《出埃及记》第十二…
《出埃及记》第十二章（未雨绸缪）范淑玲姊妹
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【出十二 3~6】你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、一家一隻。若是一家的人太少、吃不了一隻羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一隻、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以．要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。
十四日要吃的羊羔，提前四天在十日就准备，而且对羊羔、如何吃、配什幺吃、以及处理剩余的，都有严格的要求。以色列的逾越节让我联想到小时候过春节。
在我的记忆中，每年到腊月，我母亲就为春节忙活，她说过了小年就是年了。所以，腊月二十三一定要打扫卫生，老家叫“扫屋”。之后那几天，蒸馒头、蒸年糕、煮肉冻、炸肉、炸丸子等，一直忙活到大年三十。年三十这天更是忙得不可开交，我和姐姐扎摇钱树、包饺子，奶奶烧火，母亲炒菜，父亲和哥哥贴对联。结婚前我从来没做过饭，唯一会做的就是包饺子，就是小时候过年练出来的。天黑了，父亲和哥哥（女孩子不能出门）放鞭炮，请家堂（邀请祖上回家过年），这个仪式结束，我们才可以围坐在炕上吃年夜饭。
饺子一定要过了十二点之后吃，饺子里还包着硬币，年夜饭要有肉、鱼、豆腐、芫荽，都含有吉祥的寓意。连说话都要注意，饺子破了要说“挣了”。有时候说错了，奶奶会瞪我一眼，过年那几天，我故意不看奶奶的脸。春节，对儿时的我是一个既期待又忐忑的节日。
如此重视春节，是因为这是最重要的阖家团圆的日子。离家求学，外地工作，结婚生子，出国定居，都没有妨碍我舟车劳顿赶回家跟父母过春节。现在儘管它失去了那种神秘，但它依旧是重要的传统节日。
以色列人逾越节，是为纪念脱离为奴之地埃及，迈向应许之地迦南的日子。而且，第一个逾越节，神为使以色列人能够离开埃及，就在这一天击杀了埃及人，上自法老、下至被掳囚在牢里之人的长子，以及一切头生的牲畜。（12:19）而神用门框、门楣上的血作记号，保护以色列人，避免了这样的惩罚。所以，对以色列人来说，是拯救的日子。所以，他们事先精心做好了各项准备，迎接这个日子的到来。想必这个过程交织着激动和不安。
为迎接春节的到来，要忙碌约一个月。为纪念逾越节，以色列人提前四天准备。那幺迎接主耶稣基督的再来，我们要准备几天？提前几天准备？要回答这个问题我们需要知道知道主耶稣哪天来。
所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。（啟 3:3）
看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人看见他羞耻的有福了！（啟 16:15）
神没有告诉我们祂来的具体日期，但告诉我们他一定会来，并要我们警醒。
当耶和华神对挪亚说要用洪水毁灭败坏的人们和地，告诉挪亚造方舟躲避洪水保全生命时，没有告诉他这件事什幺时候发生，但挪亚照神所吩咐的行了。“大渊的泉源裂开了，天上的窗户也敞开了”，（创 7:11）降了四十昼夜的大雨，水势淹没高山，地上一片汪洋，除了挪亚一家和带进方舟的动物，凡有气息的生灵全部死亡。
因为挪亚在耶和华面前蒙恩，（创 6:8），神把将要实施的残酷计画告诉了他。因为神爱我们，将祂一定再来的大好消息啟示给我们。神告诉我们祂的再来如同告诉挪亚大洪水氾滥，都是要对未确定事情的准备。是未雨绸缪，有备无患，还是猝防不及，错失良机。挪亚是一个很好的榜样。
主耶稣用十个童女的故事提醒我们，事先预备好油的五个聪明童女，进到国度里与主一同坐席。而五个愚拙的童女，因为没有预备油，去买油的时候，门关了，失去了享受宴席的快乐和与主一起的福分。（太 25:1-13）主可能忽然而来，所以，我们要作聪明的“童女”，立刻惊醒，随时预备迎接主的到来。
《出埃及记》第十一…
《出埃及记》第十一章（神不偏待人）范淑玲姊妹
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【出十一 9】耶和华对摩西说:“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”当我们向人传福音的时候，常常引用很多神就是爱的经文来突出神慈爱的属性。
可是，在《出埃及记》中，我们看到的是神爱祂的选民以色列人。为拯救以色列人免遭埃及人的奴役之苦，领他们出埃及，因为法老固执，不肯容以色列人离开埃及，耶和华降十灾在埃及，且一次比一次更甚。空前绝后的击杀头胎灾难中，“凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”（出11:5）无一倖免。而以色列人和牲畜平安无事。
神如此偏爱以色列人。那神爱埃及人吗？
