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🔊 Play 灵修经文 【来四 1~3】 1 我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们 无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正 如神所说：‘我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”’其实造物之工，从创 世以来已经成全了。 经文要点：只有两样东西能够带领我们进入神的安息：一是神的应许，二是人的信 心。因着神的应许，我们才知道神为我们预备了永恒中的安息。但也必须有“信心与所听 见的道调和”，神的道对我们才有益处。 【来四 8~11】 8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。10 因为那进入安息的，乃是歇了自己 的工，正如神歇了祂的工一样。11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信 从的样子跌倒了。 经文要点：迦南地和安息日都只是让神的子民暂时预先品尝安息，而不是神救赎的 终点，因此“必另有一安息日的安息为神的子民存留”。神的百姓进入迦南，却无法长久 居住在迦南。因为人“不信从”的问题还没有被解决，所以虽然离开埃及，身居迦南美 地，神的子民依然会不断跌倒。 【来四 14~16】 14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受 过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。16 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座 前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。 经文要点：只有当我们单单“畏惧”神，不“畏惧”世界，才能做到“只管坦然无 惧地来到施恩的宝座前为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”神不仅亲自预备了救恩， 成全了救恩，更会亲自帮助我们进入救恩。因为祂亲自降卑“与我们一样，只是祂没有犯 罪。”因此他能“体恤我们的软弱”，帮助我们“持定所承认的道”。 体会、收穫： 神救赎计画的终点，就是让人能歇了地上的劳苦，进到“祂的安息”里面。每一个 基督徒都应当“竭力进入那安息”，但却不是通过“竭力”提升自己，指望靠自己的努力 来克服自己罪人的本性，而是“竭力”更加认识到自己的软弱，明白自己没有一分一秒可 以不靠神，靠着由此而来的信心“与所听见的道调和”，以至“持定所承认的道”。 祷告： 天父我们感谢祢赐给我们这样美好的应许，也感谢祢亲自让祢的儿子耶稣基督成为 我们的大祭司，时时刻刻把我们的软弱需要带到祢面前。求祢亲自借着我们每一天生活中 的各样事情，更加显明我们的软弱，叫我们明白唯有仅仅抓住祢才能进到那安息里面。感 谢神，奉主耶稣基督的名求的，阿门！
🔊 Play 【来三 1~6】 1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。2 祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3 祂比摩西算是更配多 得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣； 4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是 神。5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6 但基督为儿子， 治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。 经文要点：基督比摩西配得更大的荣耀，不仅是因为基督和摩西都是神家中尽忠的 仆人，更是因着基督是创始成终的救恩建造者，而摩西是为着这救恩被建造的。摩西是未 来之事的预表，而基督是未来之事的成就。 【来 12~19】 12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的噁心，把永生神离弃了。