《民数记》简介（郑…
《民数记》简介（郑艺牧师）
民数记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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“在沙漠里“意为，”בְּמִדְּב רַ”希伯来原文是，是摩西五经中的一卷》民数记《或是“在旷野中”，英文以 Number 来命名这卷书。这其实是以色列人的第一次人口普查文献，其普查时间在以色列人离开西乃山前，40 年后又举行了一次，同时也记录了以色列迁居的过程。 主题：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标。
这个图显示以色列人在出埃及之后在西奈的旷野漂流四十年的可能路线。在这个期间，摩西清点以色列人数，又四十年，摩西在摩押平原，已经能够目视迦南美地的时候，再次清点人数。次年正月初十，约书亚在摩西死后带领以色列过约旦河。《民数记》是一卷行走之书、经歷之书，记录了神带领百姓离开西奈山，经过旷野，前往应许之地的歷史。在记录以色列人出埃及、进迦南歷史的三卷书中：《出埃及记》聚焦于救赎、立约，神指示人按照山上的样式建造会幕，让神得以与人同在；《利未记》聚焦于敬拜、圣洁，神教导人维持与神的正确关係，让神能持续与人同在；而《民数记》所聚焦的是行走、经歷，神显明人只有凭着信心和顺服，才能进入与神同在的安息。“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”，当我们软弱的时候，“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路” 。
《民数记》把歷史的真相忠实地报导出来，满载了人的失败。它记述亚玛力人和迦南人把以色列人完全击败，它坦率承认百姓藐视和不信上帝。摩西把以色列百姓、自己的兄长和姐姐的过犯完全揭露出来。他也没有隐瞒自己的过犯，承认自己由于在加低斯击打磐石流出水来时没有归荣耀给上帝，结果失去了进入应许之地的机会。但神却不会因着人的失败而停止祂的计画和应许。神借着旷野四十年的行走，使百姓经歷了祂的引导、供应和啟示。在旷野里，不接受神工作的老一代渐渐倒毙，接受神工作的新一代渐渐成长，最终按着神的信实和恩典由约书亚领进应许之地。
从现在职场工作的角度看，民数记让人瞭解工作的意义，以及如何做好工作。这卷书表明，神的子民——以色列人，在艰困的时刻，如何遵行神的旨意，努力工作。在他们努力奋斗、越过旷野，走向神所应许之地的路途中，经歷了身分、权柄、领导的衝突。大多数我们所得关于工作的洞见，都从具体范例而来。有些讨神喜悦、有些令神不满，而非得自一串有条理的命令。
《民数记》提出圣战的概念，将战争归于神圣的事业。《民数记》最基本的概念，是军队。军队，是纪律严明的。我不会道德绑架任何人，但你要清楚，在耶和华的军队中你到底要干啥呢？神的军队里面，能打仗的才算数。如果你不能打仗，甚至不能被训练，就像死在旷野的以色列人，他们喝不到水就抱怨。军队打仗得胜以后，得着恩典是丰厚的。
打仗的时候，一定要像军队。同理，教会是基督的身体，是耶和华的军队，在教会中，能传福音的才算数，不能传福音的就像死在旷野的以色列人。借着“啟发课程”，让我们都成为穿戴全副军装的战士，为耶稣多的一个人，得人如得鱼。
本书始于以色列民族从西乃山朝应许之地迈进，结束于以色列人到了约旦河东边。
如同出埃及记中所说的一样，因为神大能的膀臂（出埃及记 6:1），将他们从埃及的奴役中解放出来，他们才得以来到此处。使人民脱离奴役是一回事，除去人类的奴性，又是另外一回事。简而言之，民数记所记载，是以色列人与神一道走向神所应许之地的生活经歷，也是一段我们这些神的子民仍在经歷的旅程。从以色列人在旷野中的经歷，我们可以学习如何应付现在的生活、工作处境中的各种挑战，也可以从神永远长存的帮助，得到激励、获得勇气。
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十八章（ 祭坛、洗濯盆、帐帷、器皿）朱凯然弟兄分
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【三十八 1】他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘，
【三十八 8~9】他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。他做帐幕的院子。院子的南面用撚的细麻做帷子，宽一百肘。
【三十八 26】凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。
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继续筑坛有关的经文，本章中共说了四样物件，祭坛、洗濯盆、帐帷、器皿。祭坛：“他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘”。摩西要建一个献祭用的燔祭坛，为了宰杀牲畜，把血浇在祭坛上，并把牲畜放在坛上烧作完全奉献。
