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《歌罗西书》简介 （郑艺牧师） 🔊 Play 《歌罗西书》 属监狱书信中的一卷，意为保罗在坐监的时候为歌罗西教会写的书信。《歌罗西书》写作时间是大约西元 60-62 年间，由保罗在监狱里写给当地教会的信 件。保罗在狱中听说歌罗西的基督徒们，儘管从前信心坚固，现在却很容易在信仰上受人 欺骗。于是，他写信反驳让歌罗西人受到诱惑想要接受的各个神学错误。然而，这些信件 讨论的内容远远超过了读者不受欺骗的问题。保罗深深地关心他所有的读者（今天的读者 和两千年前的歌罗西的读者们），理解他们在神的计画中生活，以及因此他们应当如何处 理工作中的各种关係。 使徒保罗写信给歌罗西教会，主要就是辩惑、解疑、纠偏。因为他们中间有人受到 了知识派–诺斯替主义(希腊的一种哲学思想)的影响，所以就对基督的救恩真理产生了怀 疑。他们中间也有人受了犹太教的影响，要开倒车，再回到旧约的律法时代里去，靠律法 得救。 保罗先从正面说明基督如何崇高、伟大、完美；同时也说明教会在基督里所得到的 完全与丰富–“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也 得了丰盛”(２：９-１０) 。保罗告诉我们：在基督里的丰盛，就是基督徒生命平安的基 础和生活的动力。同时也使我们看见那些异端邪说，对基督徒信仰的危害是多么大。保罗 认为对耶稣基督的正确认识，是极其重要的。如果对基督的观念错了，就会对宇宙间的许 多事物的观点发生错误。因为基督是神最崇高最完全的啟示。在宇宙中他是创造主(参 １：１６) ，在教会中他是元首(参１：１８)。基督就是神的丰盛与完全(参１：１９， ２：３、９) 。无论已往、现在和将来，对耶稣基督的正确认识都是必要的。因为基督是一切问题的总答覆，一切的智慧和知识，都在他里面藏着。 与《以弗所》书相并列，《以弗所书》是讲教会论的书信，而《歌罗西书》就是讲 基督论的书信。 因为其内容主要是为驳斥异端，因此，整卷书好比一本基督论的课本。保罗在书中强调基督至高的主权，和祂所带来的完全救恩。书中高举基督是宇宙的创造主、 世人的救主、教会的元首，高举这三大项，是要抵挡在歌罗西教会日益增长的异教之风。 保罗向歌罗西的信徒保证，神的智慧与知识都可以在基督里找着，而万有也都凝聚在祂的 里面；基督能完全满足信徒一切属灵和实际的需要。因此，要以基督和祂纯正的教义来传 讲与生活。 这次去耶路撒冷，参加犹太人的弥撒亚教会敬拜，与一位犹太牧师交谈，特别感觉 到犹太人信耶稣的路径与难处，也瞭解到为何保罗写《加拉太书》的缘由。对于犹太人来 说，信耶稣如同隔着一张薄薄的纸，这张纸就是圣经律法之外的《塔木德》等律法书，它 阻碍了犹太人对弥撒亚的探索，拉比们不允许人看新约瞭解耶稣。但当犹太人衝破这张纸 的时候，他们发现旧约对弥撒亚的应验已经实现，弥撒亚已经来临，他们的信仰就如此的 坚定不移，因为在犹太社群中，信耶稣也是遭同族人憎恨的事情。这也就能理解，耶稣的 门徒为何在耶稣被钉死的那一刻四处逃散，彼得竟然三次不认主，这就是延续至今的犹太 社群的逼迫。但当看到復活的主的时候，这群贪生怕死的犹太门徒再也不软弱，彼得站起 来在公会前面传讲耶稣，保罗为耶稣跑尽当跑的路，许多信徒为耶稣的教会徇道。 当信徒真持定基督，连结于祂，自然可以活出基督復活、更新的生命，在地上流露 基督的样式，这才是得胜罪恶的方法；将来在天上，也可以达到真正的完全，在神面前坦 然站立。
🔊 Play 灵修经文 1 主仆关係 【西四 1】 1 你们做主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。 灵修经文 2 应当恒切祷告警醒感恩 【西四 2~4 】2 你们要恒切祷告，在此警醒、感恩。 3 也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘——我为此被捆锁—— 4 叫我按着所该说的话将这 奥秘发明出来。 灵修经文 3 当用智慧与外人交往 【西四 5~18】 5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。 6 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切 的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同做主的仆人。 