼梯一样。我信保罗在写这封书信的时候，里面的感觉是一步一步往上去的。他必须先作好他和好的职事，把受打岔的信徒带回归神，使他们与神和好，他才能把供给缺乏圣徒的职事向他们陈明。因此，我们不该把这几章圣经看作是分开、孤立的。表面上，八章、九章的主题与六章、七章不一样。事实上在保罗的思想里，这几章是连贯的。
哥林多的信徒因着保罗和好的职事，被带回归神、悔改、并得着更多的拯救。然后到了8: 1保罗就说，『还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。 』这里的『还有』，指明一些准备工作已经作好了，当时的气氛和条件，都可以让著者说一些更进一步的话。因此，保罗就说到神在马其顿众召会所赐的恩典。他的目标是要哥林多的信徒在供给缺乏圣徒的事上有分。
来自四方的恩典
今天募捐财物以应需要，对基督徒是很平常的。常常有人发出劝捐的信函，鼓励基督徒乐捐。但你若把这些信与保罗在林后八、九章所写的相比较，就会暴露出这些信是无益的，完全没有价值，没有生命，也没有灵。这些信没有别的目的，只是向人要钱。在某种意义上，保罗在这两章中也在谈财物捐献的事。但他处理物质需要的方式，完全是在灵里，且满了生命，与今天基督教组织的作法完全不同。保罗不是仅仅谈到钱的事，他乃是说到神的恩典，满了灵，满了生命。保罗在这几章里所写的，满了属灵的分量。
我们仔细读8: 1-15，就会看见这里所说的恩典是从四方来的：来自神，来自施与的人，来自使徒，并来自基督。因此，我们可以说这是四重的恩典：神的恩典、施与者的恩典、使徒的恩典、基督的恩典。事实上，保罗不是仅仅鼓励捐献，他更是挑旺圣徒要有分于供给缺乏者的职事。我们要在供给缺乏圣徒的职事上有分，就需要这四重的恩典。
神的恩典
在八章一节，保罗题到神在马其顿众召会所赐的恩典。这恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，（林前15: 45，）在复活里，把经过过程的神带进我们里面，作我们的生命和生命的供应。实际上，恩典就是三一神自己作了我们的生命和一切。马其顿的信徒靠着这恩典，就是基督复活的生命，胜过短暂不定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
五旬节那天，信徒都来在一处，凡物公用。行传2: 44-45说，『信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。 』他们实行凡物公用的生活。这种实行一直继续到行传四章：『那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。 』（32）历世纪以来，许多人都珍赏行传二章和四章这种凡物公用的生活，也想要凡物公用。在中国华北的某一个基督教团体，也曾这样实行。凡加入那个团体的人，都必须自愿放弃个人的私产，凡物公用。但是行传里凡物公用的生活并没有维持多久。甚至早在行传六章，问题就出现了，不久之后，凡物公用的生活中止了。从保罗的书信中我们能看见，行传二章和四章所描述那种凡物公用的生活，已经不再实行了。从保罗的书信中我们看见，正常的基督徒生活不是凡物公用的生活，乃是靠恩典活着的生活。这恩典是从四方来的：从神来的、从基督来的、从使徒来的、从圣徒来的。
在患难中蒙称许
保罗说到神在马其顿众召会中所赐的恩典以后，在林后8: 2继续说，『就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。 』当时马其顿人正在患难、受苦之中。但这患难对他们是一个试验，试验他们能蒙神多少称许。这就是保罗说他们在患难中受试验的意思。每当我们在患难、困苦中，我们都该领悟是神在试验我们，要验证我们在那里，我们的所是如何。这样在患难、受苦中受试验的结果，就是蒙神称许。我们若能经得起试验，而蒙神称许，结果就是在患难中蒙称许。马其顿的众信徒就是在这种情形里。