以色列的世仇——亚述帝国陷在罪恶中，神派约拿去其首都尼尼微宣告神的警告，尼尼微城自王至平民，自大到小，无一例外，披上麻布，坐在灰中，禁食祷告。连牲畜都披上麻布，不吃草，不喝水。认罪悔改。神就回心转意，不将所说的灾祸降与他们。（拿3）当约拿因为神怜悯以色列的仇敌尼尼微人发怒时，耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿 4:10-11）多幺慈爱的神啊！
同样是神选民的仇敌，神对尼尼微城的人展现的是祂的爱和怜悯，是宽恕和拯救，有像埃及那样遭受惩罚和毁灭。因为尼尼微人信服神，向神悔改。（拿 5:3）
而当摩西和亚伦去见埃及法老说：“耶和华——以色列的神说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节’”。法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”（出 5:1-2）摩西、亚伦每次对法老说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦的。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗 1:20）法老的出尔反尔，说明他明知这位独一的真神，却悖逆故意不认识神。于是，耶和华对摩西说:“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”神借着一次次的灾祸，让埃及人认识神，并且在每次降灾之前，都要警告法老，给其回心转意的机会。但法老的骄傲，埃及人对神的轻慢，最终导致他们痛失长子。
灾祸不是毁灭，是警告，是让人悔改。
阅读歷史书，这种警告触目惊心。当以色列人进入迦南，对神不忠随从迦南的神时，神借外帮人攻击以色列人，当他们悔改再归向神时，神依然饶恕他们，拯救他们。当北国以色列离弃神铸造金牛犊，让以色列人陷在罪中，其后果是被亚述帝国所灭。当南国犹大反反復复离弃神，最终被巴比伦所灭。整个以色列被掳。但当他们呼求神，神就让他们从被掳之地回归，圣殿、城墙重建，信仰重拾。
大卫犯罪，神的惩罚照样临到他，儿子夭折。他痛悔祈求神，神纪念他与大卫所立的约，保守他的后代。正因为如此，当所罗门晚年，被嫔妃诱惑，随从别神，神惩罚他但没有全部夺回他的国，留一支派给他。
神的惩罚与如同神的爱，不偏待人。因为“神所要的祭是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17）“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴：16:18）是的，当“埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。”（赛 19:20b-21a;b-21a)”以色列必与埃及、亚述三国一样，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！”（赛 19:23-25）
感谢神！神爱以色人，爱亚述人，爱埃及人，爱你，爱我。神爱世人。
彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。（徒 10:34-35）
《出埃及记》第十章…
《出埃及记》第十章（信仰的传承）范淑玲姊妹
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【出二 2】并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。
很多时候，对神的做法不能理解，甚至特别疑惑。神无所不能，无论是人的内心想法和外表行为，只要神想就可改变和反转。为什幺要十次降灾在埃及，一次不就解决了了吗？为什幺一次次让法老的心刚硬？为什幺法老刚答应放行以色列人，转脸就食言？
原来，“并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。”（10:2）在埃及所行的十灾中的神迹不仅仅表明神是大能的，更体现神对祂拣选的子民——以色列人的爱，其用意可谓用心良苦。
当神呼召亚伯兰离开本地、本族和父家，前往迦南定居后，神对他说:“我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在的寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”（创 19：4-8）神的约是世世代代的约，是永远的约。要求我们要子子孙孙以耶和华为神，传承神的约。
很多人失业不愿到外地去找工作，因为家在这里。当人们安居后，很少动搬家的念头。除非有不得已的事情发生。可想而知，以色列人要离开几代人生活了四百多年的埃及，需要多幺大的决心和勇气。埃及人严苛的奴役，儘管他们苦不堪言，但当摩西领他们离开埃及，在旷野时发怨言，居然怀念在为奴之地的吃饱喝足的日子。（出 16:3）所以，神在他们离开埃及前，一次次的神迹，坚固离开的决心，一次次灾难中的保护，增加离开的勇气。让他们清楚，是耶和华神把他们从为奴之地领出来，到与亚伯拉罕立约的应许之地。