8 我特意打发他到你们那里 去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。 9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟 阿尼西慕同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。10 与我一同 坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了 吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。 11 耶数，又称为犹士都，也问你们安。奉 割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。 12 有你们那里的人，做基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地 祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。 13 他为你们和老 底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。 14 所亲爱的医生路加 和底马问你们安。 15 请问老底嘉的弟兄和甯法，并她家里的教会安。 16 你们念了这 书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。 17 要对亚 基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”18 我保罗亲笔问你们安。你们要纪念我 的捆锁！愿恩惠常与你们同在！ 经文要点：保罗继续透过基督论到主仆关係。主人待仆人要公平，因为知道自己也 有一位主在天上（1 节）。接着保罗进一步教导歌罗西教会要恒切祷告，警醒感恩, 并为 他和其他传道同工代祷，求神给他们开传道的门，能以讲基督的奥秘（2-4 节）。他提醒 歌罗西教会要爱惜光阴，用智慧与外人交往, 言语要和气保罗荐举推基古和阿尼西谋二人 带去他这里一切的消息和带给他们安慰。保罗特别提到一同坐监的亚里达古，巴拿巴的表 弟马可，和耶数，讚扬他们为神的国与他一同做工并叫他心得安慰。接着保罗提到以巴弗 是个竭力祷告的人，并称讚他为教会弟兄的劳苦及转达路加、底马的问安, 最后保罗问老 底嘉教会和甯法家里的教会安，同时嘱咐他们将这封信交给老底嘉的教会，并要求歌罗西 教会也要念从老底嘉教会来的书信（。由于亚基布不忠心，没有守住主所讬付的职分，所 以保罗警告他勿要谨慎。这封书信是保罗口述，由别人代笔，只是他亲手加上问安，由于 手上的锁链叫他感到不便，所以在末了他要歌罗西教会纪念他的捆锁（5-18 节）。 我们要恒切祷告、警醒感恩。我们要爱惜光阴，用智慧与外人交往，言语带着和 气。我们要信心充足, 为神的国和众弟兄姊妹一同做工。我们要忠心谨慎守住神所讬付的 职分并为他人代祷。 主啊，感谢您的话语提醒我们要恒切祷告，警醒感恩！求主帮助我们信心充足，忠 心职守, 并为他人代求。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！ 特别分享 （郑艺牧师） 基布兹 – 以色列的人民公社 🔊 Play 9 月 23 日，我们走访了一个基布兹。一位貌似社长的大鬍子领我们参观和介绍了 这个基布兹。他的一句名言令人印象深刻：We are very rich but without money. 基布兹中的生活对于我们从大陆来的人并不陌生，就是人民公社。他们有集体大食 堂，吃饭不要钱；有洗衣房，每个人的衣物都有编号，放在洗衣房洗好后照着自己的号码 取。他们有汽车供社员免费使用，还给油卡供路上加油用，他们有公共住房，学校，幼稚 园，医院，养老院，超市…, 基布兹中的一切都不用花钱，因此，大鬍子的口头禅就是： We are very rich but without money。 基布兹（希伯来语：קיבוץ/וץּבִּק Kibbutz，意为：聚集）是以色列的一种常见的 集体社区体制，传统上以务农为主，现在则歷经转型，兼事工业和高科技产业。基布兹是 种混合乌托邦社会主义和锡安主义而建立的社区型态，是以色列的重要特色，占全国 GDP 中工业总产值 9%、农业总产值 40%[2]。第一个基布兹建于 1909 年，叫 Degania。在基布 兹中生活的人称为奇布兹尼克，目前全以色列约有 5%人口住在奇布兹内。 