喜乐、贫困、丰厚的慷慨
在2节，保罗把『充盈的喜乐』和『极深的贫困』联在一起。这是一个很不寻常的组合。马其顿的信徒在极深的贫困中，怎能有充盈的喜乐？然而，马其顿人有贫困，也有喜乐。
在马其顿人身上，他们充盈的喜乐和极深的贫困，『汇溢出丰厚的慷慨。 』在原文，慷慨这辞也用以表示单一、单纯。 （1: 12，罗12: 8。）慷慨就是在给的事上大方、不吝惜。马其顿的信徒虽然很穷，却很慷慨，所以他们有丰厚的慷慨。我们若要慷慨，就必须单一、简单。复杂的人无法慷慨。单一、简单的人就能有丰厚的慷慨。他们一听到圣徒中间有需要，就立刻定意要供给。但是，复杂的人会考虑很多，然后所决定的，远比原来想给的少。这就是不单一，不单纯，不慷慨，也不大方。我们都该在给的事上慷慨、大方；为此，我们需要单一、简单。我年轻的时候，很希奇主耶稣为什么要犹大管钱袋。主知道犹大是个贼，但主还是让他管钱。我认为主应该让约翰或彼得管钱。但主耶稣是慷慨大方的，不是爱钱的人；祂让犹大管钱袋。主的确是简单、单一、慷慨而大方的。
在林后8: 3-4保罗继续说，『我可以见证，他们是按着能力，而且也过了能力，自愿的多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。 』马其顿人虽然穷，且在患难中，但他们仍自愿慷慨的供给。他们这样作，是借着神的恩典，借著作为赐生命之灵、内住在他们里面的复活的基督。这基督就是神的恩典，在信徒里面作工，激励他们胜过财物的霸占，特别是胜过玛门。马其顿人是在极深的贫困中，但恩典在他们里面运行，使他们能胜过玛门和财物，并运用这些财物，以完成神的定旨。
我们都需要恩典，好胜过财物的霸占。不断的靠恩典供给人，比凡物公用难多了。保罗在林前16: 2告诉我们，在七日的第一日，要把一定的钱数拿出来储存着。这种不断的供给，是需要恩典的，因为这与我们堕落的人性完全相反。我们若要不断的（不是一次而永远的）供给，就需要神圣的恩典在里面激励我们。我们需要恩典，才能尽这供给的职事，胜过玛门和财物，并使用这些财物来完成神的定旨。
使徒的恩典
林后8: 4说，『自愿的多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。 』这里的恩典，原文有恩典、恩赐和恩惠的意思。这里的意思是恩惠。马其顿的信徒恳求使徒，让他们能在供给缺乏圣徒的这恩典上有分。不是人要求他们，乃是他们自己恳求，要在这事上有分。他们认为这是恩典，要使徒准许他们这样有分。
马其顿人愿意将物质的东西供给犹太信徒。但是靠他们自己是作不到的。不论在物质上或属灵上，他们都需要使徒。所以他们恳求使徒，让他们在这恩典上有分，给他们这恩典，使他们在这属灵的供给上有分。虽然这个供给与物质的东西有关，但保罗却使其成为属灵的供给。
实际上，保罗不是募捐的人。他乃是把属物质的供给变成属灵的，使其满有生命、那灵和建造。马其顿人要这样满有生命的有分于物质的供给，就需要使徒的恩典，使徒的恩惠。没有这恩典，马其顿对缺乏信徒的供给，就只是物质的，不可能是满了生命的属灵供给，也不可能建造基督的身体。
按照马其顿信徒的感觉，他们认为能在这样供给缺乏圣徒的事上有分，是一种恩典。这样的供给也是在基督身体里的交通。所以，他们恳求使徒给他们恩典，使他们在这事上有分。
在使徒们的职事下，财物的供给成了属灵的事，满了生命和造就。这与今天的募捐完全不同，那样的募捐没有生命，没有灵，也没有基督身体的建造。我们要使物质的供给成为满有生命和建造的属灵供给，就需要有从神和使徒来的恩典。