祭坛上和金灯檯的火，并会幕里神的荣光都是不可熄灭的。祭坛是圣所的圣物中最高的器具，所以不能进去的百姓从外面只看到铜祭坛的火。铜祭坛是当时最高、最贴近神的地方，也代表要完全奉献给神，摆上最好的，将凡属神的都献上。
洗濯盆：“他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。”洗濯盆用会幕门前伺候的妇人之镜子的铜所做，品质是最好的，可以清晰映照自己的影像。这表示当祭司使用洗濯盆洗濯时，可以看到自己的汙秽，好让自己能够洁净。每个来到神面前的人都要圣洁，先洁净自己的生命，才能往铜祭坛上献祭。
院子的帷柱。院子的柱子代表信徒，每个人都要站在会幕里事奉，围起成为会幕圣所，神就居住在我们当中。第 18 节描述门帘的样式和高度，耶稣基督就是门，凡要进入圣所的都要从门进入，所以要效法耶稣基督，有美好的行为品格。
器皿的金银铜。“凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。”(38:26) 每个百姓不论贫富都要摆上半舍客勒的银子，为要铸造圣所带卯的座，表示每个人在建会幕的过程中皆有份参与，金和铜则是自由奉献。按每舍客勒 11.4 克、每他连得 3000 舍客勒计算，百姓总共奉献了大约 1000 公斤的金子、3440 公斤的银子。二十岁以上平均每人奉献了 1.66 克金子，5.7 克银子。在圣经里，铜象征神公义的审判，银象征救赎。百姓总共奉献了大约 2421公斤的铜，在会幕里分佈得最广，但重量只有银子的 70% 当读到这些奉献的数字时，仿佛回到了那个时代，看到每位兄弟姊妹那虔诚，心甘情愿地奉献，所有人都洋溢着喜悦和平安，参与到会幕的建造中。所有人和教会奉献给神的见证都是不可停止的。
祷告：亲爱的阿爸父神，求主帮助我们完全奉献自己，有美好的生命见证，让祭坛的火不熄灭；求主施恩给我们，兴起年轻的世代起来建造教会，福音广传。同心向神祈求，我们要自洁，要做神贵重的器皿；也求主在我们手所作的一切同工上，都显出恩典和荣耀，求主的同在临到我们当中。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十七章（至圣所与圣所的器皿 ）（朱凯然弟兄分享）
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【出三十七 1】比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
【三十七 6~8】用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。
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本章描述比撒列建造至圣所及圣所有关的器皿：约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛和膏油五样物件的製作，但比撒列的次序与神向摩西吩咐的次序有不同的地方。神吩咐摩西的有关器皿的製造是约柜、陈设饼桌、金灯檯、坛，而香坛的各器皿最后才谈到。比撒列安排建造这些器皿的次序则是约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛。这次序的改动可从两方面想：比撒列建造了会幕后，是从至圣所里面往外建造；此外，这些器皿都是包金的，所以一同处理。
金的熬炼和锤打。器皿必须经过一番过程才成合用的器皿，这也是神磨炼仆人的法则。打成薄片：约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛四样至圣所和圣所的器皿都是金的，这是分别为圣的器皿，而这些金的器皿必先经过火的熬炼，这是金器皿製造的特质。约柜、陈设桌和香坛都是先“用皂荚木”，再包金。所以这些金必须是薄片，那幺“金”必须先被锤打，没有个别的厚度都是薄薄的一片，这样才可以包住约柜、桌和香坛，而又不影响相关的尺寸。先需要重打金子，基路伯和金灯檯的製造是从一块打出来的，那幺器皿便须先被重打，打出了大概的型状再而是细打或雕刻等。
製作规范：每一个器皿总有一定的规范，有的是尺寸有的是比例。金灯檯没有尺寸，这预表圣灵的工作没法规定，但必须由同一块打出且重量规限于一他连得。约柜、陈设饼的桌子和香坛的尺寸都有规定，即或製作圣膏油和馨香料的比例也有一定的规定。每一个器皿总有一个地方被规定的。神是依照材料不同作出相关的规范。木料不能被锤打的，但尺寸则可以规定，木料则需要锯的修剪。金子不单可以锤，还可以被铸。铸则是先经火的熬炼再而在模型里被塑造。
面对悖逆的时代，人生低谷，这同样可以看为人生熬炼的过程，放在神手中，重压和苦难就得到安息。