基布兹的生活方式在新约圣经中就彰显在初期教会的信徒生活状态中。在使徒行传 中记载：【徒 2:44】 信的人都在一处，凡物公用，【徒 2:45】 并且卖了田产、家业，照 各人所需用的分给各人。【徒 2:46】 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼， 存着欢喜诚实的心用饭，【徒 2:47】 讚美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给 他们。这种共同劳动，凡物公用，平均分配的原始共产主义生活，在初期教会中对凝聚基 督徒社团，特别是照顾社会底层人士起到非常大的作用。由于福音起初是在底层犹太社群 中传播，为数不多的富有的奴隶主、富商卖了田产、家业，将财物带进教会中来分给贫穷 的人。但维繫这种“共产”的生活并不容易，因为人的私信造成教会的纷争，使徒行传记 载“【徒 6:1】那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的 供给上忽略了他们的寡妇。” 但这个衝突却无意催生了教会治理结构的变化，产生了执 事。可以看出自私的罪性即使在信主的人群中也会滋长起来，不得不选派执事来处理这些 事端。 基布兹在犹太社团中看起来非常美好，可是，这个大食堂式的共产方式怎么在中国 就饿死千万人呢？我想大概是基于信仰的缘故，犹太人的基布兹都是犹太信徒，其本身的 律法生活可让其在贪欲面前有所自律。而在中国社会中则没有这种以信仰为基础的自律生 活，而儒家的传统讲究的是个人私德却忽略公德，因此大跃进中的大食堂便坐吃山空。 以色列在今天有三种不同的基布兹型态：国家宗教式的集体农场结合了正统派犹太 מְאֻחָד：希伯来语（梅伍哈德，另外两个则比较世俗化，人与人民公社式的生活 Meuhad），另一种是阿济兹（希伯来语：ארצי Artzi）；这两者是 1951 年互相争执而分 裂而来，当时梅伍哈德谴责苏联领导人史达林是反闪族独裁者，但阿济兹的追随者仍旧维 持对前苏联共产党政策的高度依循。虽然阿济兹社员早在 1991 年苏联解体前就已察觉了 共产主义经验的失败，但他仍然比梅伍哈德更倾向于正统派犹太人的的社会主义。 现在以色列的基布兹大部分已经被私有化所侵蚀，基布兹是理想社会乌托邦的实践 者，但基布兹从来都不是成功的经济实体。基布兹的原始资本——土地是全民和国家无偿 供给的。最初基布兹购买土地的资金主要来自世界各地犹太复国主义者的捐款，后期则是 以色列国防军在战争中攻掠所得，由政府免费交给基布兹使用的。基布兹的运作，主要是 依靠大量借债。然而基布兹的经济模式是供给制的平均主义大锅饭，虽然也能生产不少东 西，但从来不考虑经济效益。其产出能够自己吃喝穿戴就很不错了，要想还债是不可能 的。基布兹的办法基本上就是借更多的新债，一面还旧债，一面继续大手大脚地花钱，这 导致许多基布兹破产。从中我们也可窥探出为何在中国农村搞人民公社不成功的原因，这 也就是必须改革开放，包产到户才能改变中国农村的道理。
🔊 Play 【来 十二 5】 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。 【来 十二 6~7】 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。 你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ 主的每一次管教是一种警醒，一场歷练，一次鞭策，苦难是化了妆的祝福。神为了 让我们更加坚强，操练我们心智，同时神也在考验人的信心。 来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。（何 西阿书六 1） 神有公义，有怜悯，他不轻易发怒。压伤的芦苇他不折断，将残灯火他不熄灭。多 次我们偏行己路，与神的爱失之交臂。多次我们自以为是，耍聪明，总以为自己先知先 觉，忘记神的全能全知……总是等到走投无路的时候，才想起神，想起自己的骄傲、愚 昧、有限…… 神是道路、真理、生命，只有行在他旨意上的人才能蒙神所爱。所以我们先求他的 国，他的义。他是世界的光，跟随他的就必不在黑暗里行走。 圣经中管教有很多内在含义包括：纠正、训练、考验、教导，是一种来自于神的管 教，是神对每人量身定制的一场操练，并非仅仅因为人犯错惩罚。 翻开旧约歷史，从创世纪始祖犯罪被罪逐出伊甸园，罪的工价就是死，让神不得不 宣佈：”你本是尘土，仍要归于尘土”，因为罪人类遭到咒诅，导致与神隔绝。 