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《以弗所书》第一章（在基督里的属灵福气）（薛云洋弟兄）
音频 三分钟
【弗一 1】奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
• “基督”意思是“受膏者”（古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式），也等同于希伯来语中的名词弥赛亚。在《圣经新约》中基督是耶稣的专用称谓，即“主耶稣基督”。
• “使徒”就是不但是基督的门徒，而且有从神而来的使命和负担，为着特定的神的计画去行出来的人。
• “作基督耶稣的使徒”这话表明：(1)他是属于主的；(2)他是受主差遣的；(3)他从主承受那解明真理的权威；(4)但他并不引以为骄傲，而是要忠心地运行主所讬付他的使命。
• “圣徒”就是分别为圣归给神，跟随神的人。当我们愿意接受耶稣基督成为我们的救主以后，我们就成为圣徒，开始过与世界的规律分别，过属于神的圣洁的生活，每日都与神同行，成为新人，成为圣洁的人。
• “在基督里”意思是：(1)我们与基督有生命上的联系与联合；(2)基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二 6 原文：‘你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造’)。
• 保罗作使徒不是出于自己，而是出于神的旨意。写信给在地上以弗所的圣徒，在天上就是在基督耶稣里有忠心的人。有忠心就是因信称义。保罗写信给外邦人让我们信耶稣成为圣徒，从此生活在基督里每日与神同行，成为新人。是要在主里，在神里面活着的人，见证他的荣美，讨他的欢喜，蒙他的悦纳，也能够使他的名得着荣耀的称讚。今天我们虽然行走在地上，却当在基督里过着属天的生活；有许多事在世人眼中看为对的，但我们却不能行，因为我们不单是在地上，我们也是在基督里。
祷告：主啊，我们在天上的父！谢谢你让我们从使徒保罗的书信中得着你的话语。让我们明白我们就是在基督耶稣里有忠心的人。我们的生命、生活、事奉都是“在基督耶稣里”。每天要过属于神的圣洁的生活，每日都与神同行，成为新人，成为圣洁的人。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！
（郑艺牧师）圣地情怀 1
音频 三分钟
2022 年九月 21 – 十月 4 日，我参加了加拿大牧者圣地考察团。对于久已响往的圣地，我有着无限的期待和兴奋。这次考察的目的是针对福音传回耶路撒冷的异象，对犹太人的宣教事工的考察。因此，不同于普通的旅行团，我们的行程排满了对当地犹太人，阿拉伯人，贝都因人，巴勒斯坦人和那里的教会与宣教机构的访谈，近距离瞭解他们的文化，信仰与生活。对于同队去的宋岳弟兄，这是对他上次去圣地的一个绝好的补充，因为，那些经典圣迹他基本都去过了。正好遇到由宣道会派去耶路撒冷的宣教士徐理张牧师举办第一次全以色列华人学生学者的退修会，我们特地多留了几天全程参与学生营会，也瞭解到在以色列的中国学生和民工的信仰与教会生活。
9 月 22 日在多伦多与宋嶽和其他牧者会和，乘坐同一班机飞往特拉维夫。正遇犹太新年，因此，机上我们的座位前后左右都被回家过年的传统犹太人包围。犹太人分为两种：传统犹太人 orthodox Jew 和世俗犹太人 secular Jew。在加拿大也可看到传统犹太人的装束与普通人不同，他们带着黑色礼帽，两鬓留着长髮，一身黑色礼服。他们持守犹太律法，我们可以理解为当年的法律赛人的样式。宋岳弟兄的邻座是一个年轻的犹太人，我在前座听到他们的谈话，宋嶽给他传讲耶稣，并从希伯来圣经里找到以赛亚书关于对耶稣的预言。这个小伙子对新约很感兴趣，但说是他的拉比不让看新约。但无论如何，宋弟兄以他刚刚学的粗浅的希伯来文对一个犹太人传讲了耶稣的名字。
清晨五点，机上的犹太人就聚在我们身边祷告，他们真的是头戴经盒，右臂上缠着经文匣。这是遵照申命记 1:18 你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。他们在我们周围祷告，我略微听懂几个词，知道他们在读诗篇祷告。我立刻反思我们的祷告生活，对比他们的信仰传承的虔诚，真的是亏欠神。