圣膏油和馨香料。“耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿，这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。”(30:34) “喜利比拿” 是一种树流出来的树胶，其味是带着异臭的。然而，当喜利比拿与别的香料放在一起时，使一切香料更香更持久，同时又可以赶除蚊虫。所以製造膏油和香料时必须放入相当比例的喜利比拿。在教会服侍中，可能有不同的组合，或许持有不同意见的弟兄姊妹就是我们人生的喜利比拿，会给我们生命更多的激发，生命散发馨香的气味。
祷告：亲爱的阿爸父神，求神帮助我们走在合一与相爱里，广传福音。同心向神祈求，我们要自洁，要做神贵重的器皿；也求主在我们手所作的一切同工上，都显出恩典和荣耀，求主的同在临到我们当中。求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的灵充满我们，千锤百炼，让我们生命散发馨香的气味。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十六章（都要照耶和华所吩咐的做工）（朱凯然弟兄分享）
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【三十六 1】比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。
【三十六 6】摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什幺礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。
【三十六 8】他们中间，凡心里有智慧做工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒列用撚的细麻和蓝色、紫色、朱红色线製造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。
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奉献富富有余。百姓奉献的礼物丰富有余，以致摩西要请大家不要再奉献了。是的，奉献不要等，不是你想要奉献你就可以奉献，当时间过去了，那机会也就没有。在这里，可以看到建造会幕的同工们都很好，他们珍惜物料，当多的时候，他们就喊停了。对今天教会而言，这是不可思议的事，教会只有不断呼吁弟兄姊妹奉献，从没听到因为有余而请弟兄姊妹不用奉献，纵或有余，也可以存留。他们的态度很好，够了就可以。
比撒列建造会幕。基本上比撒列的工程与摩西在山上所领受的是一致，这一章所记述的与第 26 章所记的差不多连句子都是一致的。似乎是重写了一遍，看起来似乎是重复的，然而，这正是照山上所指示的，一切隐藏的神都会记录。值得思考的是，当神这样吩咐我们的时候，是否就按神所说的照着去行呢？
神在山上向摩西所指示的，最重要的是会幕和圣所内相关的事物。先是约柜和圣所的器具，最后才是会幕。然而，比撒列则是先会幕后约柜。比撒列是施工的运行者，他是按施工需要而安排次序。倘若约柜先做，那幺所有百姓都必会前来观看，这是不对。神吩咐不要雕刻偶像，相信不是人人都能做金、银、宝石，因为能做的巧工也不多。会幕则不同，先做十幅幔子，人人都可以来参与。神交代的是大原则，而比撒列则是按实质需要而安排先后次序。
“这幔子是比撒列用撚的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线製造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。”比撒列在第 35 章比较专注在金银物料的巧匠，亚何利亚伯应是在针线方面的巧匠，然而，这一章会幕缝线的一切工作都是由比撒列来做。或许比撒列是总负责人，而亚何利亚伯是针线的专家，然而因为比撒列是领队，他就是带头先做，团队成员看到领袖也在做，他们更用心跟随。是的，许多时候，领袖往前去，团队就跟随前进。
团队侍奉，荣辱与共。有关负责建造会幕工程的“比撒列”，建造会幕的工程不可能只是一个人在工作，是团队的事奉，然而，只提到了比撒列，整个工程全归到比撒列的名下。在出埃及记第 26 章，耶和华在山上与摩西会面，把建造会幕的蓝图向摩西指示，用的是“你”，整个建殿工程就是摩西来做。在本章“你”和“他”又来了对换。在神眼中，建造会幕的工作是直接向摩西指示，摩西把施工按神的指示交到比撒列手上，当运行的时候，建造会幕的工程就算在比撒列的身上。从另一个角度看，施工的团队都算在比撒列下，但在神眼中，整个会幕的建造、配搭、带领也包括施工，都看成是摩西的工作。
现实中在团队的服事里，个人所做的与同工和权柄者是分割不开，当我们请别人帮忙事奉，我们就承担该有的责任。在团队的事奉里，不容易切割分界的。我们做不好的，同工和权柄者也不好受。百姓有人把物资拿来奉献，有才干的人参与施工，事实上，所有人都与摩西、比撒列是一同参与建造会幕。相信有一天，将来在天上得奖赏的时候，整个团队都是连在一起的。