当摩西的哥哥亚伦和姐姐米利暗联合攻击摩西。说他不该娶古实女子为妻。摩西对 于兄姊的攻击，他默然不语，后来神显现，责备米利暗与亚伦，结果米利暗长了大麻疯， 整个以色列人的行程因而受阻，等等神施行他的公义，他借助外在环境管教每一个凡属于 他的儿女。 弟兄姊妹们到如今神依然在管教我们每一位，他的管教是众子所共受的管理，他施 行公义不偏待人。因为我们是他的民，是他草场的羊，是他属灵的儿女，他视我们为眼中 瞳人，他希望我们做君尊的祭司，圣洁的民。 神往往借助外在环境，人、事训练他的儿女。神的意念高过人的意念，如我们身边 也许有讨我们的人，他们处处与你作对，工作中叼难你，嘲讽，讥笑你，甚至于逼迫你等 等，而我们每天又不得不面对他们。 正是这些不可爱的人围绕在你身边，神让我们学习别样的功课，有关爱心，忍耐的 功课。也许神通过他们提醒我们学习包容他人，工作更细心，严谨，去换位思考；与人为 善，去体谅他人的难处，别单顾自己，多去关爱他人，休恤他人。 【箴 17:3】 鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。神操练我们，修剪我们，去粗取精，让我们成为他手中合用的器皿。 本章作者提醒我们对于神的责备管教，不要灰心。我们无论在怎样的光景下，神都 与我们同在。神为了让他的儿女看到苦难背后有他荣耀的得胜，是爱的延续，为了更加坚 定我们的脚步。 《哥林多前书》10:13 说，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你 们能忍受得住。” 我现在读圣经常常勾起回忆，想起许多过去经歷过的事情，番然省悟，每一次患难 的管教，是上帝允许发生的，是神爱的安排，都有神的美意，因为凡主所爱的他必管教。 （来 12：6 节） 【弗六 1】 你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。生活中倘若我们有过犯得罪神或人的时候，一定要反思，认罪，诚心悔改，求神赦 免饶恕，让主的宝血洁净自己。 正如约珥书中所言： 【珥 二 13】 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。 神对我们的管教出于爱，让我们行在他的旨意上。与此同时这里神也提醒我们严格 管教我们的孩子，把他们带到神的家，从小根基在神的盘石上，这样他们到老也不会偏 离。活出爱，信靠神。领受神的丰富，仰望神，从神那里得益处，在他圣洁上有份。 【箴二十二 6】 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。【箴二十三 13】 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。因为神是圣洁的，至圣至荣的上帝在他所行的无不公义，各样的美善恩赐都来自于 他。 慈悲的天父，愿我们一心仰望你！信靠你，求神怜悯我们！阿们！
🔊 Play 【来十一 1~2】 1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2 古人在这信上得了美好的证据。 什么是信心？信心就是对于盼望中将来之事一种确实坚定的信念，这种确实坚定 的信念，如同契据一样，成为我们所盼望之事的一种保证，使我们对于尚未实际得着的神 的应许，像已经得着的一样。盼望神的应许是信实的，这不算信心，承认神所应许是信实 的，这才是信心。 这里告诉我们，我们的信心和盼望，有一个共同的性质，就是都是属将来和“未 见”的。信所未见的盼望才是真信心，才是有根基的盼望。盼望使信心成为有价值的信 心，信心使盼望成为有基础，有“实底”的盼望。 信心是不要凭眼见的，反之、它乃是使我们对于那些眼所未见，或不能见的事 物，觉得如同眼见一样确实。所以信心不但不须要凭据，并且它本身就是“未见之事的确 据”。 旧约歷史中的古人，也是因信称义的。虽然他们所信的是在应许中、盼望中的救 赎主，是尚未降世的救赎主，但他们和我们一样都是因信得生的，正如下文中列举亚伯、 以诺、挪亚、亚伯拉罕等都是因信称义的。虽然他们用可见的牲畜献祭，但真正使他们称 义的，是他们的信心。 后面的章节还列举了以撒，雅各，约瑟，摩西，喇合，基甸、巴拉、参孙、耶 弗他、大卫、撒母耳……等信心伟人。圣经里人物的记录，都是有血有肉，而不是非黑即 白，这也是圣经的真实和吸引人之处。我们从圣经中看到了信心典范的伟大，也看到了他 们每个人不同的软弱，像亚伯拉罕的撒谎，雅各的诡诈，摩西的退缩，参孙的放荡，大卫 王个人生活的污点。