13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心 里就刚硬了。14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。15 经上说： ‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。’16 那时，听见祂话 惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？ 17 神四十年之久，又厌烦谁 呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18 又向谁起誓，不容他们进入祂的安息 呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故 了。 经文要点：以色列人在旷野漂流，不能进入应许之地，正是因着不信的缘故。基督 徒无法超越世界，进入基督里的安息，也是因着不信的缘故。“不信的噁心”不仅让我们 离弃神，更会让人长久的“被罪迷惑”，心里越来越刚硬。以至长久地活在神的忿怒厌烦 之下。因此，弟兄姐妹当“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷 惑”。 体会、收穫和祷告： “不信”是人在受造时就有的一根软肋，始祖亚当受造，并非没有见过神的荣耀权 能；旷野中的以色列人，也并非不觉得分红海，降吗哪不是神迹奇事；今天的基督徒也并 非不觉得基督道成肉身，钉在十字架上为人赎罪不够伟大。而是人本身的罪性就倾向于找 一个离自己更近，更具体，更能看的见摸得着，更容易被自己操纵的东西来代替看不见摸 不着、充满威严尊荣、超越万有的神：或是倚靠自己，追求“如神能知道善恶”（创 3:5）；或是崇拜摩西一样的领袖伟人；当摩西不在时就会立即为自己铸造金牛犊。当基 督徒在世寄居的日子，常常会陷入到这样一个陷阱中：“流奶与蜜”的迦南地就在眼前， 可是自己却不相信可以靠神得胜，只能飘流在旷野。因此，只有在团契和教会中“天天彼 此相劝”，才能不被我们心中这样的罪迷惑，进到神赐我们安息的迦南美地：“我们若将 起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。” 祷告： 天父我们感谢祢藉着以色列人在旷野漂流四十年之久，向我们显明了祢对我们的爱 与这爱中的恩慈和容忍。也感谢祢在世上赐我们教会和团契，求祢藉着这世上属灵的家让 我们彼此相劝，互相造就，免得心中被罪迷惑，离弃神，以至倒毙在旷野，无法进入安 息。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
🔊 Play 【来一 1~4】 1 神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，2 就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。3 祂是神荣耀所发 的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至 大者的右边。4 祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 经文要点：神的儿子耶稣基督和古时众先知向我们解答了同一个问题：“你们所信 的基督到底是谁？”： 1. 基督承受万有：“又早已立祂为承受万有的” 2. 基督创造万有：“也曾借着祂创造诸世界” 3. 基督与神同等，与神有同样的性情：“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的 真像” 4. 基督护理万有：“常用祂权能的命令托住万有” 5. 基督是救赎者：“祂洗净了人的罪” 6. 基督是掌权者：“就坐在高天至大者的右边” 7. 因此，基督的名“既比天使的名更尊贵，就远超过天使”。 体会、收穫和祷告： 基督徒之所以能超越世上的苦难，完全是因为我们所信的基督是超越万有的。然而 虽然“基督超越万有”这个真理在基督徒脑子里根深蒂固，人的罪性却总是摒弃神的路， 喜欢去选择自己的经验知识中所认识的更容易的路。正如旷野中的以色列人听到十个探子 报的恶信，便立即心生退意，要“立一个首领回埃及去”（民 14:4）。在尼禄皇帝逼迫 下的基督徒也同样会心生退意，纠结是否要否认基督的名，回到合法的犹太教中去逃避逼 迫。