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「我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；」【弗3: 8-9】
丰富是从光照而来。光来照我们，我们就丰富了。可是，当我们蒙光照的时候，在我们这一边的感觉，不是加增，乃是剥夺。光一照亮，就把你已往的都打破了；光一照亮，就把你原有的都拆毁了。
福音不是告诉我们当作甚么，也不是祂要求我们作甚么；福音乃是告诉我们祂给了我们甚么，以及我们从祂领受了甚么，而福音的中心信息在于主耶稣基督自己。
人的知能赶不上神的启示；基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。我们把基督传给人，往往不过是一点点，并没有传那追测不尽的丰富。
传福音的工作不仅是传讲基督，而且要让人能看见；所以传福音要能光照、显明，叫人看见所该看见的。
现今的世界并不符合神起初造它的心意，这是一个走了样的世界；但「创造万物之神」有一个计划，祂定意要再度恢复这世界的完美秩序，所以祂要使用教会这一个新的族类来达此目的。
丰富的人是在光底下感觉自己一无所有的人。我们的神是丰富的神，祂不愿意祂的儿女贫穷。祂所要的工作不是草木禾秸的工作，祂所用的器皿也不是木器瓦器。神作的事不是那么勉强的，不是那么软弱的，不是那么一点儿的。噢，这一位丰富的神，祂能叫我们作丰富的人，祂一直给我们更多的。
每一次祂给我们更多的时候，我们好像是第一次得着一样。这虽然奇怪，却是事实。但愿神怜悯我们，叫我们在祂面前真能看见光，真能够看见。骄傲的人是愚昧的人，骄傲的人都是贫穷的人。求神倒空我们，好叫我们进入祂的丰富。蒙主恩典！阿们 !
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「你说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」【启3: 17】
一个只知道讲主耶稣再来的人是贫穷的，一个等候主再来的信徒，他是丰富的。
丰富，不是说有没有，乃是说有多少、有什么、有多深。丰富，不是一个初步的经历，不是道理上的明白，也不是口里如何说，乃是你有一天被神带到一个地步看见了，这才能开始进入属灵丰富的境地。
真实属灵的判定，不是根据「你说」的是甚么，乃是根据「主说」的是甚么。
「富足」和「贫穷」相去何远！将自己的贫穷看成富足，必定是因为缺乏正确的眼光，同时也是因为灵命幼稚无知，所以必须从根本着手改善。
一切属灵的丰富必须用信心去支取，而信心又必须经由试炼的过程被成全。圣灵的膏抹，惟有那赐人智慧和启示的灵，才能使我们『真知道祂』，并且『照明我们心中的眼睛』，使我们能看见。
基督徒最羞耻的一件事，便是能说不能行，道理一大堆，行为不堪闻问，所以「知行合一」和「言行合一」乃是我们当务之急。
凡在神的面前真是有所看见的人，就不敢自以为是，自以为有。光照一来，就把你原有的东西拆毁了。有一位弟兄，是很知道什么是教会的。每一次真在神面前有所看见的时候，就要觉得他从来没有看见过。
这不是说他真的从来没有看见过；他从前也许看见过，但是，他得着更大的光的时候，他就不觉得他从前所看见的，他反而看见自己是一无所有的。蒙主恩典！阿们 !
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「弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。」【林前1: 10】
保罗说：我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
教会的生命也像个人的生命一样，个人的生命能因闲话而漏掉，教会的生命也能因闲话而漏掉。我们因着生命是一个，就要一心一意；能一心一意，就能说同样的话，而不说闲话了。所以，要对付闲话，就得先对付心。
基督是教会的头，承认基督在教会中合一的主权，乃是消弭纷争，在意见相异的事学习互相接纳的不二门路。
撒但就在神和百姓中间，作布散分争的工作。撒但对今天教会所用的诡计，利用人的各种软弱，引起分争，使福音的见证被破坏，神的名受羞辱。
高举人的名字引致分争，只有高举主的名才可以为属神的人带来合一。为了持守在主里的合一，我们须要抛弃基督之外一切别的名。
你不只要对付你自己的口，也要对付别人的口。什么人喜欢说闲话，喜欢说长道短，喜欢播弄是非，你就要帮助他。有的人到你那里就是要说许多的闲话，你就不给他起头。你可以对他说，“弟兄，我们祷告。”你不让他说闲话，你带着他祷告，或者彼此背圣经节，你把他引到正当的路上去。更直一点可以说，“弟兄，我们要学习说造就人的话，闲话还是不说的好。”蒙主恩典！阿们 !
