《啟示录》第一章（…
《啟示录》第一章（始与终）（郑艺牧师）
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【啟一 8】主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”
约翰时代，信主的希腊人超过犹太人（据说已经超十万人），因此在这一节经文中，约翰采用了新旧约时代混合的词语，让希腊人明白耶和华神与耶稣的关係。首先用“主神”这个旧约圣经常用的名称，就是耶和华神(创二 4)，是将神与人立约之名耶和华和祂普通之名的联结，此普通之名，表明神掌管宇宙万物的权柄，在这里所用的双名甚为合宜，因要统一万代，曆世歷代的神，是一样而永久不变的。其次，他采用希腊字母的首个“阿拉法”与最末一个字母“俄梅戛”，即 A(alpha)，与Ω(omega)，意思就是：首与末，始与终，这是对希腊人来说家喻户晓的事，将道成肉身的主耶稣与主神耶和华合一。
在啟示录中曾经几次提及这一点，皆有相同之意，表示神是首先万有的本源，也是末后万有的归结。后半句“昔在、今在、以后永在的全能者” 则完全是以赛亚书 44:6 的翻版：
【赛 44:6】耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。这一节经文将新旧约连成一体，让外邦信徒与犹太信徒都明白他们所敬拜的是同一位神。这一点为后来“三位一体”教义做了明证。我们从这两点，可以看出在各处经文的句子中，所要表达的意义：
(1)我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者(啟 1：8) ——是在表明神的永恒无时间性，以及祂是无所不在全能的神。
(2)我是首先的，我是 末后的，又是那存活的 我曾死过，现在又活了，
直活到永永远远 ——是表明主耶稣在万有之先，是现在死而復活的神，并且如今祂在高天之上直活到永永远远，为信的人得永生的凭据。
(3)我是初，我是终，我要将生命河的水白白赐给那口渴的人喝(啟 21：6) ——是表明了耶稣基督为生命之主，祂那生命活水的泉水，给人白白的恩典，得到满足。
(4)我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终，那洗净自己衣服的有福的(啟 22：13，14) ——在此重复了以上各处的话，是主耶稣所说的，足以证明祂与父神具有同性、同质、同等的位格，并且表明道成肉身的耶稣基督的宝血，有洗净人一切罪汙的功效。
这短短一节经文让我们这些后世读者看到约翰用意良苦，他即在文化上照顾了希腊化的外邦信徒（使用希腊字母）；也在神学上将犹太经典的主神耶和华带入其中。
在新旧约之间，在外邦信徒与犹太信徒之间搭建了一座桥樑，让彼此看到这位独一的真神是从始而终的全能者。
后代很多的异端都是在耶稣与耶和华的关係上做手脚，将旧约与新约割裂，他们将耶稣看为比耶和华次等的神，将旧约耶和华神的公义与耶稣基督的慈爱相对立。约翰所亲眼所见在此节经文中见证了圣父、圣子、圣灵的合一，见证了三位一体的神是基督信仰的核心。
《啟示录》简介（郑…
启示录 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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《啟示录》是新约中惟一专以预言事件为主的一卷书；书名的意思是揭露或掀开，是一卷揭露神的性情及计画的书。约翰在被放逐拔摩岛的期间见了异象，后把他所见的异象写下来。约翰写啟示录的时候，正值基督徒因信仰惨遭迫害。故写本书的主要目的，在给予信徒希望和鼓励，并劝勉他们在遭受苦难和迫害的时候仍要坚立。啟示录属于啟示文学；啟示文学通常产生于迫害和压制时期，旧约中的但以理书也属此类，藉以鼓励因信仰而受苦的一群人。
本书以復活基督的异象为中心，基督有权柄审判、重建，并以公义统治这世界。借着主耶稣基督，神最后将击败一切的仇敌，包括撒但在内。本书描写了世界的末日、神的审判、救赎工作的完成，及新天新地，基督与教会永远的合一。本书的重要性：(1).时间上：是神最末的啟示，最后的心意；(2).神学上：是旧、新约预言的总应验，神国度与救赎的完成；(3).正典上：是一切啟示的总结，圣经正典的完结。本书的结构可按 1 章 19节：你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。
啟示录分为三大段：
(1).所看见的事(1 章)；