耶和华神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也是你们的神和你子子孙孙的神。
当摩西带领以色列人到约旦河东岸，面对应许之地迦南，追述四十年的旷野之路，反復提醒神如何带领他们出埃及以及在旷野中神的作为，其中的神迹无非是让以色列人记住耶和华神的拯救和对他们的爱和祝福，并教育后代谨记和传承。“这是耶和华——你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，是你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”（申 6:1-3）“以色列啊，你要听！耶和华——我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女。”（申 6:4-7a）
摩西离世前对约书亚的嘱咐，是将进迦南的接力棒交给约书亚，是传承神的使命。
（申 31:23）。大卫给所罗门的遗训，（王上 2:1-4）所罗门遵大卫之命，承担建圣殿的重任，同样是传承的作为。
我是个怀旧的人。定居国外，把以前所存的照片、信件和日记都带了过来。公婆去世后，他们存的照片、日记和公公翻译的稿子等有纪念意义的东西，也带来了。一次在整理的时候，正好儿子来电话，问我在干什幺，我回答整理照片，儿子说要那些东西干什幺。
说实话，整理这些照片花了我很多时间，我儘量按年头来整理，边整理边想，等我去世了，我儿子不需要费这幺多功夫来整理。
突然想起来偶然在网上看到这首诗，儘管有几句不太同意，但也是世态的真实写照。《有一天，我去世了》
有一天，我去世了，恨我的人，翩翩起舞，爱我的人，泪眼如露。
第二天，我的尸体头朝西埋在地下深处，恨我的人，看着我的坟墓，一脸笑意，爱我的人，不敢回头看那幺一眼。
一年后，我的尸骨已经腐烂，我的坟堆雨打风吹，恨我的人，偶尔在茶余饭后提到我时，仍然一脸恼怒，爱我的人，夜深人静时，无声的眼泪向谁哭诉。
十年后，我没有了尸体，只剩一些残骨。恨我的人，只隐约记得我的名字，已经忘了我的面目，爱我至深的人啊，想起我时，有短暂的沉默，生活把一切都渐渐模糊。
几十年后，我的坟堆雨打风吹去，唯有一片荒芜，恨我的人，把我遗忘，爱我至深的人，也跟着进入了坟墓。对这个世界来说，我彻底变成了虚无。
我奋斗一生，带不走一草一木。我一生执着，带不走一分虚荣爱慕。
今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。
到了后世，霍然回首，我的这一生，形同虚度！
我想痛哭，却发不出一点声音，我想忏悔，却已迟暮！
用心去生活，别以他人的眼光为尺度。爱恨情仇其实都只是对自身活着的，每一天幸福就好。
珍惜内心最想要珍惜的，三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。
看着我父母的父母的照片、公公父母和公公爷爷的照片、婆婆妈妈的照片，再看看祖传的清朝道光年间和辛亥年间的两个竹篮子，想到儿子的那句“要那些东西干什幺”，我明白了，我们忙碌一生，所积累的东西，没有一件可以带走，惟有我们的信仰，带我们进入天堂。我们以为可以作纪念的，后代未必认可保留，是当垃圾处理还是遗落何处谁知道呢？留给他们有价值的也惟有我们的信仰。若干年后，当我孙子的孙子作为一个传道人讲述过去的故事，说我爷爷的爷爷是传道人，这是神对我们这个家庭最大的祝福。
“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。（太 19:14a）主耶稣关注和喜爱孩子，喜欢孩子从小认识祂。我们教会注重信仰传承，开设儿童主日学，很多弟兄姐妹牺牲听道和业余时间参与其中。看到很多家长重视孩子的各种兴趣班，忽略孩子的信仰和灵性，实在觉得遗憾。
“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴 22:6）让我们重视孩子的信仰，传承我们的信仰。
《出埃及记》第九章…
《出埃及记》第九章（分别——神的保护）范淑玲姊妹
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【出九 4】耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死 。
【出九 6】第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死 。
【出九 25~26】在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。 26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹 。