今天的时事和过去的歷史有着相同的韵脚，基督徒也一定会面对各样来自世界的引诱 或逼迫，要我们“回埃及去”，而这与圣灵的声音恰恰相反“我的民哪，你们要从那城出 来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”。（啟 18:4） 因此，只有当我们明白了 “基督超越万有”意味着我们所信的主有何等的荣耀，权能和恩典，才能有指望欢欢喜喜 忍耐，羡慕天上“更美的家乡”（来 11） 。 天父我们感谢祢，因着祢的荣耀，权能和恩典，在这个注定沉沦，毫无指望的世界 上给我们属天的指望。感谢祢每日赐给我们全新的供应，让我们能在这个世界上欢欢喜喜 忍耐。求祢继续刚强每一个弟兄姐妹的信心，让我们在受到“回埃及去”的诱惑时仍能站 立得稳。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《希伯来书》简介 （郑艺牧师） 🔊 Play 《希伯来书》 是写给犹太基督徒的一封书信，虽然有些学者严重怀疑其着者出于保罗手笔，但 学界仍然没有定论，因此着者不详。但我本人倾向于保罗的作品，因为其希 腊文理上相似度极大。 此书是作者写给一群面临逼迫的信徒，书的对像是住在罗马城里的犹太人基督徒， 书信中大量引用旧约经文，使得这卷书信十分“犹太化”，这对犹太人来说是非常熟悉 的。罗马城中的社团中有已归信基督的犹太人，也有仍在等待基督（弥赛亚）来临的犹太 人，故当中有信的，亦有不信的。 但因所处的政治背景，他们当中的犹太信徒饱受各种迫 害，以致信心有些动摇，甚至有人后悔成为信徒，欲转回犹太教，因为罗马政府只承认犹 太教是犹太人合法的宗教。亦有些犹太教徒已听过福音多遍，在救恩边缘徘徊，只要再进 一步接受，便可获得神赐的应许（即永生）；但因目睹基督教被定为非法宗教，这些人便 裹足不前，不想继续追求下去，只要躲在合法的犹太教里。鉴此，作者便写就这一重要的 神学巨着，宗旨有三： 1. 强调耶稣之超越性：祂是神的儿子，祂的地位超过旧约的众先知，也比天使和 摩西高；神立祂为永远的祭司(4：14，8：1) 。 2. 鼓励在救恩边缘的犹太教徒，勿忽略神全备的救恩(2：3)，勿以不信的噁心对 待神(3：12)，勿再重钉神的儿子于十架上(6：6)，勿视神儿子的血为平常(10：29)，勿 轻看神是烈火 (12：29)。 3. 安慰信徒，不要气馁、灰心、退后，以歷代的信心伟人及耶稣为榜样，切勿丢 弃信心，努力奔走前面的路，忍受各种苦难，得到神之应许及天上永远的家乡。 本书的主题分二大段： (1)基督的超越（1：4～10：18） (2)基督徒的超越（10：19～13：17） 本书正是要针对两类人──真正得救的希伯来人，和那些只是徒有基督徒虚名的 人。 如果一个犹太人放弃他先祖的信仰，便会被视为变节者及叛教者（meshummed）， 且往往会遭受下列一项或多项的惩罚：家族继承权遭剥夺。从以色列的会众群体中被逐 出。失去工作。丧失财产。精神上的骚扰和身体上的虐待。公开的侮辱。监禁。徇道。这 些在今天的犹太社群中依然存在，我在耶路撒冷参加犹太基督徒聚会时都可以感受到，这 些犹太基督徒所要面对的压力与两千年前的第一世纪犹太基督徒是相同的。 既然犹太人信主需要承担这样大的逼迫，那么他们得到了什么？希伯来书正是给这 问题的答案。简言之，答案就是基督。在他里面，我们有：一位比众先知更大的。一位比 众天使更大的。一位比摩西更大的。一位比约书亚更大的。一位祭司，他的职分比亚伦更 崇高。在更美之圣所中事奉的那一位。带来更美之约的那一位。器具和帐幔所预表的真 象。他为罪一次过献上自己为祭，比要重复献上牛羊的祭更美。正如太阳耀目的光辉将星 光掩盖一样，犹太教的形式与象征，在耶稣伟大崇高的位格与工作之前，顿成微不足道 了。 希伯来书的信息，对第一世纪的教会来说是最及时不过的，对今日的教会来说也一 样。我们需要经常的提醒，不可忘记我们在基督里所得的永恒产业与福乐。我们需要鼓 励，以致在反对与困境的包围下仍然能忍耐。所有声称自己是信徒的人都要接受警告，切 勿在亲尝并目睹主的美善之后，返回到着重仪文的宗教里去。