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「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳掋发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅」【提后４：3】
异端邪说之所以受人欢迎，乃因为它迎合人的情欲，编制一些新奇的道理，叫人听了之后，能够心安理得的照常我行我素。
传道人固然不可因为人们厌烦纯正的道理，而有所避讳不讲，但也应该尽量改进传讲的技巧，好将真道送入听者的耳朵里面。
并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。一个泉源只能发出一种水，一个口也只能说出一种话。对于闲话，我们在主面前要专一的对付。因为这一个漏洞如果不塞住，不应当进来的那一边一直倒进来，不应当流出去的这一边一直流出去。所以总得把这一个漏洞塞住。我们要求主说，“主，对付我的口，叫我因着你的恩典能蒙保守。”
但是，我们如果要作一个塞漏洞的人，就要求神先拯救我们脱离好奇的心，学习敬畏神。许多基督徒有好奇的心，他喜欢听新奇的，甚至污秽的故事，他的耳朵像垃圾箱一样，各种各样的东西都能够进去。
我们如果蒙拯救，脱离这一个，就能少犯许多罪，也能帮助弟兄姐妹少犯许多罪。我们如果耳朵不发痒，不给人有说闲话的机会，我们就能在神面前保守自己的口不漏掉生命，同时也能帮助别人塞住漏洞。蒙主恩典！阿们 !
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「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」【太5: 3】
真正『灵里贫穷的人』，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君；所加在他们身上的轭。
一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要，因此他们必不骄傲、不自义；同时因为觉得有需要，他们就会寻求神、亲近神。得着天国就是得着了一切，因此他们不再有任何占有的欲望。
惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。
我们天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的罪恶，使它成为谦卑痛悔的虚心。这样，神的种子种到你心里后，才能给种子充分发展的机会。
贫穷并不是绝对的拦阻－如果贫穷而不骄傲。但是贫穷一落在骄傲的人身上，就一点办法都没有。贫穷不成问题，但是，老底嘉就成了问题，因为他又贫穷、又骄傲，又贫穷、又自以为富足。
在属灵的事情上，贫穷而不骄傲的人，是少有的；反而富足的人不骄傲。可惜得很，有许多神的儿女，一直在那里绕圈子，一直不能进步，只有一个缘故，就是他的自以为”有”害了他。
基督徒最羞耻的一件事，便是能说不能行，道理一大堆，行为不堪闻问，所以「知行合一」和「言行合一」乃是我们当务之急。
你如果真的有，你应当快乐才是；但是，你是困苦的，你是可怜的，你的样子不像一个有的人。你的困苦，你的可怜，就是给人看见，你是贫穷的人。
贫穷必定和瞎眼连在一起。贫穷的人，在属灵的事情上，都是看不见的人。看不见的人，就自以为富足；没有看见十字架的人，就自以为有十字架；没有看见国度的人，就自以为知道国度；从来不知道什么叫作基督的身体的人，就自以为知道什么叫作教会。
凡自以为有的人，都是贫穷的人。什么时候我们真看见，我们就再也不敢夸口说我是富足的人。什么时候人的眼睛一开起来，就要看见他自己是赤身的。只有愚昧的人，才在那里夸口他自己有。贫穷而看不见自己贫穷的人，是老底嘉的人。这是我们应当警惕的。蒙主恩典！阿们 !
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「你说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。【启3:17】
『富足』主要是指道理知识上的丰富；『发了财』可能兼指物质钱财方面的丰富。现代教会，最常夸耀的两件事，便是自认里面所懂得的和外面所拥有的很多。
「富足」和「贫穷」相去何远！将自己的贫穷看成富足，必定是因为缺乏正确的眼光，同时也是因为灵命幼稚无知，所以必须从根本着手改善。
在神的儿女中有一个难处，就是实际上是贫穷的，却自以为是富足的。
在属灵的事情上，有无的问题容易解决，贫穷和富足的问题不容易解决。一无所有的人容易遇见神，贫穷的人不容易遇见神。许多人在神面前真是一无所有，可是这样的人常常被神遇见。最没有办法的人，就是说他有，也有一点；你说这一个，他也懂得；你说那一个，他也知道；可是他真的懂得，真的知道么？没有那么一回事。他说有那么多，可是他一步都没有动，一步也没有进，他实在是一个贫穷的人。
贫穷的人最大的难处，就是他最不容易承认他的贫穷。没有的人很容易承认他的没有；他有就有，没有就没有，是很简单的事，很容易显明出来。但是贫穷是有比较的。在属灵的事情上，没有的人，神对他有办法，但是，贫穷的人，就是他所有的那一点拦阻了他，叫他自以为有，叫他自满自大。蒙主恩典！阿们 !
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「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。」【腓3: 3】
肉体向罪软弱，向神却顽强，与神为敌，不服神的律法，也是不能顺服；所以神已定它死罪，已钉它在十字架上。我们何时脱离律法，何时就脱离肉体。我们如何能脱离肉体？就是要看见，律法在我身上没有要求，我不再作甚么了。
真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不顺服的。可是，神的话不只告诉我们说，属肉体的人犯罪，也告诉我们说，属肉体的人要行善，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。
无论人如何凭着肉体来事奉神，结果总是不能讨神的喜欢。像该隐那样的献祭，神总是不悦纳。只有一个祭是神所悦纳的，就是你的十字架，就是你的死，这在神面前像脂油一样，是馨香的祭。
神最大的事奉，不是我们能为着神作多少，不是我们能为着神成功多少，乃是我们能死多少。但这是许多自义的人所不能接受的。人常常用自己的工作来测量一切，以为我如果有果子，我如果能帮助许多人悔改相信主，我把这些东西拿来献给神就好了。
但是我们要知道一件事：我们不能凭着自己的工作来事奉神。人在神面前最大的奉献是在祭坛上，在祭坛上的就是死。那里有一个奉献是神所接受的，而不是经过祭坛的呢？那里有一个经过了祭坛而是活的呢？我们要知道，献给神的牺牲，都是经过死的。蒙主恩典！阿们 !