《创世记》记载，约瑟的父亲雅各和兄弟们及其后代来到埃及，投奔约瑟，被安排在歌珊地居住。歌珊地在尼罗河三角洲地带，土地肥沃，利于畜牧业。由于埃及人厌恶牧羊的人，（创 46:34）雅各及其后代虽然在埃及生活富足，生养众多，（创 47:27；出1:7），但与埃及人很少接触，有点像独立的王国，所以，能够保持本民族的习俗和信仰的纯正。当雅各、约瑟死后，其后代在埃及生活几百年后，仍然能够牢记神与亚伯拉罕的约，回到神的应许之地迦南。
“分别”看似歧视，实则是神对祂选民以色列人的保护。《出埃及记》中的十灾无不透出“分别”的保护。
因为耶和华神将自己的百姓和法老的百姓分别出来。成群的苍蝇进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。而以色列人居住的歌珊地却没有苍蝇。（出 8:22-24）
埃及的牲畜几乎都死光了，而以色列人的牲畜却一样不死。冰雹遍及埃及全地，毁坏所有的人和牲畜及植物，歌珊地却没有冰雹。（出 9：4-6；25-26）
冰雹之后，空前绝后的蝗虫遍满全地，黑云压阵般袭来，所到之处都成了光秃之地。这是耶和华向埃及人所行的。（出 10）
埃及遍地，乌黑三天之久，而以色列人家里却都有亮光。（出 10:23）
埃及人所有头胎被杀，哀嚎全境。而以色列人因区别埃及人的门上血的记号而平安。（出 11-12）
以色列人和埃及人生活在同一片土地上，歷经十次灾难却每一次都能倖免于难，这当然不是偶然和侥倖，而是神的保护。因为神将他们分别与万民。“但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华——你们的神，使你们与万民有分别的。”（利 20:24）
人们不想被孤立，有时为了被接纳，会去迎合某个群体，哪怕心里不愿意，为了显得“正常”些，而去从众、合大流。有的时候，“明知故犯”，也去同流合污。与众不同，需要勇气。但是基督徒，就要“与众不同”。因为，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前 2:9-10）
“分别”，不是“离群索居”，不是“特立独行”，更不会造成社交恐惧。而是“出污泥而不染”，是分别为圣，与得救的身份想称，成为神的见证，被神使用，成为福音的管道。最后，被神保护，同羔羊站在锡安山上。（啟 14:1）
感谢神的拣选！让我分别于众人。
《出埃及记》第八章…
《出埃及记》第八章（折衷方案）袁博伟弟兄
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灵修经文
【出八 25~32】25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！” 26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神。若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？ 27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。” 30 于是摩西离开法老去求耶和华。 31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。 32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
体会收穫：
埃及地经过了神施行的四灾，法老也见识到了神的权柄，但神在他眼中和埃及的众多神明没什幺区别，是一个可以操控和利用的偶像。所以法老几次三番地行诡诈，身在灾中时愿意假装让步，承诺让以色列人去，但是灾难退去后又立即违背承诺。法老自以为聪明，以为自己多次在与神的博弈中占到了便宜，但是在神看来，法老的诡诈是祂计画中完全预料之中的一部分，法老一次又一次以为自己胜过了耶和华神，结果只不过是更加证明瞭自己的“心里刚硬”，哪怕是神一再的怜悯都无法使其悔改。
当神施行第四灾，埃及遍地都满了苍蝇，唯独分别为圣的以色列人住的歌珊地不受影响时，法老给摩西和亚伦提出了两个“折衷方案”：
• 第一个方案是“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”也就依然活在埃及，只需要像埃及人祭祀别的神一样祭祀耶和华。然而神拒绝我们“身在埃及，心在天国”的事奉，因为“我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”事奉神与事奉世界本来就是完全互不相容的，不仅因为我们的神“是忌邪的神”无法容忍这个世界的败坏，更是因为我们要“把埃及人所厌恶的祭祀耶和华”，世界更无法容忍我们按照神的吩咐去事奉神。
