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《出埃及记》第三十章（与神相会）骆卫红姊妹
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【出三十 17~21】耶和华晓谕摩西说：18、你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19、亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。20、他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21、他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。
人非圣洁不得见神的面，祭司要做到与神相会，浑身都会泛着耶和华的荣耀。我们来到神面前必须洁净自己，洗尽浑身汙秽。
这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣（出三十 36）。
今天这章介绍造香坛、铜盆、圣膏、香，祭坛是表称义；铜盆表洁净。祭坛是关于生命；铜盆是关于生活。我们仔细看看有关铜盆：首先製作铜盆材料是：铜，铜盆在神的院子里的器皿，预表耶稣在世受苦。而且是镜子铜製作的，这个铜盆能当镜子，照亮自己，通过镜子我们可以看清自己，又能盛水洗污染。
他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的（出三十八 8）。
正表达了“洗濯盆”的功用：事奉的人应当每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。铜盆安置在会幕和坛中间。而且还有底座，30：18 表明铜盆与地面隔开，地上有灰尘，有底座确保铜盆乾净，表明铜盆圣洁。
“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。”（太三 11）
上帝做事有他的程式。铜盆安置在会幕与坛的中间。这里明确告诉我们只有经过祭坛才能有到铜盆的资格。通过这几天读经我已经清楚祭坛是人进到神前必经之地，未经过祭坛，决不能到神面前。
铜祭坛是罪人依赖基督的宝血，就近神的道路。感谢神的爱，他亲自到铜祭坛来见罪人，神的公义，决不让罪人到他的宝座前，但因着他的慈爱，神到铜祭坛与罪人相见。先赎罪、后洁净；既已洁净，方可进到会幕中事奉神。
洗手洗脚，预表圣灵的洁净，我们行事为人，谦卑己心，手洁心净，甘心乐意侍奉神。这就是耶稣在被卖夜，用水给门徒洗脚的要道。
耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了。你们是乾净的，然而不都是乾净的。”（约十三 10）
古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然乾净了。另外，在庆祝逾越节前，犹太人已在耶路撒冷接受洁净礼，只需洗脚就可以了。
根据这些背景，洗澡是比喻彼得因接受主耶稣的道已得洁净，只需要再接受主耶稣在十字架上所做的事，就不再需要别的洁净了。
全身虽乾净﹣﹣已经得救，但是我脚行世路﹣﹣未免染上尘土。所以耶稣在被卖的那一夜为门徒洗脚。这样为了让门徒除去全身汙秽，只有除去人身上的一切汙秽方能得见神面，与神相会。
神伟大的计画是：神要做我们的神，神要与我们同在，我们也要与神同在。
记住我们在与神相会的路上，还要竭力追求，不断的成圣，不断除去我们身上的汙秽。因为我们已经与耶稣同死同埋葬，不能再活在老我当中。出黑暗入光明，预备好自己来到神面前与神相会，我们的神是个圣洁的神。只有争战得胜的人，才能与神相会后，最后以保罗的话与弟兄姐妹们共勉。
那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人（提后四 7~8）。
《出埃及记》第二十九章（基督徒属于神，不属于世界）骆卫红姊妹
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【出二十九 11~14】你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。12、要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13、要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。14、只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。
神拣选亚伦和他子孙作祭司，首先我们瞭解一下祭司是什幺职业？祭司是犹太人敬拜神的时候，主持神圣的敬拜礼仪，并唯一可以进至圣所见神的人。在耶和华神面前做祭司，是一个荣耀的命定。
慈悲的上帝从万民中拣选我们，让我们成为一名基督徒。基督徒同样也有祭司职份，神让我们人生反转，我们已成为“君尊的祭司”。祭司特点可以担当罪孽，为人献祭，赎罪啊！我们已经成了神家里的人，不再属天这个世界。一定牢记不是因为我们有多好，完全来自于神的恩典，来自于神的大爱啊！
加 2：20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。
在祭坛为神献上：公牛的血、脏的脂油、肝、腰和腰子上的脂油。而把粪便肮脏的东西，肉（肉体）、还有外面那个皮都烧在营外，这是牛的赎罪祭。
预表神的儿女应将我们的肝胆肾，把血，把我们的生命，属于神的归给神，属于世界的归给世界。圣灵与我们同在，这是荣耀的命定，头上戴着冠冕。
耶稣说：属于神的归给神，属于凯撒的归给凯撒。很多人用属世界的逻辑体系，把属于神的不归给神，反而归给世界。你就归吧！世界充满黑暗，完全在撒但魔鬼掌控之下，若不警醒，不知不觉成了罪的奴仆。整天为自己而活，看不到祝福，最后导致身心疲惫，活在咒诅之下。