(2).现在的事(2～3 章)；
(3).将来必成的事(4～22 章)。
约翰见到异像，接近罗马皇帝多米田统治的末期。多米田时期大搞个人崇拜，将罗马皇帝被看作神一般地受人崇拜。他暴虐的独裁，使只敬拜独一真神的基督教与之对立，因此他疯狂地迫害基督徒。罗马君王皆主张该撒崇拜，违者受酷刑。在多米田年间，他自称是统管万有的神，推行该撒崇拜。因甚多信徒拒绝向君王下拜，多米田遂向教会宣战，不少信徒为此殉道。约翰为亚西亚教区的首领，故于主后 95 年，被放逐至海岛拔摩石矿场，在那里作工。此岛长 10 哩，宽 5 哩，离以弗所约 25 哩，为罗马政府囚禁政治要犯之地。约翰在那里得见异象，蒙吩咐将他所见所闻全记录下来，传给亚西亚七教会（1：14）。这七教会在地理上异常接近，都是约翰牧养的教会。多米田之后的罗马皇帝纳瓦该撒（Nerva，A．D．96～98）同情基督徒，释放约翰回家。全书在约翰回以弗所后完成，时约主后 96～98 年。本书是写给亚西亚的七个教会，都是成立了一段时间爱的教会。啟示录的目的，一方面是要鼓励一些深感此种敌意日增的教会；另一方面是要警告大意和疏懒的基督徒，因他们已被引诱，轻易地去附从世界。
啟示录是世纪末最后的呼声。
《啟示录》第一章（始与终）（郑艺牧师）
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【啟一 8】主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”
约翰时代，信主的希腊人超过犹太人（据说已经超十万人），因此在这一节经文中，约翰采用了新旧约时代混合的词语，让希腊人明白耶和华神与耶稣的关係。首先用“主神”这个旧约圣经常用的名称，就是耶和华神(创二 4)，是将神与人立约之名耶和华和祂普通之名的联结，此普通之名，表明神掌管宇宙万物的权柄，在这里所用的双名甚为合宜，因要统一万代，曆世歷代的神，是一样而永久不变的。其次，他采用希腊字母的首个“阿拉法”与最末一个字母“俄梅戛”，即 A(alpha)，与Ω(omega)，意思就是：首与末，始与终，这是对希腊人来说家喻户晓的事，将道成肉身的主耶稣与主神耶和华合一。
在啟示录中曾经几次提及这一点，皆有相同之意，表示神是首先万有的本源，也是末后万有的归结。后半句“昔在、今在、以后永在的全能者” 则完全是以赛亚书 44:6 的翻版：
【赛 44:6】耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。这一节经文将新旧约连成一体，让外邦信徒与犹太信徒都明白他们所敬拜的是同一位神。这一点为后来“三位一体”教义做了明证。我们从这两点，可以看出在各处经文的句子中，所要表达的意义：
(1)我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者(啟 1：8) ——是在表明神的永恒无时间性，以及祂是无所不在全能的神。
(2)我是首先的，我是 末后的，又是那存活的 我曾死过，现在又活了，
直活到永永远远 ——是表明主耶稣在万有之先，是现在死而復活的神，并且如今祂在高天之上直活到永永远远，为信的人得永生的凭据。
(3)我是初，我是终，我要将生命河的水白白赐给那口渴的人喝(啟 21：6) ——是表明了耶稣基督为生命之主，祂那生命活水的泉水，给人白白的恩典，得到满足。
(4)我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终，那洗净自己衣服的有福的(啟 22：13，14) ——在此重复了以上各处的话，是主耶稣所说的，足以证明祂与父神具有同性、同质、同等的位格，并且表明道成肉身的耶稣基督的宝血，有洗净人一切罪汙的功效。
这短短一节经文让我们这些后世读者看到约翰用意良苦，他即在文化上照顾了希腊化的外邦信徒（使用希腊字母）；也在神学上将犹太经典的主神耶和华带入其中。
在新旧约之间，在外邦信徒与犹太信徒之间搭建了一座桥樑，让彼此看到这位独一的真神是从始而终的全能者。
后代很多的异端都是在耶稣与耶和华的关係上做手脚，将旧约与新约割裂，他们将耶稣看为比耶和华次等的神，将旧约耶和华神的公义与耶稣基督的慈爱相对立。约翰所亲眼所见在此节经文中见证了圣父、圣子、圣灵的合一，见证了三位一体的神是基督信仰的核心。
《啟示录》 第二十…
《啟示录》 第二十二章（主耶稣阿、我愿你来）（朴寅哲牧师）
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灵修笔记