• 第二个方案是“我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”法老不仅容以色列人去，而且很属灵地“求你们为我祈祷”，条件是“只是不要走得很远。”既然神不同意折衷敬拜的方式，那法老就试图折衷敬虔的程度：敬拜神也不一定非得离开埃及，去旷野走三天的路程，装一下样子，“不要走得很远”，而且既应付了神的要求，又得到了世界的王的支持，这样的“双赢”岂不是很好吗？然而之后发生的实际告诉我们，这种折衷也只存在于幻想之中：哪怕神的子民同意了不走得很远，世界的王也根本不会放他们走。因此，神宁愿让法老继续硬着心，也不允许神的子民有这样“折衷”的选择，因为对于软弱的人来说，“折衷”的选择就是一个危险的滑坡，让人无法自拔地跌回世界的掌控之中。当我们在之后的经文中看到：旷野中的以色列人每当遇到挫折，就吵着要回埃及去，就能体会世界的诱惑是何等可怕了。
祷告：
天父，我们感谢祢借着在埃及地施行的神迹，让我们不仅看到祢的荣耀，也看到这个世界的本相。求祢保守我们真正的分别为圣，让每一个弟兄姐妹都能另有一个心志，专心跟从祢。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第七章…
《出埃及记》第七章（使法老的心刚硬）袁博伟弟兄
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灵修经文
【出七 1~7】1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。 2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。 3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 4 但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。” 6 摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。 7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
体会收穫：
虽然法老已经多次硬着心，不容以色列人去，但是神要继续“使法老的心刚硬”，有两个目的，一是“要在埃及地多行神迹奇事”以此来“我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。”，二是向世人显明祂自己的权柄“将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”今天的世界和埃及一样，世界的王也是“不容以色列人去”，用各种劳苦愁烦来阻挡基督徒分别为圣。而神的旨意告诉了我们基督徒对此应当有一个什幺样的“世界观”：
• 世界的悖逆硬心是在神旨意之中的：我们知道神愿意人人得救悔改，我们也愿意祷告“愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”。
然而世界整体的悖逆也是神允许和任凭的结果，只有一个蒙神拣选和救赎的人才有可能不去“硬着心”悖逆神。
• 神允许法老硬着心是祂救赎计画中的一部分：人天然的倾向是喜欢偷懒、妥协和改良的，以色列人若还能忍耐埃及的生活，就无法完全分别为圣。人若有条件去事奉玛门，就肯定不会完全去事奉神。法老硬着心，越发苦待以色列人，才让以色列人看到在埃及生活确实是毫无指望，唯一的出路只有完全的分别为圣。而当我们看到法老被神任凭硬着心的可悲景况，也才能明白自己能得蒙救赎是多幺难得和可贵。
• 神允许世界的悖逆是为了显明祂自己：如果没有法老一再硬着心，埃及人和以色列人就无法见证神的权柄如何超过世上一切的权柄。当我们在世上经歷“洪水氾滥之时”，也正是见证“耶和华坐着为王”的时候。
祷告：
天父，我们感谢祢拯救的大能，感谢祢借着祢大能的手拯救每一个弟兄姐妹。求祢
让我们活在世上的时候，时时都有有属天的盼望，当我们看到世界越发败坏的时候，就知
道自己得赎的日子近了。求祢继续向我们显明祢自己，让我们更加认识祢，也更加盼望祢的再来。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第六章…
《出埃及记》第六章（不随人意）袁博伟弟兄
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灵修经文
【出六 2~9】2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。 3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。 4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。 5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。 6所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 7 我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。 8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