太 6：24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。
走成圣之路需全然献上，首先洁净自己从外到内，（4 节，19 节），这里有属灵意义，我们要像亚伦儿子一样先洁净身子，接着下麵 19 节洁净耳、手、眼、脚走成圣之路。
只留一点血“抹在坛的四角上”。耶稣他是大祭司要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦，钉死于十字架上。
来 13：12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
耳朵听到的东西需要洁净，手做的事需要洁净，脚走的路需要洁净，当然其他的也需要，眼睛也需要抹。罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能在神面前事奉祂。神是圣洁的神，我们的身体是神的殿，只有洁净圣殿，圣灵才与我们同在。神是全知全在的神，包括我们的心思意念都在神的掌管之下。
来 10：12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
在《啟示录》里讲，有耳可听的就应当听，洁净以后好使人能听进去神的话。我们的手和脚如何洁净？那就是顺服，脚要走神要我们走的路，手要做神要我们做的事，耳朵要听神要我们听的话。
属神的儿女不再在属于这个世界，记住，我们基督徒今天的争战，也不是靠车、不是靠马、不是靠智慧、不是靠能力、不是靠地位、不是靠钱财，乃是靠耶和华我们的神。
《出埃及记》第二十八章（荣美圣衣）（骆卫红姊妹分享）
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经文：
【出二十八 2~5】你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。3、又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。4、所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。5、要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。
活神圣的生命，活灵里属灵的生命，披戴神赐下的荣美圣衣。
没有荣耀和华美的亚伦，穿上“圣衣”便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳“供祭司的职分”。圣衣指专门为了事奉神而使用的衣服。圣衣的功用是“为荣耀、为华美，使穿着的人分别为圣 可以 供祭司的职分。
感谢神的慈爱，因信称义，我们因着信靠主耶稣。神的爱让我们成为神家里的人，
成为新造的人，我们每一位神的儿女同样拥有荣美圣衣。
当浪子回家时，他父亲给他穿上上好的袍子。这上好的袍子表明人子基督是那满足的义，遮盖悔改的罪人。
圣衣有什幺的属灵意义？
1.彼此相爱
神将预备有智慧的聪明人为亚伦製作祭司服，成就神的计画不以人的意志为转移。
人的智慧、财富、恩赐一切来自于神的祝福，作为神的儿女应思念神家里的事情。
我们当身体作为活祭，为神摆上。为神奉献自己时间、金钱、才华必蒙神纪念。神的旨意是借着万有来恢復人，借着恢復人来恢復万有。
信徒都是神所拣选的、“按祂旨意被召的”。因此在我们身上发生的任何事情都不是出于“偶然”，“万事”的发生都需要神的安排或允许，为了让我们“得益处”。
这里提醒我们弟兄姊妹应当彼此相爱，互为肢体，教会侍奉，为神做工，别单顾自己的事情。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八28）。
2、穿上圣衣
基督就是我们的“圣衣”，我们“受洗归入基督的，都是披戴基督了。”
你们受洗归入基督的都是披戴基督了（加三 27）。
我们当圣洁，良善，求神与你我同行，引领、监察我们，让我们走在他成圣的道路上。
穿上圣衣我认为就是活出神的样子，行事为人为主而做，定睛于神，别在意人如何看待？这样话的我们活得就坦然、从容，不会患得患失，不会被外界环境所辖制。那就是做神圣洁无瑕疵的儿女，如同明光照耀于世上。
3、成为祭司
主啊我算什幺，你竟顾念我。感谢神的恩典让我们成为他的儿女。
“你爱我，保护我一直引导我没像断线的风筝没像凋谢的花朵让我成为生命的种子”
你视我们为眼中瞳人，将我摇弄在胁膀。是神的抬举，让我们成为君尊的祭司。
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二 9）。
每一个新约信徒都是“君尊的祭司”，但若没有“披戴基督”的实际，就没有资格事奉，不能“供祭司的职分。”
4、不辱使命
12 节这里讲要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦肩负重任，在耶和华面前作为纪念。12 支派名字刻在宝石，亚伦穿上祭司服，意味着他为神守护 12 支派以色列百姓，为神的民守望祈祷。
我们每个人来到这世上，都是神的计画，带着使命而活。在主里有平安、喜乐，主是我力量。我们信靠主，仰望主，谦卑己心，学习摩西和亚伦有一颗顺服神的心。当以基督的心为心，为主作见证。
把人生交给主掌管，拿去自己的骄傲和无知，神在我们软弱上显示他的完全，求神怜悯我们。
回答我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事（亚四 6）。
《出埃及记》第二十七章（救恩的门）骆卫红姊妹
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【出二十七 13~18】“院子的东面要宽五十肘。”“门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。”“门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和撚的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。”“院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。”“院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用撚的细麻做，带卯的座要用铜做。”