5节说，『并且他们未照着我们所盼望的，反而凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。 』这一节经文指明，主要信徒的自己，要他们这个人，远过于他们的所有。马其顿的信徒不但把自己给了主，也给了使徒，在完成他们的职事上，与使徒成为一。这乃是凭着神的旨意。信徒乃是凭着神的旨意，凭着神主宰的作用，先把自己给了主，也给了使徒。
施与的恩典
保罗在6继续说，『以致我们劝提多，他怎样开始了，也当照样为你们完成这恩典，像完成其他的事一样。 』这里的恩典是指捐献的行动。 『像…一样』指明，在这恩典，就是捐献的恩典之外，提多在哥林多的信徒中间，还完成了其他的事。
保罗在7节说，『但你们当在这恩典上也充盈满溢，像你们在凡事上，在信心，在言语，在知识，在一切的热诚，并在那出于我们而在你们里面的爱心上，都充盈满溢一样。 』保罗在这里说到『那出于我们而在你们里面的爱心』。这指明在信徒里面的爱心，是从使徒注入的。
7节中的恩典，是指将物质的东西供给缺乏的圣徒，所表明爱的行动。信徒的这恩典，乃是神的恩典激发他们的结果。在供给圣徒的交通里，使徒说到：神的恩典，赐给并激发马其顿的信徒，使他们能慷慨的供给；使徒的恩典，准许信徒在供给缺乏圣徒的事上有分；信徒的恩典，供给缺乏者物质的东西。这指明信徒把财物献给主，不论是为着什么目的，都绝对该是恩典的事，而不该是人的策动。
基督的恩典
保罗在8-9接着说，『我说这话，不是命令你们，乃是借着别人的热诚，也试验你们爱的真实。你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。 』主耶稣本来富足，却为我们成了贫穷，这对我们乃是恩典。同样的原则，我们为别人的缘故，愿意奉献财物，这对他们也是恩典。
表面看来，主耶稣成了贫穷，与将财物供给缺乏的圣徒没有什么关系。事实上，主耶稣若不成为贫穷，我们就不能得着祂作我们的恩典。假如主耶稣没有进到人性里，祂怎能成为我们的生命？祂怎能成为恩典，在我们里面运行、激发、加力并供应，使我们完成对缺乏圣徒的供给？这是不可能的。今天基督能在我们里面作工，是因祂为我们成了贫穷；看见这一点是很重要的。祂为我们成了贫穷，该是我们的榜样。一面，祂是我们里面的生命；另一面，祂是外面的榜样。主在我们里面的生命，乃是那位原是富足，却成为贫穷者的生命。这位是我们的生命，也是我们榜样的基督，乃是我们的恩典。我们需要从主耶稣接受恩典。然后这恩典就能使我们作主耶稣所作的事，就是为别人成了贫穷。即使我们在极贫困之中，我们仍然有一些东西，与缺乏的圣徒分享。我们里面都有这个生命，叫我们能为别人成为贫穷；我们外面也都有可以效法的榜样。让我们接受这恩典。
生命的供应
我们若靠着这样的恩典而给与，我们所给的就会成为别人的恩典。我们给人物质的东西帮助他们，但这些物质的东西却带着属灵的恩典。当我们合式的、在灵里、凭着生命，将物质的东西供给缺乏的圣徒，灵和生命就会随着这样的供给出去。结果，缺乏的圣徒就不仅得到物质的供应，也得着生命的丰富。
我们在本篇信息已经指出，要有供给缺乏圣徒的职事，就需要从神、从使徒、并从主耶稣基督接受恩典。我们接受了这三重的恩典，就能在恩典里把物质的馈送供给人。我们在供给别人的事上所作的，不仅是供给物质的东西，顾到圣徒的需要，也能成为他们生命的供应。我们乃是这样将属灵的丰富，交通给缺乏的圣徒。今天，在我们中间需要有这样的给与。
我们物质的馈送应当是属灵的，满了生命，并能造就圣徒，建造基督的身体。这需要我们在奉献财物给主的时候，有把握我们是在灵里，凭着生命作的，也是为着召会的建造。这种的给与，乃是与神完全和好的结果。惟有与神完全和好的人，才能在把物质的东西供给缺乏圣徒时，也把生命供应给他们，使他们得着属灵的造就，以建造基督的身体。