犹太新年 Rosh Hashanah 是犹太人重要的节日，犹太新年的开始是犹太曆的每年七月初一，一般在西曆 9 月到 10 月之间，所以这几天正是犹太新年的假期。有关于犹太新年的记载在圣经中出现于利未记 23:24-25：“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。”此处所指“七月初一”为犹太曆，也被称为“吹角节”。我们在耶路撒冷圣殿西墙看到犹太人定时吹角。根据犹太人习俗，新年是为了纪念上帝开天闢地，爱心驾驭世间。跟我们的春节一样，犹太人的新年也是祈求来年的幸福和顺意，当然也包含对已经过去的一年的总结，和中国人一样非常重视家庭的团聚，犹太新年也是阖家团聚、充满美食和快乐的日子，因此看到他们都是携妻带子全家会以色列过年。新年有两天，之后是忏悔十日。这期间，人们要在内心深处反思过去一年的言行，进行忏悔并许愿在来年改正不足，最后以赎罪日结束。赎罪日之后第五天就是住棚节，新约记载“约 7:2 当时犹太人的住棚节近了。约 7:3 耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。” 我们离开耶路撒冷时正是赎罪日前一天，司机说：赎罪日高速公路封闭，全国除军队外全部停摆。1973 年赎罪日，埃及叙利亚联军趁以色列全国停摆攻击以色列，史称“赎罪日战争”，自那以后，军队在赎罪日都保持高度戒备状态。从耶路撒冷到本古里安机场，我们遇到两次荷枪实弹的士兵的检查，实质体验到四面都是敌人的以色列之生存环境，从司机的言谈中感受到巴勒斯坦人对以色列的抱怨和仇恨。
一下飞机就有旅行团的人来接机，不久与导遊汇合，接着就一同去了计画中的第一站：
以色列圣经公会 The Bible societyin Israel。在那里，犹太同工介绍了圣经公会的事工，这个圣经公会位于老城附近，他们出版希伯来文的新旧约圣经，福音单张和书籍，是用文字出版宣教的一个重要基地。同工介绍，曾有一个犹太人，每天来圣经公会读新约圣经，同工问: 何不拿一本回家读？他说：妻子不允许。于是每天傍晚来这里读几章。犹如尼哥底姆夜里来耶稣面前求问重生。真的讚歎这个机构在耶路撒冷的文字福音工作，神的话语是活的灵，是应当大大讚美的。
接着我们马不停蹄去参观一个歷史遗迹：地下兵工厂。这个兵工厂对以色列建国有着重要作用，在英国统治时期，由于二战希特勒排犹，犹太复国主义者不断遣回巴勒斯坦地区预备建立犹太人自己的国家。他们在地下建造了一个兵工厂，为犹太遊击队提供了上百万发子弹。
由此看到犹太人的智慧。因为工厂上方就是英军营地，他们都在一个餐厅吃饭。为了不让英军发现，他们在工厂上方建了专门製造噪音的洗衣厂和麵包房。一直坚持到 1948 年，联合国作出决议，让犹太人在巴勒斯坦地区建立以色列国。
我们住的旅馆是伯利恒的 CASA NOVA，饭后出来散步，发现竟然与纪念耶稣出生的主诞堂只有一墙之隔，歷代教宗朝圣时都下榻在这个旅店。由于伯利恒自 1995 年起归属巴勒斯坦控制，内部条件不如在以色列控制区的旅馆，但由于靠近主诞堂，我们感到非常幸运。每天都会去那里，每天都是耶诞节。
想起耶稣出生时，伯利恒竟然没有旅店接待这位新生王，我们此时却安然住在马槽的旁边的旅店，那一晚因为时差原因，我整晚都在想这个奇妙的事。
这是我们在以色列的第一天。
《以弗所书》第六章（儿女与父母）（梁旦姊妹）
音频 三分钟
【弗六 1~2】你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
【弗六 4】你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。
1. 作儿女的：
• 要在主裏听从父母(1 节)
• 要孝敬父母(2 节)
• 神对孝敬父母者的应许(3 节)
2. 作父母的：
• 不要惹儿女的气(4 节上)
• 要照主的教训和警戒养育儿女(4 节下)
【弗六 11~17】要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
抵挡魔鬼:
• 要拿起神的全副军装来抵挡(13 节上)
• 要成就了一切，还能站立得住(13 节下)
• 所以要站稳了(14 节上)
神的全副军装：
• 真理的腰带(14 节中)
• 公义的护心镜(14 节下)
• 平安福音的鞋(15 节)
• 信心的藤牌(16 节)
• 救恩的头盔(17 节上)
• 圣灵的宝剑，就是神的道(17 节下)
【弗 18~20】靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。
争战的方法：
• 靠着圣灵(18 节上)