耶稣称自己是门，“我就是门”、“我就是天国的门”、“我是羊的门”。主呼唤羔羊来到他身边，他是好牧人，领羊到青草地，来到可安息的水边。全知全能的上帝，他无时不在寻找迷路的羔羊。你听见主的呼唤了吗？你是否回应他？主耶稣，他是救恩的门。
我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。约 10：9-10《出埃及记》从 19 一 31 章，主要讲神赐下诫命，此时摩西带领以色列民来到西奈山脚下。摩西代表百姓在山上与神立约，神希望以色列百姓成为：“祭司的国度，圣洁的子民”，（出 19：6）百姓也乐意接受，愿意遵行神旨义。（出 19：8 节）。
我们凡到院子的，必是经过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。人们想进院子必定要通过院门，可到底这院门是怎样的门呢？
院门是救恩门，是圣所第一层门，凡能进院门的人是信靠耶稣，得救的人。
院门有以下四个特点：
1、院门朝东（27：13）
东方是日出之地，紫气东升，是彰显神荣耀之处。
结四十三 2 以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。
2、唯一的门
救恩的门只有一个，耶稣是桥樑纽带，因为耶稣让我们与神和好，由此我们成为神的儿女。
我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去（约十四 6）
除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。徒四 12
3）是宽大的
我们简单算一下，院子东面共五十肘，除去左右两边各 15 肘，剩下是门宽：20 肘。
16 节院子的门当有帘子，长 20 肘，院门又高又宽，预表救恩的大门向世人敞开，神的爱长调高深。
以色列民为神献上珍贵的礼物如：金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色的线，细麻、绣花手工织成，表明百姓对神的爱戴、敬仰。出 25：3、4 节院子的“帷子”——是洁白的，只有门帘是彩色的，非常吸引人。这“帘子”的织法和材料与帐幕的门帘完全一样.（26：36），表明是基督用丰盛的生命和恩典吸引人来到祂面前。
4）没有门限（门槛）的主对于寻找耶稣的人，进入这门毫无拦阻。
不分种簇、身份、地位都可以来到神面前。如：耶稣为撒玛利亚妇人赐下生命活水，以利亚奉差往西顿的撒勒法寡妇家去，保罗被神差遣给外邦人传福音等等。
这是一生最美好的祝福，拯救的福音可对于无心追求神的人来说，引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。太 7：14
这不由的让我想起前两天在国内网上看到的讨论题：为什幺我们学习了很多道理，可还是过不好这一生？
我看到回答众说纷纭，如此沉重的话题，不知道弟兄姊妹有何感想？欢迎各位弟兄姊妹结合信仰发表个人感悟！
祈祷:慈爱的天父感谢您的恩典蒙召拣选我们，求神赐下信心和力量给我们，让我们为主打美好的仗。让我们彩虹教会这次啟发课程引领更多的人来认识你，信靠你，让他们得到那属天的福气。孩子实在不配是奉主祷告的，阿们！
《出埃及记》第二十六章（製作帐幕）赵新弟兄
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【出二十六 33~34】33 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。34 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。
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出埃及记 26 章介绍了有关组成帐幕天棚的三层帐篷和形成帐幕本体的 48 个板，还有神在西乃山啟示的至圣所的幔子和帐幕的幔子的样式。
下图是帐幕 4 层幔子示意图。挂在最里层的是十幅细麻和蓝色、紫色、朱红色线製造的彩色幔子（出 26：1-6），外面罩上十一幅山羊毛的罩棚（出 26：7-13），然后用染
红的公羊皮做罩棚的盖（出 26：14），最外层用海狗皮做罩棚上的顶盖（出 26：14）。
圣经并没有提到公羊皮罩棚盖和海狗皮顶盖的尺寸，有可能只是遮盖了帐幕顶部。
从出埃及记 26 章 33-34 节的经文中我们知道，这幔子“将圣所和至圣所隔开”，法柜和施恩座在至圣所。人“不可随时进圣所的幔子内”（利 16：2），因为罪人都“与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（西 1：21），所以不能自由地亲近神。“惟有大祭司一年一次独自进去”（来 9：7），在赎罪日的那天举行赎罪仪式（利 16：6）。
然而，这幔子象征基督的身体（来 10：20）。主耶稣在十字架上断气的时刻，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太 27：51），从此我们“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（来 10：19）。因此，基督用自己的死打开了人类通往神的道路，使我们可以来亲近神、敬拜神、事奉神。感谢神的恩典！
《出埃及记》第二十五章（帐幕）赵新弟兄