🔊 Play 【 希 十三 5~6】 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人 能把我怎么样呢？” 圣经中有关金钱观描写很多，与世界上的价值观不尽相同。财富一方面意谓着有神 的祝福，圣经中也不否认金钱给人们带来安全感 ，带来权势和影响力。另一方面同时阐 述凡事有度。物极必反，如果过度追求财富让人迷失方向，骄傲，甚至于离经叛道，误入 罪的歧途，变成金钱的奴隶。 自古我们传统文化讲:”君子爱财，取之有道”，今天这章节告诉我们关于财富金钱 的教导；为我们指明了正确的财富观，对待金钱要有所节制，相信在主里面有丰富，要知 足常乐，人不可贪爱钱财。 【诗 一百一十八 8~9 】 投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。贪婪是一种强烈而自私的欲望，终日思想拥有更多的东西，如金钱或权力。圣经中 有很多警告，提醒人们不要屈服于贪婪并渴望财富。耶稣警告说：”你们要谨慎自守，免 去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富”(路加福音 12:15)。 —、贪婪的人必定也是焦虑的人。 那些贪婪的人，整天忧愁，患得患失，没有安全感，惶恐不安，精神恍惚自我加 压，不知不觉陷入撒旦引诱……..他们认为财富可以填补心中空虚，沉醉于物质世界， 认为拥有财富就拥有了一切。 圣经告诉我们人在世上不单靠食物，而靠神口里的话。人要喜乐，相信神的大能。 【太 六 25】 所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 其实关于财富我们东方传统文化同样也有教诲，主张世人要走正道，顺从天命，安 贫乐道，乐以忘忧，注重精神世界的建树，痛恨世人为了钱财，不择手段，认为“不义而 富且贵，于我如浮云”。 二、贪婪会破坏人们的心灵纯真。 圣经上认为：“贪财是万恶之根”，如果追求金钱狂热，钱财便成心中偶像，很容 易让人迷失方向，无视道德法律，走歪门邪道，陷入撒旦试探，一不小心坠入罪的泥潭。 圣经上关于财富的教导是：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈 坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼 挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。” (太 6:19-21 ) 三、贪婪拒绝满足，让人贪得无厌永不知足。 圣经上说的：“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那 财都必离开他，他终久成为愚顽人。” (耶 17:11） 当我们对财富有信心，或被贪得无厌的欲望所消耗时，我们就不能给神应得的荣耀 和敬拜。我们侍奉神的心志不再强力，花大量时间和精力去思考发财，心渐渐地被世界所 俘获。 【太 六 21 】 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。比尔盖次因自小熟读《马太福音》，从小就知道钱财正真的内涵，蒙神祝福让他热 心于公益事业，这样我们就会理解他为什么把钱财很多捐出去的道理。来 13：15 节 这一 章清楚告诉我们颂赞神，行善和捐输，这样的祭是神所喜悦的。 金钱是一把双刃剑，关键看使用人的动机。如果人们善用钱财，如将钱财用在公 益上，去奉献给穷苦人，残疾弱者，灾区的，战争中无助的人等，这就是把钱财积攒在天 上。 弟兄姊妹妹我们该如何正确对待财富呢？ 清教徒约翰·卫斯理提出“尽力赚钱，尽力省钱，尽力奉献”，值得我们每个人深 思，学习。正是这三个“尽力”，高度诠释了财富的真谛，给人们很好的啟示。 首先: 神的儿女既要全力以赴为主做工，又要全心依靠神。常言道自助者天助之，脚踏实 地，勤奋努力工作至关重要。 其次： 神的儿女生活要朴素，节俭，杜绝铺张浪费，因为我们是神的管家，应该尽心、尽 职，为主效力。尽上本份，忠于职守，反之主人有权利取消管家的资格啊！ 最后： 以一颗感恩的心，乐施好善，蒙神喜悦。感恩上帝的恩典，是上帝让我们有健康的 身体，给我们智慧让我们有挣钱的能力。 圣经上认为世人没带什么到世上来，也不能带什么离开这个世界，一切本属于他， 有衣有食当知足。坚信主的爱，他总不撇下你，也不丢弃你。他体贴人的软弱，投靠他的 人有福了。 基督的爱是无条件的爱，舍己的爱。主是我们知心朋友，人生路上与主同行有福 气，一路上有主，力上加力，喜乐平安常相随！