【啟二十二 19~21】这书上的预言、若有人删去什幺、 神必从这书上所写的生命树、和圣城、删去他的分。证明这事的说、是了，我必快来。阿们。主耶稣阿、我愿你来。愿主耶稣的恩惠、常与众圣徒同在。阿们。
“生命树”在圣经中出现了三个地方，除了在箴言中的生命树有不同的含义以外，只出现在创世纪 3 章和啟示录当中。今天的经文告诉我们，这些生命树靠着生命水的河，而且那些生命水从羔羊的宝座流出来的。这就说明，生命树也是属于耶稣基督的。亚当犯罪后靠自己无法接近于生命树的。啟示录 22：3 节说 “以后再没有咒诅”。这里的咒诅，就指创世纪中所说的：“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创 3：24）。也就是说，让我们无法接近于耶稣基督，不让我们信耶稣基督，没有比这更恐怖的咒诅了。
今天的经文中几次出现了一句话，即“我必快来”，并提醒我们，“凡遵守这书上预言的有福了”（7 节），“赏罚在我，要照各人所行的报应他”（12 节）， “阿们。主耶稣阿，我愿你来”(20 节)。这些经文告诉我们一个不变的真理就“我们的耶稣基督必快来”，因此，我们要选择自己的立场和行为。
有些人到最后仍然选择不义之路，“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽（11 节）”， “城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎编造虚谎的。（15 节）”相反，“为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁（11 节下）”，“那些洗净自己衣服的有福了（14 节）。”我们还需要注意神的话语中最后的警告，“若有人在这预言上加添什幺、 神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言、若有人删去什幺、 神必从这书上所写的生命树、和圣城、删去他的分（18，19 节）”。这些话教训我们读《啟示录》时，要谨慎，不要盲目地跟随异端邪说的美丽和精彩的话语。很多时候，他们的教导要么加点什么，要么删掉什么而主张自己的见解才是正确的。
神的旨意从《创世纪》至《啟示录》都是非常一致的，神的恩典和救赎都是藉着我们的救赎主耶稣基督而完成的。因此，经文的最后告诉我们，我们要贯彻的态度非常简单，即盼望并等着耶稣基督快来,凡事都拥有这样的信心遵守神的话语和使命，荣耀归于我们的天父！
“是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。”阿门！！
《约翰三书》（为真…
《约翰三书》（为真理做工）（范淑玲姊妹）
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【约三 7~8】因为他们为主的名出外，对于外邦人一无所取。所以，我们应该接待这种人，叫我们与他一同为真理做工。
这两节经文提出了两个原则：第一，向外邦人传福音，应当一无所取；第二，应当接待传道者，并一起同工。
“我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们那里去，又差那位弟兄与他同去，提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵吗？不同是一个脚踪吗？”（林后 12:17-18）保罗措辞激烈地解释，他和提多等外出传道不是欺骗获取钱财的原因，是因为当时在罗马帝国统治时期，很多人假借传福音之名敛财，而被人误解真正传福音的动机。所以，约翰提出的这个“一无所取”之原则，基于这个背景之下。
福音是免费的，接受福音是不需要付费的。五饼二鱼喂饱的五千人没有一个人是付钱才吃的。（太 14:13-21）耶稣行神迹医治了那么多的病人也未曾向他们收过一个“小钱”。因为所有这些神迹奇事都是叫人认识耶稣是基督，是旧约中预言的、以色列人期盼的那个弥赛亚。还记得《使徒行传》中那个叫西门的人吗？他看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，想要这个手按谁谁就可以受圣灵的权柄。彼得严厉地斥责到：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在上帝面前，你的心不正。”（徒 8:18-21）当有人借神之名发财时，就会导致与神无分的可怕境地。今天传道人和宣教士传福音同样是为了把人带到神的面前，所以，对于这些忠心传教的仆人，我们应当热情接待，并一同为神做工。