祷告：亲爱的阿爸父神，求神帮助我们走在合一与相爱里，更深进入神的灵里，要有儆醒的心，彼此相爱，彼此关顾，以致我们更能为教会以外的人提供帮助，广传福音。求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的灵充满我们，使我们有智慧，聪明，知识，能做各样的工。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十五章（传道，听道，通道和行道）（朱凯然弟兄分享）
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【出三十五 10】你们中间凡心里有智慧的都要来做耶和华一切所吩咐的：
【三十五 29】以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，做耶和华借摩西所吩咐的一切工。
【三十五 35】耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。
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首先重建安息日的真理，可以将之视为建造会幕的真理根基。可以得出传道，听道，通道和行道的递进关係。“摩西招聚以色列全会众”则可以看出，基督教不是个人主义的行动，而是以教会为中心的聚会。关于安息日，让我想起了第 54 届奥斯卡最佳影片《烈火战车》的主人公原型埃里克·亨利·利迪尔(Eric Henry Liddell)，他是一位虔诚的基督徒。1924 年利迪尔参加在巴黎举办的第 8 届夏季奥林匹克运动会，起程赴法时，利迪尔才知道百米预赛将在星期天举行。
作为基督徒的他坚守主日的敬拜，在信仰与比赛的矛盾中他选择了信仰，即使英国王室施加压力也不更改，退出比赛。利迪尔的选择震惊了巴黎赛场，也在英国国内引起轰动，他被一些人指责为叛国者。英国选手琳赛勳爵见状，主动把自己参加 400 米赛的权利让给了利迪尔，因为那场比赛不在安息日举行。 利迪尔于是改为练习 400 米跑。
而他信仰的上帝也给他以回报,靠着对上帝的信心赢得了比赛。经过几周的苦练，他竟出人意料地以 47 秒 6 的成绩打破 400 米跑的奥运会纪录和世界纪录，夺取该项目的金牌，还获得了 200 米跑的铜牌。而 100 米跑金牌被另外一位英国运动员哈乐德·亚伯拉罕获得。他的这段传奇故事，以及哈乐德·亚伯拉罕做为犹太运动员顶着反犹主义压力参赛的故事，1981 年被拍成电影《烈火战车》。一位信仰造就的英雄，利迪尔，他爱中国，甚至死在中国，献出了生命。
献礼物涉及舍己的真理，而这是基督徒的行为或行道的基本特征。所有的奉献都是“甘心乐意”、“心里乐意”、“心里受感”和“心中有智慧”的行为，而不是强迫的或不愿意的。这些行为的重点在奉献礼物建立会幕或教会。会幕的每一处都是依靠奉献建立起来的，这也是无中生有的创造，教会就是最大的神迹。神是在基督的教会中重造新人，并唯有在教会中可以建造人的胜利。
祷告：亲爱的阿爸父神，求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的灵充满我们，使我们有智慧，聪明，知识，能做各样的工。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十五章（传道，听道，通道和行道）（朱凯然弟兄分享）
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十四章（重新立约）朱凯然弟兄
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【出三十四 1】耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。
【出三十四 10】耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。
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摩西在营外的会幕中四十昼夜禁食祷告，向神不断地祈求赦免，神终于听了摩西的诉求，答应持续那永远之约，与百姓同去迦南。不过，四十天前因百姓拜偶像毁约，神与百姓立约的两块石版，摩西一怒之下扔下山已经摔碎了，这个约没了。一切都要重新来过。
神首先吩咐摩西的两件事，第一，摩西要重新凿出两块相同的石版，带上山，神要再把约写上。第二，摩西第二天一早就要上山。神规定摩西要在西乃山下设立禁区范围界限，禁止百姓上山，禁令十分严格，只要摸到山的界限，无论是人或牲畜，都要被处死。