《以弗所书》第五章（凭爱心行事） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗五 8~10】 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的 事。 • “从前你们是暗昧的”暗昧就是黑暗。“神就是光，在他毫无黑暗。”(约 一一 5) ，我们信主之前，每一个人都是黑暗的，全被黑暗充满，所以不只在黑暗里，且就是黑暗。没有神的生命，与神隔绝。 • “在主里面是光明的”如今主进到我们里面来，主就是光，主要我们活在光 明当中。有光的性质在我们里面，而且就是光。 • “光明的子女”活出基督的生命，把基督的荣光从我们身上表明出来。 • 凡不愿让人知道或怕人发现，若被发现就会感到羞耻的就是暗昧的。我们所 以能成为光明之子女的原因，乃是因为“在主里面”的缘故。这样，我们就当常在主的光 明中行事。“因为离了我，你们就不能做什么。”(约十五 5） 光明没有隐藏，没有羞 耻，是要显在人前, 结出与人有益的果子。从前, 对下级工作中出错大多表现挖苦、讽 刺、批评的态度。从前，看家人不顺眼，横加指责，恶言相向。骄傲的人就是在黑暗当 中，因自己无知，心里刚硬。如今在主里, 城造在山上、灯放在灯檯上。要去寻求神所喜 悦的事情，跟神建立亲密的关係。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子 的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。” (约十五 1-2） 祷告： 主啊，感谢你让我们进入你光明的国度，成为光明的儿女。求圣灵帮助我们在每天 生活中发光照在人前，让我们可以照明黑暗，使世人得以看见归向基督。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《以弗所书》第四章（在基督身体里的合一） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗四 29】 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 • “污秽的言语”会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可 出口。 • “说造就人的好话”人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；‘好话’就 是出乎神的话，因为只有神是善良的。 • “叫听见的人得益处”我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得 恩典，也就是得着神。 • 人的口与心是连结在一起的，“因为心里所充满的，口里就说出来。” (太十二 34) 若父母一天到晚骂孩子没出息，孩子将来必然不太有出息；但是若常鼓励孩 子，却可以使孩子的心不断被提升。我们的内心已经被基督的宝血所洁净，我们的言语就 应该和我们内心的思念一致。我们要用我们的口荣耀神，使说出来的话能造就人，使凡听 见的人都能得着我们言语的益处。这“好话”不是出于肉体的没有原则的甜言蜜语和奉 承，而是有真理、有恩典，能造就肢体的生命，建立基督的身体，让神在教会中得着荣 耀。“当用各样的智慧，将基督的道理丰丰富富的存在心里”(西三 16) 照神的思想去 思想，照着神的感受去感受，照着神的恩慈去表达，我们口中所出的，自然就是恩言，自 然就是充满着智慧的话。人听了我们的话，能得着行善的力量；灰心丧志的，得着鼓励； 心中包藏恶念的，听见我们的话，可以除掉他们的恶念，使善意在他们心中萌芽。这样的 话，是神的话的传递，这样的话，带生机，有能力，能医病，能服魔，能使人再造更生。 祷告： 主啊，我们在天上的父！求你保守我们的心思意念, 帮助我们管理自己的思想和言 语。求你保守我们的口舌，所说的每句话都有你的爱和圣灵在里面。求主使我们将你的话 存在心里，并且传递给别人，使听见的人都得益处。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