体会收穫：
这段经文中，神再次清晰、庄严地向以色列人宣告了自己的救赎计画，与先前宣告的一样，只是这次以色列人“因苦工愁烦，不肯听他的话”。人的信心常常都是软弱的，沉溺在“苦工愁烦”中的时候就对神失去信心，不相信神会成就祂的旨意，而神自己的宣告正是告诉我们，神的旨意从来不靠人的相信而成就，神亲自应许就必亲自成就：首先，神宣告“我是耶和华。”即“自有永有的”。祂不依靠任何存在而存在，说有就有，命立则立。全能的神自然不需要依靠人的信心来做什幺。之后，神又宣告“5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。6 所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。”以色列人在神面前不过是一群完全没有自由的奴隶，因着神的恩典“我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。”才得了神子民的身份。身为奴隶的人既然自顾不暇，又能拿出什幺配得给神使用呢？
既然神的旨意不随人意而行，那我们的信心与顺服又有什幺意义呢，是不是就可以在神面前自暴自弃呢？我想是不能的，神正是靠着我们自己努力行出来的一点点卑微渺小的信心与顺服来亲身经歷祂，就像祂对摩西说“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”纵然摩西信心软弱，不能相信神的应许，但他只需要按照神的吩咐，去做一件看起来难以接受，但实际上完全在他能力范围之内的事，也就是把神说的话原原本本地复述给法老。当迈出这艰难的第一步之后，就会亲身经歷，亲眼见证神是如何“用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 ”
祷告：
天父，感谢祢再次向我们显明祢救赎的计画和旨意，并且显明我们的信心是多幺软弱无力。感谢祢因着祢的恩典与慈爱，让我们即使不配也能得以成为祢的子民。求祢赐我们每个人顺服的心和力量，让我们与你救赎的计画与工作有份，让我们亲身经歷祢大能的手，也让祢的旨意能自由地行在我们身上。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第五章…
《出埃及记》第五章（信心与拯救）（袁博伟弟兄分享）
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灵修经文
【出五 19~23】19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。 20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面， 21 就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断！因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什幺苦待这百姓呢？为什幺打发我去呢？ 23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
体会收穫：
以色列人对摩西和亚伦的态度产生了一个一百八十度大转弯，先前是“亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（出四 30:31）百姓听见神眷顾的消息很容易“就信了”，因为他们想像中神的眷顾和拯救意味着立即解决他们生活中的苦难。而当摩西亚伦去见法老，将神的话告诉法老，却换来埃及人越发苦待以色列人时，不仅以色列人开始针对摩西亚伦，就连摩西自己的信心都产生了怀疑，开始质疑神“自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
而神对祂自己的救赎计画有清晰明确的啟示：神拯救以色列人出埃及的目的是“为要祭祀耶和华—我们的神。”（出三 18），救赎最终指向的是神的荣耀，而非人的需要；而神更是啟示了“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”（出三 19-20）法老硬着心不容以色列人去，正是神计画中的一部分。但此时的摩西和以色列人，仅仅在关注自己的处境，就会沉浸在自己对生活的抱怨中，无法去关心神拯救人的目的，也无法去关心自己所信所行的是否荣耀神。没有这样一个“锚”，他们把信心建立在了自己对周围环境的期望上，随着环境的变化剧烈起伏，来的快，去得更快。
祷告：
天父，感谢祢把我们像祢的长子以色列一样从这个世界中分别出来，让我们得着儿子的名分。求祢让我们能看到，祢的救赎不是让我们在世上生活得更舒服，而是为了彰显祢的荣耀。求祢保守每一个弟兄姐妹的信心，都建立在祢永恒不变的应许上，让我们哪怕是在遭患难的时候也依然因此有荣耀的盼望。奉主耶稣基督的名求，阿门！