摩西遵照神的吩咐带着两块新凿出来的石板，第二天一早就上山面见神。摩西心中本是十分兴奋，因为百姓犯罪之事总算过去了，神要重写约版。神在云中降临，所以摩西身在云中，有神的同在但无法看见神。神说，以色列人已经是神的百姓，神立约要在祂的百姓面前行奇妙的事，由此可见，神这次重新立约并没有改动上一次所说的内容，而是把更详细更清楚的规条颁佈给摩西。
百姓不可以和迦南人签订条约，免得落入陷阱。另外，除了柱像神像之外还加上祭坛木偶，都要拆毁。特别提醒百姓神是忌邪的神，名为忌邪者。忌邪这个字在出埃及记和申命记一共出现五次，都是用在形容神的神性，这个字圣经中是神专用的字。禁止百姓跟迦南人立约，也禁止向偶像立约，不可委身去事奉偶像神明，分到的产业不可以让迦南人居住，因为跟迦南人住在一起一定会受到引诱，落入他们迷信的网罗。例如受邀去吃偶像的祭物就是一种网罗。再例如，如果以色列人的儿子去娶迦南人的女子为妻，他们就会跟着妻子去行邪淫，事奉偶像，甚至自己也去铸造偶像，自己拜或是给别人拜。所以这些实际的行为在这次约中都明令禁止。
虽然没有重新颁佈十诫，但从神要摩西带两块石版上山，神要亲自重刻十诫，我们就知道这个约里面神的诫命是绝对不会变动的。这一章只有一部分重要的条文被详细记下来，其它的典章律例、祭祀、会幕製造、祭司条例等都没有改变。
神是信守立约的神，神的诫命永不改变，对世人的爱也从未改变过。正如加尔文所说，摩西只要一个心愿，就是邀请人直接投靠基督。
祷告：亲爱的阿爸父神，在这充满迷惑、混乱和吵杂响声的环境里，求您保守我的耳目。求您打开我的双耳，好叫我以喜乐接受您的话语。求您打开我的眼睛，好使我从您的律法里看到奇妙的事。只有您的话是我脚前的灯，是我路上的光。教导我您的道路，引领我走在平凡的路径上。求您不要将您的诫命向我隐藏。您是復活和生命，您是掌管万有的造物主，只有您才配这样的荣耀。求主耶稣保守我们的聚会，保守我们增长智慧，能够处理好各项事务，一切荣耀归于神。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十三章（流奶与蜜之地）朱凯然弟兄
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【出三三 3】领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。
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“流奶与蜜之地”在《证主圣经百科全书》的中的解释如下：“这里的‘流奶’来自于羊群。‘蜜’大概是指枣的果浆（椰枣？），不是指蜂蜜，是自然出产。”
从歷史中可以看到以色列民族对上帝所赐予和应许的“流奶与蜜之地”这片土地的感情。上帝约定“流奶与蜜之地”是应许的土地。这土地成为以色列人享受恩典的起点。
流奶与蜜之地”是上帝和以色列人约定中一个重要的关键，上帝对以色列人的看顾和关注，也都是与“流奶与蜜之地”环环相扣。因此土地作为上帝与以色列人之间的媒介，成为了以色列人得到祝福的一种象征。同样“流奶与蜜之地”也代表上帝约定之一，是应许、是盼望，也是对全人类的一种祝福。
现今以色列人所生活之地就是几千年前上帝与他们祖先亚伯拉罕所应许的地方。这地方被称为“应许之地”，也称为“流奶与蜜之地”。以色列人如果没有上帝赐下土地的应许，在一次又一次的起义、被掳、流亡的歷史长河中就湮没了。而现今的以色列国的存在以及发展，让人看到了以色列民族是富饶而强大的。从物质到土地，以色列人的持守坚韧。这一切都是起源于最初信仰中上帝与他们祖先所立下的约定。哪怕是经歷了各个强国铁骑的践踏、被掳、流放，遭遇各样难处以及苦境，以色列依然是回到上帝所赐予的、应许的土地。也因他们有对上帝应许的坚韧信靠，即便经歷了数千年的风云变幻，依然存在并且越加兴旺。
以色列人相信这块土地的存在是上帝赐予他们的，他们认为这块土地是上帝和人之间的关係的“凭据”。因这“凭据”以色列人可以自由生活在这边土地上，享受上帝所赐予土地上的一切。对于一个流亡了近两千多年的一个民族来说，只要有合适的位址就会选择复国，但以色列民族所选择的复国位址，依然是在民族信仰传统记载中的应许之地—巴勒斯坦地区。他们坚信这一块巴勒斯坦地区（即流奶与蜜之地），是上帝赐给他们的土地，以色列民对这块土地有非常多响往和依赖，他们对这块“流奶与蜜之地”拥有特殊的感情。
即使在任何的环境当中，他们都认为自己民族的人终将、也必须要回到这片“流奶与蜜之地”。因此以色列的复国时选择依然在上帝所应许的地方。这片土地是他们信仰上的、文化传统中的、且是唯一的依靠。
上帝透过亚伯拉罕引出了“流奶与蜜之地”约定的出现，上帝透过摩西的带领，带领以色列人走出了为奴的埃及土地，上帝透过约书亚实现“流奶与蜜之地”的进入，上帝透过大卫和所罗门进一步实现国度的应许。这些都是以色列民刻在骨子里，代代相传永世难忘的事情。一个又一个的约定、一次又一次的成就。以色列人经歷了上帝的应许与恩典，他们相信这样的应许、恩典。因此即使在两千年后的今天，以色列人依然选择相信上帝对他们以及那片“流奶与蜜之地”的应许和赐福。也就使现今以色列人选在复国的土地上依然还是记得和选择，那片上帝所赐予的“流奶与蜜之地”。