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「你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」【约14: 7】
主的死与复活已经豫备好一条大道，好带我们进入神里面。在主钉死以前，有许多障碍、阻挠，妨碍了我们进入神里面；主挪移了所有的山冈，填平了所有的凹地，铺好了大道，付上了所有的过路费。我们无须付上什么，我们可以直接进入神里面。
在神面前，并在神里面的地方，已经为我们豫备好了。只要我们相信主耶稣的名，我们就在神面前，并在神里面有了立场。哦，因着基督豫备的工作，公义的神永远不能赶逐我。我在神里面有这样一个坚固的立场。
没有钉死并复活的基督，我们绝不能有这个保证。但主既经过了十字架，并且从死人中复活，我们就知道我们在神面前有了地位，在神里面也有了立场。基督是父怀里的独生子，将父表明出来；因此，人只要认识基督，也就认识父神。
主的救赎不是为我们在天上豫备地方，主的救赎乃是为我们在神里面豫备地方。主救赎了我们，将我们带进神里面，在神里面为我们豫备地方。蒙主恩典！阿们 !
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「自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」【林后1: 9】
我们的错误是以事情的好不好来断定神接受不接受。但是，神不是问好不好，神是问是不是从神来的。不错，许多神的儿女目的是为着神，但是，能力是他们自己的。他们有一个属天的目的，但是他们用属地的能力来达到那一个目的。该隐献祭的目的是对的，他像亚伯一样是要讨神的喜悦。该隐和亚伯的不同，是在乎所献上的是什么。
我们如果以为只要目的是事奉神，只要目的是讨神的喜悦，只要目的是作神的工，只要目的是叫神的儿女得着复兴，就什么方法都能用－话也许没有这样说，但是事实是这样－这是极大的错误。我们用自己的能力来事奉神，这一个叫作肉体。肉体是人自己的能力，是人本来所有的能力。我们如果用这一个能力来事奉神，这就与该隐的献祭一样。
圣灵借着环境的重压，把我们带到十架死的绝境，逼我们不得不放弃对天然生命的倚靠 – – 『不靠自己』，然后我们才会经历到复活的基督 – -『只靠叫死人复活的神』，如何是我们丰满的救恩 – -『祂曾救…现在仍要救…将来还要救…』
死的经历引领我们进入复活的经历；我们若未曾经历过属灵的死，就不能经历属灵的复活，因为不死就不能生。
我们不要以为亚伯的目的比该隐更高。亚伯的目的与该隐一样，都是献祭。亚伯的蒙悦纳不是因为他的目的比该隐更好，而是因为他所献上的好。亚伯的祭就是说出，人在神面前没有地位，人不能作什么，人应该死，人不应该活着，人在神面前应当战兢，人在神面前应当没有把握。亚伯的祭是对神说，“神，我知道一切出乎我自己的都是不行的，我不能事奉你，我只能倚靠你的生命，我只能倚靠你的灵，我只能倚靠生命和灵的律。”亚伯是在这一种的情形之下献祭，这是神所能接受的馨香的祭。蒙主恩典！阿们 !
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「该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；」【创4: 3-4】
因着信献祭与神；所献的是被杀流血的牺牲。但神所看中的却是亚伯；人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，也常是人所轻视的。
亚当犯罪之后，就用他工作所得的结果－无花果树的叶子－编作裙子，来遮盖他自已。亚当的儿子该隐所作的，和亚当所作的是同样的原则。该隐把他种地的结果－地里的出产－拿来献给神。该隐所作的，就是亚当所作的。不过一个是摆在自己身上，一个是奉献给神；一个是想要借着自己的行为来遮盖自己，叫自己变作一个好人，一个是将种地所得的出产拿来奉献给神，想讨神的喜欢。
人在神面前最大的奉献是在祭坛上，在祭坛上的就是死。那里有一个奉献是神所接受的，而不是经过祭坛的呢？献给神的牺牲，都是经过死的。
神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，这意思是说，十字架要在他身上，死要作工在他身上。这是神所启示给亚当的。在创世记四章，亚伯就往这一条路去。亚伯是将羊群中头生的和羊的脂油献给神。亚伯的特点，就是他认识十字架的需要。他认识：人犯了罪，人应该死；人若没有死，人在神面前就不能讨神的喜欢。蒙主恩典！阿们 !