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【出二十五 1~9】耶和华晓谕摩西说：2“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3 所要收的礼物，就是金、银、铜，4 蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，5 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6 点灯的油，并作膏油和香的香料，7 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9 製造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”
心得分享：
从《出埃及记》25 章到 40 章神晓谕摩西有关帐幕制度及帐幕建筑方面的内容。这部分内容相对比较枯燥，分享内容参考了相关释经知识给出经文背后的属灵意义。
帐幕是事奉神的地方，而且是神临在的场所。出埃及记 25 章 1-9 节这段经文提到了两方面的内容：1）为建帐幕以色列人需要奉献的礼物；2）製造帐幕需要按照神的方法运行。这里面体现了属灵建造的两个原则。
第一个原则是奉献。奉献是“甘心乐意”的。神并不勉强人，只有“甘心乐意”地奉献恩典的一部分，神才同意“可以收下归我”。因为“甘心乐意”的奉献表明人心思的回转，不但承认神是配得的，也认识自己的一切所有都是出于恩典，所以能带着感恩的心顺服神的权柄。奉献是神自己预备的。以色列人本来在埃及当奴隶，“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了”（出埃及记12 章 36 节）。属灵建造的材料，无论是人、财、物、恩赐，也都是神自己预备的。神向我们要什幺，祂就会先给我们什幺。神所赐的一切属灵恩赐，都是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（以弗所书 4 章 12 节）。
第二个原则是顺服，“要照我所指示你的样式”，人既不能修改、也不能出主意，只能绝对地顺服，一切都是根据神的要求。因为只有使用神所要的材料、按着神所指示的样式来建造，才能百分之百地发表神的心意，成为“天上事的形状和影像”（希伯来 8 章5 节： 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”）。
帐幕象征着真正的圣殿耶稣基督(约翰福音 2 章 21 节：但耶稣这话，是以他的身体为殿。)。作为具有形状和影像的帐幕，只有当基督再临的时候才能完成。即如果旧约时代的以色列百姓是通过帐幕与神交通的话，今天的教会则通过基督与神保持交通。
因此，神的心意是要借着物质的“圣所”啟示祂真正的属灵居所；借着“山上的样式”啟示属灵建造的原则；借着“帐幕”表明那要来的神儿子基督和祂的工作，作为神与人同住的见证。
《出埃及记》第二十四章（立约）赵新弟兄
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【出二十四 3~8】摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说： “耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。7 又将约书念给百姓听，他们说： “耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”8 摩西将血洒在百姓身上，说： “你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
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这段经文记载了神和以色列百姓之间正式签定宗主权之约的场面。立约的凭据是祭牲的血。摩西把这血洒在祭坛和百姓（代表十二支派的十二根柱子）身上的原因是： ①由于共同拥有了同一祭物的血，所以立约双方在约里成为了同一个有机生命体；②一半的血象征在公义的神面前的人类的死亡；而另一半则象征着在神的慈爱的里人类的重生。所以这立约的血是象征基督的 “救赎之血” 。
主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂捨命流血的杯称之为“立约的血”（马可福音14 章 23-24 节：又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的”）。血是死的记号。用死来立约，可以“使罪得赦”（希伯来书 9 章 22 节：按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了）。
血也是生命的记号。约的内容是要把我们连到永远的生命里去，只有解决了生命的问题，人才能回到神面前去（约翰一书 5 章 12 节：人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命）。
在受难节和復活节来临之际，让我们纪念我们的救主耶稣基督为我们众人在十字架上留下的宝血，感谢祂能够拣选我们这些不配的罪人，让我们的生命与祂有份。
《出埃及记》第二十三章（三大节期）赵新弟兄
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【出二十三 14~19】“一年三次，你要向我守节。15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。16又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。18“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。19“地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”
心得分享：