但因他们的信心，仍被神大大地使用。 由此让我们明白， 神为什么要给我们立新约；也给我们信心，让我们这一群蒙恩 的罪人，可以靠圣灵的引领，追求圣洁的生活，追求完全。但神不会要求我们在各方面都 完全了之后，才被使用。李爽姐妹分享的《灵命成长》，很赞成她所说的通过侍奉被歷 练，经歷神，得灵命成长， 祷告：天父感谢你，在圣经中给了我们这么多信心的榜样，也求你添加我们的信 心，让我们每一位弟兄姐妹都能在各种环境中的看到你的大能和奇妙作为，让我们不为眼 前的困难而失去信心，看到磨难是你化了妆的祝福。天父，赐给我们能力和心志，让我们 侍奉你， 并在其中追求圣洁，歷练自己，成为你合用的器皿。 阿们！
🔊 Play 【来十 19~25】 19 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所， 20 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。 21 又有一位大祭 司治理 神的家， 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚 心和充足的信心来到 神面前； 23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许 我们的是信实的。 24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 25 你们不可停止聚会，好 像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。 前几章一直在讲基督的超越，都是理论性的；本章关係到每个基督徒的超 越，属于可践行的部分了。 “就当存着诚心和充足的信心来到 神面前 ”，是在讲个人灵性的成 长，神是鉴察人心的，所以必须用心灵和诚实拜祂；不但要有诚心，而且要有充足的信 心，因为“人非有信不能得神的喜悦”。信心的操练是每天的功课，弟兄姐妹们自问一 下，我们身处困境，有神的平安在我们里面吗？每个人都会软弱，我们因为有主，可以凭 着信心，坦然无惧地来到施恩宝座前向神祈求，圣灵就会安慰引导我们，放下重担，得享 平安。 这几节经文也提到了信徒彼此的关係，当“彼此相顾，激发爱心，勉励 行善”，因为我们不只是个人信靠耶稣，也是共同在基督里合一，联成一个身体。各人 在信仰上的成败，不但影响自己，也使全体的见证受影响。“总要肢体彼此相顾。 若一 个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。” （林前 12:26） 我很感恩在彩虹教会，大家的彼此相顾。牧师和师母每年都会探访许多的 家庭；小组里也会安排探访説明有需要的家庭和生病的肢体；每週三有祷告会为教会的发 展和肢体的各种需要向神献上感恩、祷告和祈求。 经文还提到“不可停止聚会”因为当时希伯来的信徒，有些灵性退后，受犹太教的 压迫而摇动信心，停止自己的教会聚会，而到犹太人的会堂聚会，所以作者勉励他们不可 停止自己的聚会。 这一条也特别适用于今天疫情之后的教会，不光不能停止周日的聚会，小组的聚 会，肢体之间的属灵伙伴关係也很重要，有两三个属灵伙伴定期相聚，交流困惑，用神的 话语一起祷告，得以明白神的旨意和美意，调整自己的属灵境况。 祷告：天父，感谢讚美你赐给我们属天的福气，和更美、更长存的产业。求你保守 我们有诚心、有信心；也让弟兄姐妹能彼此相顾，激发爱心，勉励行善。保守我们不退后 沉沦，不停止聚会，坚守我们所承认的指望。因为你是信实的。阿们！
🔊 Play 【 来九 14】 14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？ 按旧约，凡受膏的祭司或全会众误犯了罪，就要用一隻没有残疾的公牛犊为赎 罪祭。若是官长或百姓误犯了罪，就要用一隻无残疾的公山羊或母山羊为赎罪祭。除了这 些赎罪的牛羊为误犯罪的人赎罪以外，大祭司还另外用一隻无残疾未负轭的红母牛，宰杀 焚烧，将母牛的灰收存，为那些沾染了不洁的人，调製除污水，洒在他们身上，使他们得 洁净。若这些牛羊的血和母牛犊的灰所调的除污水，尚且能叫人身体得洁净，何况神儿子 基督的血，岂不更能洁净我们身体灵魂一切的污秽么？ 从这节经文（来 9:14）可以看到，基督的宝血是更美的祭物： • 是借永远的灵而献 • 是无瑕无疵的 • 是能洗净人心的 • 是能除去人“死行”的 • 是能使人事奉永生神的 这节经文（来 9:14），也让我联想起大卫的诗篇 51:16,17： 你本不喜爱祭物。 