• 随时多方祷告祈求(18 节中)
• 并要在此儆醒不倦：
1. 为众圣徒祈求(18 节下)
2. 也为主的工人祈求(19~20 节)
体会和收穫：
我们作为儿女顺从父母，也是神的命令。只要不影响到首要的，对神的责任，我们应当顺从父母。服从父母既是根据神的定制，若因顺从父母而远离神，必定会是错误的。
父母，不要养育他们，毫无疑问的，养育是表达温柔和亲切之意。另一方面，恐防有些父母过分溺爱他们的儿女，他接着说：要照主的教训和警戒养育他们。因为神不欲父母过度爱护他们的儿女，由于缺少管教而使他们堕落。所以温和必须调和主的教训；儿女若有错失，应当受管教。未成年的儿女，需要常常受警戒和约束，免得放纵不羁。过分严待儿女，烦扰他们，因为这样会惹起他们的反感，使他们设法解脱一切的管教。
我们作为神的儿女为信心争战，去抵挡魔鬼的试探和攻击，而他们与魔鬼争战需要特殊的装备，那就是神赐给他们的全副军装，这是神自己的军装，是他穿戴的，当我们穿戴了基督的军装，我们看起来就像基督一样，因为在圣洗礼中，我们已经披戴基督了。靠着圣灵，随时多方祷告祈求 和开口讲明福音的奥秘。
《加拉太书》简介 – （郑艺牧师）
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西元 49 年，保罗和西拉开始保罗的第二次海外传道旅程。他们途经加拉太的区域，结果‘各会众信心越发坚固，人数天天加增’。可是，接踵而至的是假导师——犹太派的基督徒。他们说服加拉太各会众的一些信徒，相信受割礼和谨守摩西律法是真正基督教所定的必需条件。因此，加拉太书主要是解决信主后是否还要运行犹太律法的问题。
加拉太书二章十一至十四节记载，使徒保罗和彼得因为一件事情起了衝突，原因是彼得违背了上帝的真理，从耶路撒冷教会来的犹太基督徒未到之前，彼得与外邦信徒一同吃饭坐席；当他们来了之后，彼得因为害怕受到指责，就与外邦信徒分开了；彼得随从当时犹太基督徒的错误观点，他的做法危害了基督教会的合一，并且这种虚假的行为也影响其他犹太信徒跟着一同弄虚作假。保罗发现彼得没有按福音的真理行而时，就在众人面前严词责备他。在保罗的眼中，彼得的行为不仅违背了“教会合一”的真理，而且也误导了其他的基督徒，因此面对这种违背真理的衝突，保罗将人情世故放在一边，勇敢地站出来维护真理。
但在新约教会中，得蒙救赎的基督徒依然带着旧的世俗习性，导致脸与面的割裂，也就是说属灵的表面与其生命的内涵不相协调。保罗在加拉太书中指出：“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”（加拉太书6:12）保罗在此论述教会中的一种“希图外貌体面”的“脸面”现象：一些人因为怕遭逼迫，追求一种虚假的外貌体面，使属灵生命的本质与表面成为双重人格似的分裂。“希图体面”原文εὐπροσωπῆσαι 的意思是“使自己看起来体面(to have a fairappearance)”，“外貌”的原文是 ἐν σαρκί，指“在肉体上(in flesh)”，体面的原因是因为“割礼”，这其实是表达犹太人在外邦人面前因“割礼”而获得的一种特殊的“脸面资源”，受过割礼的人在教会中的属灵地位要优越于没有受过割礼的人。丁道尔释经书中指出：“保罗的意思是，犹太教要的‘体面’是‘入教的数字’，一年内让好多人受割礼，当然是可夸耀的事（马太福音 23：15）。 ”他们希望藉信徒肉身上的记号，显示他们工作的果效，作为他们在人前的一种“体面”。保罗在此指出，这等人并非真正敬虔，只是想夸耀自己的工作而己。雅各在他的书信中亦同样提醒我们，敬虔的真意在于如何谨慎言语，看顾孤儿寡妇，和不沾染世俗（雅各书 1:26-27），却不在乎外表的礼仪。信徒若注重外貌之体面，亦必陷于世俗化与虚伪之中，因而不愿在灵性上追求实际进步，只求外表的敬虔。如果“割礼”等外表的面子成为可夸耀的事，那么教会中就会产生教义与群体和谐上的衝突。这如同在哥林多教会中，那些崇尚“方言”的会众以自己拥有此种恩赐来炫耀自己的属灵程度一样，在教会中依然以获得某种特别的礼仪或恩赐作为体面的“脸面资源”，这无非是一种显耀和自傲罢了。
除哥林多后书外，本书算是保罗最具自传性的一卷。将保罗为人的特质——勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱怜等的情绪均显露无遗。保罗对信仰纯洁的坚持和对异端的批判，对今天的信徒有着独特的提醒和劝勉。