古代中国打仗，都是兵马未动，粮草先行。现代战争，依然是行动前要做好充分准备，所以，各国争相扩大军事预算，争先製造什么先进武器之类。我们外出旅行，也是要备好钱财，不是有“穷家富路“一说吗？可主耶稣却告诉十二使徒出去传福音，“腰袋里不要带银铜钱，行路不要带口袋；不要带两件褂子，……要打听到谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”（太 10:9-11）实在超出我们的认知，但大卫的胜利告诉我们，“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名。”（诗 20:7）神的话语是门徒的装备，是与敌人争战的制胜法宝。神也借着人们对门徒的爱心接待，来祝福他们。
接待传道人，就是接待天使，当我们用爱心接待客旅，不知不觉就接待了天使。
（来 13:2）接待传道人，就得神的祝福和平安。“进他家里去，要请他安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。”（太10:13）接待传道人得主的赏赐，主耶稣说“人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得着先知所得的赏赐；人因为义人的命接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太 10:40）接待为主的名出外做工的人，就是与他们一同为真理做工。
“报佳音、传喜讯的人，他们的脚踪何等佳美”（罗 10:15）”当圣灵感动，听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”请不要消灭这种感动，立刻回应：主啊！“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）
《约翰二书》（偏离…
《约翰二书》（偏离正道，拒之门外）（范淑玲姊妹）
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【约贰 9~11】凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训的，不要接待他到家里，也不要问他安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。
《约翰一书》中，约翰苦口婆心地嘱咐信徒注意假先知、假师傅，他们否认基督的道成肉身（约一 4：1-3），是敌基督的。在《约翰二书》再次提醒会众小心许多迷惑人的出来，不认耶稣基督是成了肉身的。（约二 7-8）可见，当时的所争论的教义是基督的道成肉身。
从 9 节中知道，有人在教义的解释上超越了教义本身“基督的教训“，并且不持守信仰的真理。“越过”就是超越，往往被认为是进步，今天也有这样的理论：没有一成不变的东西，事物都是随着社会的发展而发展，所以，不能墨守成规，要推陈出新。这种观点居然被用到我们信仰上。于是，按世人的需要和喜好解释圣经、为自己的需要断章取义地引用圣经，等等。为迎合世界，接纳违背圣经真理的事情也是比比皆是。被冠以“博爱”的多元文化被一些基督徒欣赏，在一些教会中大行其道，于是，同性恋标誌的彩虹旗高高地飘扬在教堂建筑上，比十字架更醒目。这样的教会到底高举的是什么？
人会改变，事物会改变，但是神不改变。神说：“因我耶和华是不改变的”（玛3:6），“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来 13:8）。
神的话不改变。诗篇说：“耶和华啊，你的话安定在天，知道永远”（诗119:89），耶稣告诉门徒：“天地要废去，我的话却不能废去”（太 24:35）。
“越过”不是信仰方面的进步，而是信仰方面的越轨。这个“越轨”就是偏离正道。因此，对于不传基督正确的教训的异端假师傅，如果来到我们当中，我们必须拒之门外，不与之来往，免得在他们的罪上有分。
主耶稣勉励信徒要殷勤好客，接待远人。（太 10:11-14；提前 5:10）打开家庭，接待外地来客，也是我们基督徒的传统。疫情之前，我家几乎每个月都有客人来，短的住一晚上，长的住半年。有的认识，有的不认识。少的一人，多的七八人，有时候连客厅都住人。有的时候真的很累，牧师会鼓励我，你是在为神作工，是的，主说做在“一个最小的身上，就是做在我身上了”（太 25:40）。读到一段文字：“一扇经常敞开的门户，和随时欢迎光临的态度，应该是基督徒社群的特色。”我认同。