若喜爱， 我就献上。燔祭你也不喜悦。 神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 神本不爱属世的祭物 ，祂为我们准备了更美的祭物－基督的宝血－遮掩了我们的 罪。我们应该如何回应呢？神要我们有悔改的心归向神，脱去老我，活出基督的荣耀。 回看老我，有许多的罪性，比如自以为义，论断，骄傲，有些是隐而未现的，连 自己也没有察觉，当在生活中遇到问题的时候，圣灵就用各种的方式提醒我，如听道的内 容，与弟兄姐妹的交通，同心的祷告等等。在神的话中，我可以明白神的心意并及时归 正。这些都让我体会到，得救是靠基督的宝血，成圣还是一个长久的功课。 神是个灵，拜祂的人必须用心灵诚实拜祂，所以污秽有罪的心，是人敬拜事奉神的 拦阻。神又是永生的神，那些仍在掌死权的魔鬼手下的人，不能事奉永生神。现今基督的 血既能洗净人的心，又除去人的死行，使人得与永生神的性情有分，就能使我们用诚实清 洁的心，顺从赐生命之圣灵的引导，而事奉永生神了。 祷告：亲爱的阿爸天父，你让我们看到属世的祭物和礼仪，实在没有使人脱离罪恶 的能力。感谢你以基督的宝血遮盖我们的罪，让我们能够脱去旧我，得以重生。天父，求 你让你的灵住在每一位弟兄姐妹的心里，从里到外的洁净我们，让我们用心灵和诚实敬拜 你。 阿们！
🔊 Play 【来七 16~17】 16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。 17 因为有给他作见证的说： “你是照着麦基洗德的等次永远 为祭司。” 本章两次引用了诗篇 110:4“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德 的等次永远为祭司。” 该诗篇是由大卫王作于大约 1000 年前。看来在利未支派以外，另 兴起一位大祭司拯救万民，乃是神早已定好的计画。 旧约时代要做祭司有许多肉体条例的要求，比如必须是利未支派，亚伦的子孙，必 须无瑕疵，无残疾。按照肉体的条例我们与主是没有分的，不但如此，我们也无法事奉 神。感谢主，来到新约时代，不再按照肉体的条例，凡在耶稣基督里的，已从肉体的条例 中释放出来，在基督里得到真正的自由，能够坦然无惧，按照本相来到神的面前。我不由 想起了彼得前书 2 章 9 节 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国 度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” 弟兄姐妹 想过吗，我们藉圣灵得成圣洁，成为神的儿女，每个人都是都是神的祭司。多么尊贵的地 位！ 耶稣是按照无穷生命的大能作祭司，我们在主里的人，也承袭了无穷生命的大能在 我们里面。无穷生命的大能，是神的生命在我们里面，带来新的生命，将我们从必死的生 命，改变成为永活的身体。这个世界要过去，肉体的生命要过去，但在基督里，却有永远 生命的盼望。哥林多后书 4 章 7 节 “我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力， 是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，但却不被困住；心里作难，却不至失望；遭 逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。” 基督里的生命，是从神而来的生命，是带着能力的生命。想到自己有时会软弱，求 神帮助我活出神生命的大能，在生活里胜过环境，脱去老我，拥有更新的生活，更新的人 际关係、更新的力量，靠着神的恩典，经歷神的丰富、应许和慈爱。 祷告：天父感谢你，赐你的儿子耶稣做我们更美之约的祭司，他是圣洁、无邪恶、 无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司。更感谢你不是按照肉体的条例，乃是按照无穷的 大能拣选我们，让我们在你里面，从肉体的条例中得到释放，进入你生命的能力中；求你 将这样的生命大能，充满在每位弟兄姊妹心中。 祷告奉主耶稣的名 阿们！ 🔊 Play 【来八 10~12】 10 主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至 大的，都必认识我。