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【加一 6~9】我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的、去从别的福音。
那并不是福音、不过有些人搅扰你们、要把基督的福音更改了。但无论是我们、是天上来的使者、若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅。我们已经说了、现在又说、若有人传福音给你们、与你们所领受的不同、他就应当被咒诅。
加拉太书的开头和其他书信不太一样，问安之后，保罗直截了当提出了自己的结论，希奇加拉太教会“去从别的福音”，“去从别的福音”。希奇英文作 astonished，我想这里面保罗的震惊应该大于不解。后文说到福音如果含了杂质，传福音的人就应当被咒诅，保罗连续两次用到 “咒诅“这个词，如此严厉的语气，可见事态的严重和保罗急迫的心情。
从郑牧师的书信简介我们可以知道，加拉太书主要是解决信主后是否还要运行犹太律法的问题。教会里有犹太派背景的假师傅，因为他们受割礼遵守犹太律法，就教导信徒信基督也要受割礼守律法。这种偏离真道的教导，成为保罗的批判对象。
【加一 10】我现在是要得人的心呢、还是要得神的心呢。我岂是讨人的喜欢么。若仍旧讨人的喜欢、我就不是基督的仆人了。
本章后半段的内容（1：11-24），主要是保罗自述信主前后的个人经歷，为了证明自己传的福音的动机，不是为“得人的心”，而是为“得神的心”，读起来有一种自我辩护的意味。我猜想可能处于某些歷史原因，保罗的背景或人际关係，会让当时加拉太的信徒产生误会，致使他不能辩明真理。为了打消这种嫌隙，保罗需要做出自我澄清，以便后文的教导更能让人信服。
一个属灵领袖为了福音的缘故可以仗义执言，也可以放下身段，这让我反思我们自己对待生活对待福音的态度。虽然不是人人都是牧师传道，都有当教师的恩赐，但是勇气，忠心，耐心，热忱这些品格却是可以操练的。很多时候，我们该勇敢发声时却做了看客，该保持距离时又蜂拥而上，该退避三舍时又定要争个高低，日常里，这样的例子不在少数，究其原因，可能还是自私趋利的人性总是在带着神性光辉的美德前占了上风。
牧师讲道多次提到我们是寄居的，寄居的人就理所应当该受世俗看来并非理所当然的冷眼嘲笑甚至逼迫，因为我们与世界不同。求神帮助我们，多活出一些“与世界不同“的样子来，去讨神的喜悦而非人的喜悦。
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【腓四 6~7】应当一无挂虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。
第四章是腓利比书的最后一章，也是保罗写给腓利比教会书信的最后部分。在信息沟通不变的年代，书信的分量举重若轻，古人说，家书抵万金。有理由相信，保罗把对腓利比教会最后的也最宝贵的“心里话”写在这里。
爱心，喜乐，传扬福音，割礼的意义。。。前文洋洋洒洒的记载了保罗对腓利比教会的诸多教导，拼凑出真理的完整乐章，曲将终人将散，是保罗最后的劝勉：“应当一无挂虑，只要凡事。告诉神”。从这些话里，我读出了一个属灵长辈一个主内弟兄，对腓利比教会的爱惜和期望。前文宣讲了这么多爱神不爱世界的属天真理，但保罗也知道世事唯艰，天路难行，所以安慰腓利比教会要“一无挂虑”，虽然担子很重，但他们并不是孤军奋战，因为神与人同在。明白福音的奥秘不可一蹴而就，前文的诸般教导也许不能立刻全部明瞭，所以保罗在这里向教会指明一切美好的来源，乃是神，更强调了人与神之间关係的重要，不可在诸般教导里模糊了焦点。
出国数十载，每次回国都是和家人短暂相聚又再离别，那种经歷，相信大多数人都会感触颇深。没有古人笔下的临行密密缝，但父母的千叮咛万嘱咐却必不可少，唯恐学习工作生活方方面面的关照有所遗漏，直到机场安检，挥手作别，千言万语总要汇成一句“照顾好自己”，一切不舍和念想尽在其中。保罗对腓利比教会怀着深厚的感情，因为他们在他困难的时候关心他，接济他 （4：15-16），也是他属灵的亲密战友，但在书信的最后，保罗没有说照顾好自己这样的话来，而是把人的指望指向神。比人更可靠的是神，比人的祝愿更美好的是神的应许，如果一生一世蒙神照顾，岂不比世界带给人的安慰要胜过百倍吗？
写到这里，也想起国内日渐老去的父母和久不能见的亲人，每次通话仍是嘘寒问暖把自己当作孩子看待，问及他们的情况却是欲说还休报喜不报忧。相隔万里，那份放在心底无以为报的情感，也许只有造我们的神才能慰藉。