但是，约翰 10-11 这两节经文，着实罕见且令人费解。当瞭解这些人的背景，耳闻目睹“这些人”在会众和教会中引起的混乱，造成的伤害，约翰的警戒就可以理解。所以，宣讲有损传统基督教义的人，不能容忍，更不能邀请他们在我们当中，否则置会众和教会于危险中。我们必须拒之门外，防患于未然。疫情之前，我们家门口经常出现耶和华见证人、摩门教等上门送小册子，邀请参加他们的活动。他们很有韧性，不停地给我讲，当知道我说汉语，立刻拿出汉语的宣传册子，面对这种情况，只能拒之门外了。所以，当机立断，也是拒绝与异端瓜葛的好方法。
“不可忘记用爱心接待旅客。”（来 13:3）也“不站罪人的道路。”（诗 1:1）持守神的道不偏离。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约 14:6）。“神是自有永有”（出3:14），真理就是一成不变的。需要我们“墨守成规”，而不是革新立意。
《约翰一书》第五章…
《约翰一书》第五章（得救的确据）（范淑玲姊妹）
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【约壹五 13】我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
张金国弟兄于週二晚上安息主怀。七月份，我、牧师和李爽姐妹一起去医院看望他，他问牧师如果他去世的话，能去天堂吗。19 年晓峰他们几个弟兄去他家看望他，带领他决志信主，所以牧师很肯定地回答了他。他说那我现在就想去天堂。八月初，在我、李爽、晓峰和他太太的见证下，牧师在医院给他施洗，归在主的名下。
因着信基督，我们重生，成为神的儿女。我们的罪得以赦免，我们得救了。不必置疑，这是真实的，不是虚幻的。神的话语就是我们得救的确据。
得救是神的应许。这节经文，清楚地告诉我们“信奉神儿子之名的人”“知道自己有永生”。而且神应许将他的独生子赐给我们，“叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约 3:16）。以色列人出埃及进入应许之地迦南，所经歷的种种，证明“耶和华应许赐福以色列的话一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）耶和华，亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是信实的，他的应许永不落空。
得救是神的恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗 2:8-9）由于我们与生俱来的罪性，“没有义人，一个也没有。”靠行为可以得救的话，可能没有一个人能够得救。所以，因着主耶稣十字架上捨命流血所成就的救恩，我们得以因信称义。“因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”（罗 10:10）
基于神的话语和信实，我们确信自己得救了。作为神的儿女，“要因你们的名记录在天上欢喜。“（路 10:20）我们今生有平安、喜乐、盼望，来生有永生。
为金果弟兄英年早逝而难过，也因他归在主的名下而受安慰。因为他现在更美的家乡与主同住，好得无比。（来 11：16；腓 1:23）
《约翰一书》第四章…
《约翰一书》第四章（真理的灵，谬妄的灵）（范淑玲姊妹）
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【约壹四 1~6】亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
这段经文有两个概念：这个世界有两个灵在活动，“真理的灵”与“谬妄的灵”（约一 4:6）。有从神而来的灵，讚美及高举祂的儿子耶稣基督（约 16:13-14）。也有敌基督的灵（约一 4:3），受世人爱戴（4:5），又歪曲耶稣的真理（4:3）。
这就需要我们有属灵方面的辨识力。经文中给出的两个测试，可以辨别二者的不同。
第一，对耶稣基督的认识。承认耶稣基督是道成肉身，就是出于神的。若不承认，他就是谬妄的灵。（约一 4:2-3）
第二，世人对他们的认识。属世界人听他们的教导，并跟从他们。（约一 4:5）日光之下并无新事，两千年前信徒所面临的情况，当今有过之而无不及。无法界定的极端、异端、邪教，林林总总的宗派，叫人眼花缭乱，都自诩为真理。弟兄姐妹之间也因为对此看法不同而出现纷争，有时导致教会分裂，出现亲者（神）痛，仇者（撒旦）快的情况，教会和弟兄姐妹受到伤害。对这些乱象，我们似乎无能为力，常常疑惑，甚至沮丧。