12 我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。 这几节关于神与以色列家另立新约的经文引自耶利米书 31 章 33，34 节， 我们可以从经文内容看到以下四点： 1. 新约强调的是内心的更新。 “我要将我的律法放在他们里面，写在他们心 上” 旧约的律法是写在石版上，但新约的律法乃是写在人的心版上。就是神要使人 能以明瞭祂话语的意义而存记在心里，又使人爱慕神的话，有能力去实行。所以新约的优 点，就是不限于写在外面的字句，更有神的灵借着真理在人心里感动和引导，使人明瞭其 中的正意，并有诚意去实行。这样神的话就不是只写在书本上的，更体现在人的生活中， 行事上。 旧约的律法是在人的外面，把人圈在罪中；新约的律法是在人的里面，使人活 出基督来。 2. 在新约下，人与神的关係的更新。“我要作他们的神，他们要作我的子 民。” “我要作他们的神”，这句话让我体会到神的慈爱。我在生活中遇到风浪的 时候，常常会惊慌，惧怕。有创造万有的神作我们的神，还有什么可忧虑和不安呢？ “他们要作我的子民” ，我们既是神的子民，有什么理由可以违背或不 信赖祂的旨意？我们在一切的事上要有信靠、顺服、尊崇，倚赖的态度，信任祂对我们的 每一种安排，顺服祂的每一样旨意，在任何环境任何时候中，都要完全尊崇祂、荣耀祂。 3. 在新约下，神要使人更认识祂，“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的 弟兄，说：‘你该认识主；’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。” 4. 在新约下，神要彻底解决人罪的问题， “我要宽恕他们的不义，不再纪念 他们的罪愆。” 新约最大的特点和最大的成功，就是彻底地解决了人的罪的问题。唯有新约的 中保耶稣基督的宝血，能彻底赎去人的罪，使神宽恕人的不义，不再纪念人的罪愆。 祷告：亲爱的阿爸天父，你把自己的独生爱子赐给我们，叫一切信他的不致灭亡反 得永生。你说， “要将律法放在我们的心里，写在我们的心上。” 求你赐我们饥渴慕义 的心，能以明瞭你话语的意义而存记在心里，并有能力去实行。求你亲自用你的的灵感动 我们，让我们能认识自己的罪并悔改，在主耶稣里得重生。一切荣耀都归于神！ 阿们！
🔊 Play 【来六 1】 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基， 【来六 19】 19 我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。本章 1 节开头的 “所以”，乃是承接第 5 章 13，14 节，“凡只能吃奶的都不熟 练仁义的道理，因为他是婴孩； 惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达， 就能分辨好歹了。” 那些在灵性上为婴孩，不长进的人，只能吃奶，不熟练仁义的道 理，但那些在灵性上长大成人的，就能吃乾粮，心窍通达，能分辨好歹。这一点提醒我们 要常常自省，在已往的时日中，是否辜负了主的恩典，灵性不长进，仍在属灵婴孩的状 态。 “我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”, “离开…开端”，先 要确保我们已经进入了基督的道理开端；那些已经进入开端的，就须要离开开端。离开开 端不是从开端退回，乃是离开开端而前进的意思。停留在“开端”上，就不能有属灵生命 的成长，滞留在“开端”就是下一步进到完全的阻碍。”进到完全的地步”，按照上下文 来看，是指在生命上完全长大成人的意思。上文既以“开端”是婴孩，在此“进到完全” 就是 5 章 14 节之“长大成人”。 “不必再立根基”，得救的根基只有一个，是已经立好的，不必再立，也没有人 能再立“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前 3:11 ）这句话也提醒我们，不长进的原因，不在于“根基”有什么不妥，乃在于没有离 开“开端”。如果有人把不长进的错处推到自己的根基不好，其实，乃是自己没有在“开 端”之后“竭力”殷勤追求的缘故。 “我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。” 本章 19 节中的“这指望”，就是我们因信福音而有的属天盼望，这样的盼望是我 们灵魂的锚，是我们所当持定的。 