这段经文讲述了以色列人要坚守的三大节期。即以色列人的三大节期是：①除酵节（逾越节）；②收割节（七七节，五旬节）；③收藏节（住棚节）。制定节期的目的在于通过遵守节期来教训人们，不仅过去被神救赎，而且至今仍是由于神而活着，以后还要与神同活。
这里我特别要分享关于第 17 节的内容：一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。这三次节期都在收割季节前后，此时一切的男丁离开家，既可能影响收割，又容易被外敌抢夺收成。但是神的心意是要百姓不住地学习信心的功课。同时，从出埃及记 34 章 24 节的经文：“你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土”中也可以才看出，每一次守节都是印证神的应许。
相比于以色列人长途跋涉去朝见主，而现在的我们只需要主日开车去教堂敬拜主都比较难坚持下来，确实比较惭愧。这其中一方面是因为我们的惰性；另一方面也说明我们缺乏对神的信心。
马太福音 6 章 26 节 “你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”希望我们能够放下我们的忧虑和重担，带着对主的信心常常来到主的殿中敬拜他。
《出埃及记》第二十二章（寄居者）赵新弟兄
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【出二十二 21~27】“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。22 不可苦待寡妇和孤儿。23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。25“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什幺睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
心得分享：
在出埃及记 22 章前半部分主要介绍了有关赔偿的条例，后半部分介绍了有关道德和宗教的条例。其中，今天我分享的这段经文主要讲述了保护弱者的法规: 这是为那些无助的、贫穷的人制定的保护法。是神为那些从社会上、经济上被排挤的人给予的特别恩典。
公义和慈爱的神不仅禁止对这些人的压迫, 而且用法律规定让人们向他们伸出友爱之手。
所有的人应该在互相帮助、互相保护的环境中共同生活, 这才是神制定法规的真正意义。
我感触最深的是第 21 节：不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。作为移民来到加拿大这个新的地方，我们都是寄居者。我们刚来这个地方需要一段时间去适应这里的气候、饮食、文化等等，相信大家都有过痛苦的领悟。但是感谢主，因着神的慈爱和恩典，我们其中很多人曾经都接受过基督徒的帮助和关怀，对我们这些寄居者带来了很多温暖。同时，神让我们这些相信他的人对未来有盼望，因为我们是天国的子民，在世寄居的日子是短暂的。
而我们身边还有不少新来的、还没有认识主的寄居者，他们也需要别人的説明。我希望借着我们教会接下来要开展的啟发课程能够给这些寄居者带来温暖，更重要的是让他们能够认识神。
《出埃及记》第二十一章（生命权）赵新弟兄
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【出二十一 12~25】12“打人以至打死的，必要把他治死。13 人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。14 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。15“打父母的，必要把他治死。16“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。17“咒駡父母的，必要把他治死。18“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。20“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。22“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。23 若有别害，就要以命偿命，24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
心得分享：
在出埃及记 20 章神给以色列人颁佈了《十诫》之后，从 21 章到 23 章神进一步的给出了一些律例、典章，有关民事、刑法和节期等。其中，今天我分享的这段经文主要讲述了惩罚暴行的条例，内容有些沉重，希望不要影响到大家的心情。
从第 12 到 25 节经文中的很多地方我们可以看到神的公义，很多的暴行最终的结局就是死亡。但是，同时从中我们可以看出神的恩典。对比 13 和 14 节我们可以看出神对待不同杀人动机的人有很大的不同，他怜悯无意伤人的、严惩故意伤人的人。对于我们这些新约信徒因主已经把律法之下的人赎出来，就不在律法之下，乃在恩典之下。但却不能故意犯罪，破坏律法，仍当守律法的精意。（罗马书 3:31：这样，我们因信废了律法幺？断乎不是！更是坚固律法。）
我们都是上帝按照他的形象造的，从在妈妈肚子里的孩子到年长的老人，我们的生命权应该掌管在上帝的手中，其他人如果选择结束别人的生命权就应该为此付出代价。
联系到我们今天所处的加拿大，自由派政府的很多法律都与我们圣经的教导相违背。
从堕胎合法化到安乐死，都是政府在轻视上帝赋予人的生命权。而最让我感到震惊的是，最近加拿大最高政治家委员会发佈了一份报告。其中一项写道：即使没有父母的同意，在可预见其自然死亡的情况下，未成年人也应能够被安乐死。在接下来的几个月时间内，这份报告将进入加拿大下议院的讨论议程之中，进一步确定是否落实。这个提议一方面轻视上帝赋予人的生命权，另外一方面试图剥夺父母对未成年子女监护的权利。我希望大家如果有感动可以为此祷告。