“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”(约一 4:4)感谢神！因为在我们里面是圣灵，是真理的灵，会引导我们，瞭解教义真理，识别虚假谬论。所以，属神的子民，能够“胜他们“，去持守真理，拒绝谬论。
“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的摸样。这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的使徒。所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算稀奇，他们的结局必然照着他们的行为。”（林后 11:13-14）“光明的天使”、“仁义的差役”不是讲真理，而是投其所好，用虚假恭维的言语，取得信任，“世人听从他们”（约一 4:5），我们也会被花言巧语所迷惑，经不起“眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲”（约一2:16）而陷在试探中。圣经是“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17），而不是让我们只听顺耳的话语。所以，面对这些假师傅的教导，我们要格外谨慎警醒。
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗 119:105）。高举神的话这盏明灯，顺着圣灵的引导，就能够辨识“一切的灵”。
《约翰一书》第三章…
《约翰一书》第三章（爱弟兄，出死入生；恨弟兄，没有永生）（范淑玲姊妹）
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【约壹三 14~15】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生在他里面。
爱是神的属性，因为“神就是爱”（约一 4:16），祂命令我们彼此相爱（约一3：11）。恨是世人的标誌，因为他们行恶妒善（约一 3:12-13）。
“爱“和“恨”都是表示心理活动的情感动词，情感可能稍纵即逝，也可能旷日持久，凭感觉而行。很多年前，看到一个报导，据调查：爱情的保鲜期是三个月，说心里话，对于爱读琼瑶小说的我来说是难以置信的。倘若可信，那我好奇，“爱“的反义词“恨”又是多长时间呢。我没有找到这样的调查，不过我想对于喜爱金鹰小说的读者来说应该有答案的。看看“君子报仇，十年不晚”这个熟语吧。
由于人天性自私，我们很难去爱，所以，神才命令我们学习去“尽心、尽性、尽意爱主——你的神，”并要“爱人如己“，强调这是“最大的诫命”（太 22:37-39）。神深深地无条件地爱着我们，祂也希望我们变得像祂，爱神、爱人，并且爱不可爱的人，甚至是爱我们的仇敌（路 6:35）。如果仅凭感觉，我们是不可能做到的，但是神的命令，是要我们去运行，那么爱就是意志，就是决心去爱。当我们爱人的心焕发着，去“爱弟兄”，我们已经重生有了新的生命，就是“出死入生”。
同样，由于自私的人性，我们很容易去嫉妒、去恨。《箴言》上说：“恨能挑起事端”（10:12a）。人类第一起杀人案就是由恨引发的，该隐对他弟兄亚伯的恨导致他杀了亚伯（创 4:5-8）。“恨弟兄的，是在黑暗里”，“就是不爱神”（约一 2:9-11；4:20）。这样的行事为人与外邦人无异，与神所赐的生命隔绝了（弗 4:17-18）。主耶稣谈到发怒时说：“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’；又说：‘凡向你弟兄动怒的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火’”（太 5:21-22）。失去永生，这是一个多么可怕的结局。
【约 3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。
【约一 4:11】神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
【林前 13:13】如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。
“爱能遮掩一切过犯”（箴言 10:12b）。让我们彼此相爱，以基督的心为心，乐于宽恕，爱惜邻舍，在主里面互相成全，建立自己。