以我们的灵魂比喻作一隻在世界中的船，而福音的指望乃是我们这灵魂之船的 锚，是我们存在天上的盼望，十分牢固可靠，可以使我们的灵魂在一切风浪中安稳无虑， 远胜过世上其他的锚，是我们所能全然信赖、终身“持定”的。 这灵魂的锚“又坚固又牢靠”，并且它抛锚的地方是“通入幔内”，永远稳固 的。按旧约，会幕或圣殿的至圣所，是用一层幔子与圣所隔开的，当基督为世人的罪钉在 十架上时，这隔开至圣所与圣所的幔子就从上到下裂为两半。在此所说“通入幔内”，也 就是通入天上至圣所的意思。 所有的船锚，都是向下抛在海中，唯有我们“灵魂的锚”，是向上抛入天上的 至圣所，足能保证我们这灵魂的船，在任何风浪中不致下沉。 祷告：亲爱的阿爸天父，请保守我们这些蒙了光照，尝过天恩滋味的人，能够在你 的真道上竭力追求，在灵性上长大成人，能吃乾粮，进到完全的地步。也保守我们在你的 应许上有信心，有满足的指望，效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。我们有这指望如同 灵魂的锚，又坚固、又牢靠，借着我们的大祭司耶稣，进入幔内。 祷告奉主耶稣的圣名 阿们！
🔊 Play 【来五 1~6】 1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自 己也是被软弱所困。3 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。4 这大祭司的尊荣，没有人 自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向 祂说‘祢是我的儿子，我今日生祢’的那一位；6 就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基 洗德的等次永远为祭司。’ 经文要点：大祭司的职责是“奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭”， 人间的大祭司必须是“蒙神所召”的亚伦后裔，不能自取这个尊荣。基督虽然与父同尊同 荣，却甘愿降卑，成为完全的人，满足的律法对大祭司的要求。但祂又超越了律法中的大 祭司的要求“照着麦基洗德的等次永远为祭司。”亚伦的后裔同样是罪人，必须一代又一 代接替大祭司的职分，而基督因着祂的完全，得以“永远为祭司”，不需要任何接替。 【来五 11~13】 11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你 们，并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人。13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因 为他是婴孩；14 惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹 了。 经文要点：人若“听不进去”，不追求灵里的长进，就会停留在属灵婴孩的状态， 虽然“学习的工夫，本该作师傅”，却依然停留在“神圣言小学的开端”。人若一厢情愿 只听得福音里的爱、恩典、赦罪，就是停留在了“必须吃奶、不能吃乾粮”的状态，而能 听人所不愿意听的受苦、舍己、背起十字架来跟随主，才是“他们的心窍习练得通达，就 能分辨好歹了”。 体会、收穫： 基督因着自己降卑、受苦，成为完全，得以“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。 基督徒也因着基督而成为“有君尊的祭司”（彼前二 9）。祭司不应当是一个审判者，因 为祭司也是“从人间挑选”，是完完全全的人，与罪人的本相相同。而是应当因着自己 “奉派替人办理属神的事”，又因着自己能“体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是 被软弱所困。”，以温柔的心把罪人的软弱和需要带到神的面前，“理当为百姓和自己献 祭赎罪”。基督徒既为罪人，又每天活在罪人当中，也应当求主使我们活出基督的样式 “我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。”（约十 10） 祷告： 天父我们感谢祢使我们同我们的主一样，能把罪人的软弱与需要带到祢的面前，为 百姓和我们自己的过犯献上赎罪祭。求你使我们看到自己虽然已蒙救恩，却同样被软弱所 困，因此在和我们一样的罪人面前能活出柔和谦卑的样式，把基督的生命带到更多人的心 中。感谢神，奉主耶稣基督的名求，阿门！
歌罗西书