《以弗所书》第三章（保罗为外邦人的传道人） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗三 6】 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 • “奥秘”神的奥秘就是基督(西二 2) ，基督的奥秘就是教会。 • “外邦人”你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的（弗二 11) 。这个词在旧 约泛指以色列人以外的民族，在新约主要是指希腊人、罗马人，当然还包括其他的非犹太 人。因为以色列人是上帝的选民，所以其他的民族就成了“外邦人”。 • “福音”字面的意思是“好消息”。福音的三要素—基督为我们而死、被埋葬和他 的復活。我们的旧我和基督一起死在十字架上、和他一起被埋葬了。 • “同为后嗣”指不只有父亲的生命，也都得了儿子的名分。 • “同为一体”指一同成为一个身体，即基督奥秘的身体，就是教会。 • “同蒙应许”指神在基督里所应许给教会的各种属灵福气的整体。 • 这节经文告诉我们外邦人在基督里藉着福音，就与犹太人一样拥有了神儿子的名 分，能够继承父神为我们所预备的丰盛的产业，也意味着在基督耶稣里，我们与神有了亲 密的关係。在基督里，一同成为基督身上的肢体，再没有犹太人与外邦人的分别。不在教 会里就不在身体里。各个肢体相互扶持，尽力挽回离开教会的弟兄或姊妹。天上各样属灵 的福气，是给犹太民族的，是给亚伯拉罕子孙的，也是给我们今日在基督里的所有的人， 因为我们和他们同为一体。从前在诸约上无关无份的，活在地上没有指望，没有神的人， 如今在基督里都进入了神的恩典之中，享受神建立的教会，享受神灵进入我们的身体，将 来和主一同审判和治理世界。 祷告： 主啊，我们在天上的父！谢谢你在万世以前就在基督里定下了美好的旨意，让所有 在基督里的人们藉着福音都同为后嗣，同为一体，同蒙应许。求你帮助我们永远牢记：唯 有在基督的里面，才能进到你的里面，跟你建立关係。这个世界带给我们的诱惑，衝击和 挑战太多，我们常常在不知不觉中就远离你，求你保守我们的心坚定在你的里面。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
（郑艺牧师）巴勒斯坦 🔊 Play 我们对巴勒斯坦的印象大多都是新闻中的巴以衝突的碎片记忆，很少人去深究。 1 948 年联合国决议犹太人在巴勒斯坦的土地上建国，第二天就遭到阿拉伯国家的联合进 攻，此后歷次中东战争，以色列的土地越打越大，时至今日似乎已是张力平衡，各自相安 无事。在英国控制时期，巴勒斯坦人被英国人称为“腓力士人”，如何在中文中叫做巴勒 斯坦，我想是发音问题。“巴勒斯坦”在希腊语中意为“腓利斯丁人之地”。在约书亚攻 入迦南地的时候，就是与腓力士人打仗，但腓力士人也不是原住民，他们是从海上飘来的 具有欧洲血统的移民。非利士人的起源，现代考古学认为与希腊之南爱琴海的迈锡尼文化 的早期有文化联结。在非利士人留下任何文字资料之前，他们已采用迦南当地的文化和语 言，拜迦南的偶像。今天的巴勒斯坦人在回化之后多是逊尼派穆斯林，但有所不知的是， 1948 年之前，巴勒斯坦基督徒人口众多。 我们住在伯利恒，耶稣降生之地，也是大卫降生之地。路德与波阿斯的爱情发生在 此地，拉结葬在此地，先知撒姆耳在耶西家膏立大卫也在此地。如此厚重的圣经故事发生 在这个小城，至使其成为三大宗教之圣地。其最着名的还是因耶稣降生之地成为歷代信徒 朝圣之处。 马太福音记载：【太 2:1】 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。对于犹太人 来说，旧约先知弥迦早有预言：【弥 5:2】 伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来 必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。主 诞堂就在我们旅馆隔壁，晚饭后宋嶽和我就去看看，天色已晚，大门关闭，我们就在附近 的街道上散步。 伯利恒自 1995 年起就划给巴勒斯坦控制，我们也被告 知巴勒斯坦地区治安问题。头一次走傍晚在伯利恒的街道 上，心里不免有些紧张，专走热闹的地方。路过一商店， 宋岳被一小伙子拉进店，兜售他的旅遊产品，即刻将他打 扮成一个巴勒斯坦人。我真的忍不住笑，但小伙很真诚， 说这是巴勒斯坦人的标准装束，我想起阿拉法特的样子， 出来店门我说：你再挎把 AK 衝锋枪，咱俩到走到哪，都 得躲着我们。后来小伙找到我们导遊，抱怨我们试穿后没 买他的东西。这是我们接触的第一个巴勒斯坦本地人。 我们的司机是个犹太人，他说在他儿童时代，伯利恒大 约有 85%的基督徒，今天 95%都是穆斯林。这些基督徒大 都是本地的巴勒斯坦人，这跟我平时的印象差距甚远，因 为电视新闻中常出现以巴衝突的镜头，我以为巴勒斯坦人都是回教徒。伯利恒教堂和修道 院的密度占世界之最，但在这个已经穆斯林化的城市却只有一间清真寺。本地人的主要收 入是旅遊，因此各基督教的遗址名胜、教堂、修道院被穆斯林保护的非常好，来朝圣的基 督徒也被当地人欢迎，因为这是他们的主要收入来源，遊客的确不必担心治安问题，我个 人感觉比在巴黎安全多了。 