求神帮助我们，可以一无挂虑，凡事借着祷告乞求和感谢，把我们所要的告诉他，得到他所赐下的出人意外的平安，在基督耶稣里，保守我们的心怀意念。
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【腓二 2】你们就要意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念、使我的喜乐可以满足。
【腓二 17~18】我以你们的信心为供献的祭物．我若被浇奠在其上、也是喜乐．并且与你们众人一同喜乐。 你们也要照样喜乐、并且与我一同喜乐。
保罗在第二章多次提到他的喜乐，也盼望会众和他一同喜乐（2：2， 17， 18）。
现实中，很难想像一个正遭受牢狱之灾前途未蔔的人，如何去劝勉自由世界里的人如何得到喜乐，很显然，这喜乐的参照物是与世俗不同的，自然也不能通过世俗的方式获得。
【腓二 5~11】你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像、不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。所以神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父神。
5 节到 11 节，保罗阐释了十字架的真理，这几节经文，像是书信中插叙的一段福音讲章，看似“入门级“的真理，腓利比的信徒想必也早已耳熟能详，却指明了这喜乐的源泉–主耶稣。
保罗因腓利比的信徒和自己”志同道合“，共同顺服于主耶稣的真理而喜乐（2：2）。2 章 13 节说因为你们 立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意 。喜乐是圣灵所结的果子，有神的灵在心中，自然会产生喜乐，与所处景况无关。很早就在查经班学过，喜乐和快乐的区别。快乐是外在的，短暂的，要通过物质的满足来实现。喜乐是内在的，与神连接的，是一种生命状态由内而外的彰显。如果我们看见世俗的成功带来的快乐会心生羡慕，面对神赐的有永恒价值的喜乐，不是更有理由该去竭力追求吗？
整卷《腓利比书》，保罗多次提到“你们要喜乐”，“你们要常常喜乐”，听上去像是一种命令的口吻。试问喜乐这样的“感觉”，能通过一种强迫的方式获得吗？换句话说，你想喜乐就能喜乐吗？我觉得这里面有一层意思，用一首讚美诗来形容，就是要《定睛看耶稣》。如果只着眼于生活里的三瓜两枣，一定满是利益的算计权衡和劳苦愁烦，自然体会不到喜乐。既然如此，不如把喜乐当作一种生活操练，凡事喜乐，把喜乐当作是回应神的一种方式，反而能更多体会神的同在，化解这个物质世界的搅扰。也许当我们真正经歷了人生大的磨难并仍然信靠神，就能真正体会保罗的那种大喜乐，和他在苦难中也要鼓励他人喜乐的心肠。
《腓立比书》第一章（保罗的捆锁叫福音兴旺）（柏建勳弟兄）
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【腓一 5~8】因为从头一天直到如今、你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子。我为你们众人有这样的意念、原是应当的．因你们常在我心里、无论我是在捆锁之中、是辩明证实福音的时候、你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠、切切的想念你们众人。这是 神可以给我作见证的。
第一章的内容，我读出了保罗对腓利比教会的褒奖和对福音的热忱。
从 “同心合意的兴旺福音”，“你们心里的善工”，到“切切的想念你们众人”，从这些字句里可以看出，保罗对腓利比教会怀有深厚感情。从侧面看，腓利比教会是一间行在神旨意得蒙喜悦的教会。作为一个牧者，保罗心中充满欣慰和喜悦。通过查考背景我们得知，腓利比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会，他们乐善好施富有爱心使福音兴旺。
【腓一 9~10】我所祷告的、就是要你们的爱心、在知识和各样见识上、多而又多。使你们能分别是非、〔或作喜爱那美好的事〕作诚实无过的人、直到基督的日子。
保罗对腓利比教会讚赏有加，同时也提出了自己的祷告，就是爱心要以真理的知识为基础，以明辨是非为前提。我想这里保罗不是也指出了腓利比教会信仰的一个薄弱环节，也许爱心有余而真理不足，或者爱心足够但真理不纯全。