「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」(林後8:9)
現今社會崇尚中產階級價值觀，鼓吹人向上攀升追求富裕前景，實現財務自由和富足的生活。相對而言，沒有人希望向下流動，期望自己生活艱苦、寄人籬下，成為別人眼中的「低下階層」和「邊緣群體」。
然而奇妙的是，聖經說「主耶穌基督的恩典」就是他「成了貧窮」，我們卻因他的貧窮而「成為富足」。耶穌道成肉身來到世間，明顯是一條「向下流」的道路。他沒有生在富裕世家，反而生在馬槽裡；他沒有錦衣玉食，反而說「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」(太8:20)他呼召目不識丁的漁夫成為門徒一同傳道，與他們一起過著基層的生活。他定意在病人、貧窮人、罪人中間遊走，為的就是宣講福音，使我們能因他的貧窮而成為富足！
貧窮與恩典
聖經所說的貧富觀念，與世間主流價值觀不盡相同，我們又應該如何理解在我們身上的「貧窮」? 主耶穌在登山寶訓中，第一句就是說：「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」(路6:20) 在回答青年財主時，主耶穌也說：「你若願意作完全人，去變賣你所擁有的，分給窮人，就必有財寶在天上；然後來跟從我。」(太 19:21) 而使徒保羅在信中想起馬其頓眾教會的弟兄姊妹的缺乏，他們應該最直接體會到為甚麼「貧窮」也是恩典：
「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分…」(林後8:1-4)
「馬其頓眾教會」的稱呼提醒我們這並不是一間堂會，而是地區內很多小型，或者近似家庭式的信仰群體，經文告訴我們其實這群弟兄姊妹本身都身處患難中，而且本來也是極度貧乏、朝不保夕。但在保羅眼中，他們卻見證上帝在他們身上的「恩」。
他們在貧困中仍然有「滿足的快樂」，不單如此，雖然本身都很缺乏，仍然真金白銀出手捐助在困難中的耶路撒冷聖徒(林前16)。除此之外，他們不單是自願，甚至懇求使徒容許他們參與！放在我們的服侍場景，誰會在貧困中仍然會有「滿足的快樂」? 這令我想起與我們相遇的一位街坊—馬伯伯。
一打開門，我便明白為何他會在公園流連。可能是出於安全感的需要，他的單位塞滿了他多年積存下來的雜物，連內進的通道也沒有，根本難以居住和生活。我們說邀請義工幫忙清理雜物，他卻不斷婉拒。要他改變真的需要一點時間呢！
總而言之，他不容易敞開心扉。但感恩的是，神的愛慢慢讓他產生改變，讓他願意踏前一步，重拾人與人之間的信任。竟然有一次，在毫無預兆下，他拿著一份美式快餐店漢堡包餐，老遠由輕鐵站帶到辦事處找我想請我吃，來感謝我一直關心他。
看著他那和悅的眼神，以及將漢堡包交到我手上時滿足快樂的神情，我相信神已經在面前這個人的內心中動工，讓他變得不再一樣。
貧窮卻富足
很多人也認識<聖法蘭西斯禱文>，但或者不知道聖法蘭西斯(聖方濟)是其中一位最擁抱「貧窮」的修道者。他效法基督「成為貧窮」，可以說是一無所有。他曾對同伴說：
「一旦我們擁有什麼，就需要武器保護它們和我們自己，這是為什麼會有許多爭吵、戰禍及法律訴訟的原因。這些事，使我們失去了造物主之愛，也使得鄰舍反目成仇。對我們這小群人而言，我們已完全溶入『不擁有世上任何短暫物質』的生活中。」他又說：
「造物主已呼召我們，過著貧窮和一無所有的生活，為要施行祂拯救的計劃。祂為我們與世界立約：『我們給世界一個好榜樣，世界供應我們所需』。讓我們堅持這聖潔的貧窮，這是一條窄路，卻是通向完全與永恆之福的保障。」
這是一條立志跟隨基督的窄路，卻呼召了不少人跟隨，當中有富商、學者、神父，也有普羅大眾、農民工、貧窮人，過著「親手作工、專心服務」，貧窮卻是富足的生活，將自己的豐富與人分享。我們今天需要效法和跟隨基督的人！