有一晚，我们在伯利恒古老的街道上走，有一人站在家门口问我们需要帮助吗？我 们说是， 与 Pilgrim House(朝圣者之所)的老闆在他的旅店大厅里 就住在主诞堂的隔壁。他听说我是牧师，于是很热情地 请我们进到他家里。原来他爷爷就是主诞堂的牧者，我 们忽然感到没有了隔阂。他是一个经营旅馆的业主，将 他妈妈留给他的古老房产改造成了旅馆。他是祖传的巴 勒斯坦基督徒，他指给我他妈妈的照片，是一个在井边 打水的美丽女子，真像当年的路德。他毕业于美国的霍 普金斯大学病毒学专业，离职后回老家照管他祖传的产 业。由于都是信主的人，虽然我们客居伯利恒，真正体 验到“在耶稣里我们是一家人”。他领我们参观他装修 后的旅馆，然后热情地用茶点招待我们。这是第一次见 到巴勒斯坦基督徒，他说：“我是原装基督徒 I am the original Christian”。可不是吗，耶稣降生在此地， 他们正是那批原始的基督徒。我不仅感慨我们的信仰承 传，我们能够传几代？在以色列，我看到阿拉伯基督徒， 巴勒斯坦基督徒，他们都是祖传的。而我们总是感到自己的信仰甚至无法传递给儿女，所 以看重教会中的儿童事工，我们真的需要加倍努力，让父辈的信仰能够薪火相传。 但是普通巴勒斯坦人对以色列还是充满抱怨和仇恨。我们从大屠杀纪念馆出来打出 租，一路上司机对大屠杀不以为然，他说：他们是可怜，但却让我们买单。他越说越激动： “你们去西岸看看，看看以色列人如何对待我们。他们将我们驱赶到难民营，说是战后让 我们回来，但是却一直将我们阻隔在难民营内。你看到隔离墙了吗？这本来是我们的土 地。” 我深刻感受到，这个矛盾是不可调和的。还有一个出租司机，说他有五个孩子， 引以为傲的是有个儿子在希伯来大学读 IT 专业，已经被一间高科技公司录用，但仍然抱 怨以色列占了他们的土地。我想，如果不是以色列在这里，你儿子除了放羊还能做什么？ 的确如此，在巴勒斯坦控制区就是一个脏乱差，一过隔离墙哨所，就像回到加拿大。在英 国佔领时期，美国作家马克吐温来过这里，他形容这是片不毛之地，没有任何生机。的确 这些土地在巴勒斯坦人手里只能放牧，而在以色列人手里，他们发展出高科技农业，种植 粮食和各种水果菜蔬：香蕉、凤梨、苹果、樱桃、无花果、椰枣、黄瓜…，甚至出口国外。 真是一个神奇的国度、一个神奇的民族，真是一个神所祝福的迦南美地。
《以弗所书》第二章（在基督里活过来） （薛云洋弟兄） 🔊 Play 【弗二 5】 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。• “死”指属灵生命的死亡。自从我们的始祖亚当、夏娃犯罪堕落之后，他们的属灵 生命就已立即死亡了。我们每一个人都是生在亚当里面，都是亚当的子孙。我们生下来就 与神的关係隔绝了。 • “过犯”犯了某指定或暗指的过错事实。因着亚当的悖逆，众人都被邪灵控制，没 有属灵的生命。人就没有不犯罪的可能，人也没有办法自救。 • “一同活过来”这是信徒得救的第一步，指我们的灵恢復了原来的功用。 • “得救是本乎恩”表明得救不是我们所配得的。‘恩’是神因怜悯大爱而向罪人行 出来的一种慷慨的事实。 • 没有信主之前，我没有接触过福音，不知道什么是神，也不知道什么是罪，更没想 过自己是罪人。对当时的我来说，人生的意义就是“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的 首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；”“本为可怒之子，和别人一样。”浑浑噩 噩，犯罪作恶，却无羞耻的感觉；世界所带给我们的就是今世的风俗，肉体和眼目的情 欲。然而神怜悯我们，“便叫我们与基督一同活过来”做美好的见证，传扬他的作为，见 证他的荣美，讨他的欢喜，蒙他的悦纳，也使他的名得着荣耀的称讚。 祷告： 主啊，我们在天上的父！我们天生就是罪人，被邪灵控制，与神隔绝。放纵肉体的 私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。感谢你在我们身上所做的工，让我们的灵恢復了原 来的功用，与基督一同活过来。感谢你的怜悯，把我们从罪恶中拯救出来。求你帮助我们 在实际生活中能够活出一个崭新的生命，有基督的形象在其中。 祷告奉我主耶稣之名,阿门！
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