书信并没有以牧者对会众那种自上而下式的教导展开。保罗接下来记叙的，是自己在狱中的见证,“弟兄们、我愿意你们知道、我所遭遇的事（1：12）”, 所用的更多是一种弟兄姐妹平辈相交的语气。通常人际交往到分享私人话题时，是要彼此熟悉交情足够才行。保罗坦然分享，足见他对腓利比教会的信任，把他们当作神家里无话不谈的亲密无间的战友，但同时保罗信中隻字未提狱中条件艰苦，相反仍然在大力宣讲福音，即便自己前途未蔔。之所以肉体所受的折磨微不足道，是因为同负一轭，有一个更远大的共同目标。保罗对腓利比教会寄以厚望，置自身为难于不顾，为福音广传而欢喜，这种捨身取义和良苦用心值得敬佩。至于 15-17 节保罗提到传福音的动机，无论出于嫉妒，爱心，或结党传福音，基督究竟传开了，我想其中是否也有一丝他身陷囹圄只能顾全大节而于小节无能为力的遗憾呢？
这一章最打动我的经文，是第 3 节：我每逢想念你们，就感谢我们的神。为他人祷告不难，但能因想到他人进而产生对神的感谢，这是一种对人对神都很深沉的不能作伪的爱，反观自身，也许我们连想到自己的境况也未必会每次都感谢神。求神怜悯。
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【腓三 3~9】因为真受割礼的、乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体、我更可以靠着了。我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人。就律法说、我是法利赛人。就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。
只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督。 并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义。
第三章，保罗再次提到要喜乐，并提醒信徒要防备假受割礼的人。保罗拿自己的经歷阐释了真假割礼的区别。从他的身世和信主前的作为看，无论哪个角度，都可以说是个“根正苗红”的受割礼者，只不过所受的是属肉体的割礼而非真割礼，因为“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在耶稣里夸口，并不靠肉体的。” ； “并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义 。”
保罗因为认识神生命彻底翻转，即便处在巨大的患难中也高举耶稣，视万物为粪土，这让我想到了近代中国着名的佈道家宋尚节的故事。宋尚节早年留美，以优异的成绩获得化学博士，前途一片光明，却在学成归国的途中立志奉献传道，把自己的学位文凭丢在茫茫太平洋，后来传道数十年，足迹遍佈中国和东南亚各地，一生为主奔波劳苦，于四十多岁英年早逝。想到这些属灵伟人的事蹟，不禁让人心生感歎，能为神的国度毅然奋斗终生不渝的人格是多么伟大，自己在世俗和永恒之间常常举棋不定的信心是多么渺小。
【腓三 16~19】 然而我们到了什幺地步、就当照着什幺地步行。弟兄们、你们要一同效法我、也当留意看那些照我们榜样行的人。 因为有许多人行事、是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们、现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦、他们的神就是自己的肚腹、他们以自己的羞辱为荣耀、专以地上的事为念。
想要改变一个人的生活习惯，是一件很难的事情。可要改变一个人的价值观或信仰，更要难上加难，即便是志同道合的人，因为每个人对某种价值观或信仰的理解，也有精粗深浅之别。保罗自己已经做到了 “将万事当作有损的”，要“丢弃万事、看作粪土”，但他并没有标榜自己，要求腓立比教会照样去行，把标准严苛到视万物为粪土的程度，而是说 “然而我们到了什幺地步、就当照着什幺地步行”。从这里，我读出了保罗对属灵晚辈的爱护和怜恤人软弱的心肠。
然而爱护并不代表纵容，特别是在仇敌环伺的景况之中。保罗要求信徒效法自己,“向标杆直跑” 。确立目标使人少走弯路，而为实现目标向标杆直跑的努力本身，是不是也是保护我们免遭试探网罗和沉沦结局的秘诀呢？
求神常常提醒我们，这个世界固然美好但终将朽坏，我们寄居其上，将来天上的那个家才是永恒的好的无比的。求神赐给我们信心和勇气活出十字架的道理，做一个“真受割礼”的信徒。
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