“流奶与蜜之地”对我而言的意义在于：结束心灵漂流的生活，以虔诚的心去面对上帝，在属灵的“流奶与蜜之地”中继续下去。
祷告：亲爱的阿爸父神，您是復活和生命，能使人死后四天復活，您是掌管万有的造物主，只有您才配这样的荣耀。上帝希望以色列人和我们按他自己的心意去在这片土地生活。在这片永远安息的、流奶与蜜的土地上，让我们继续走下去。我们也将借着十字架与上帝有份，与新天新地中的“流奶与蜜之地”有份。求主耶稣保守我们的聚会，保守我们增长智慧，能够处理好各项事务，一切荣耀归于神。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十…
《出埃及记》第三十二章（打碎一切金牛犊，一心仰望跟随神）骆卫红姊妹
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【出三十二 1】百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什幺事。
【出三十二 7~8】耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。”8、他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一隻牛犊，向它下拜献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”
《出埃及记》的要旨即“救赎”，全篇讲的都是救恩。神通过摩西将以色列百姓从为奴之地拯救出来。
首先出埃及——重在“出来”，凭信心是神的作为，靠神的大能出来。
其次奔向旷野——重在“顺从”，即顺从云柱火柱引领，不凭自己看法.按“山上指示的样式，”不能违背神的旨意，神对人要求就是顺服，按神的要求去做。
最后进入迦南————重在“遵命进取”出埃及是神的作为进迦南得迦南，却是要抬着法柜，依赖主的大能方能成事，最终得享流乳与蜜之地。
摩西上西乃山与神相会，四十天时间，以色列人就按奈不住向亚伦提出要造神像来引领他们前进。亚伦妥协提出让各人拿出金环，铸成一个金牛犊。人的天性总是喜欢跟随“看得见的神，”认为：“耳听为虚，眼见为实，”。
如果没有活生生的领袖“摩西，”他们就要为自己做看得见、摸得着的“神像。”
从这里我们看出人的败坏本象，以色列民信心的浮浅,一目了然，不仅喜欢抱怨，而且还骄傲，自以为是。
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我（罗七 18）。
这里给我们很好的警醒，生活中我们遇事情一定要先去祈祷求问神，而现实中往往自作聪明，找关係，人脉，用人的办法去寻出去，等无可奈何走不去的时候，又想走祈祷上帝帮助。
“金环”是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（十二：35..36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来製造偶像，背弃神去崇拜偶像起。神赐给我们的恩赐要珍惜善用，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。
“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。”（出十二 35）
“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。”（出十二 36）
以色列民四十天没见摩西，不去祈祷神，如同刚红海就开始抱怨摩西，“我们喝什幺？”，亚伦面对百姓的要求，不够刚强，同样也不去先寻求神？没有自己主见，随波逐流，这些都给撒但留余地，导致全民族败坏，落在神的震怒之下，利未人击杀 3000 人。
以色列民造金牛导致神要发烈怒要消灭百姓，幸亏有摩西作中保为百姓代求。摩西预表耶稣为我们流血受死钉于十字架，为了拯救罪人作赎罪羔羊。
以色列民在旷野中虽然屡次亲身经歷上帝的神迹，但当他们遇到困难的时候，因着他们顽硬的心，不断地埋怨神和摩西，所以他们不断地在旷野中徘徊，以至于 4 天的路程要走 40 之久。
耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”（民数记十四 11～12）
求神赐下智慧的心，擦亮我们的双眼。外面世界很精彩，处处充满诱惑，撒但通过各种方法吸引我们远离真神。倘若我们肉体软弱，不警醒，不知不觉就会落入魔鬼圈套。
我认为应广义的理解“金牛犊”，别狭义的理解。金牛犊是偶像的化身，包括一切有形的和无形的，凡事把一样东西看高过于神的都是金牛犊，如人、财、物都有可能成为金牛犊。比如：只想相信自己，唯我独尊，相当于把自己当成“神”，拜金主义者认为金钱万能，为了名誉、地位不择手段等等，都有可能成为“金牛犊，”。
奔走天路，我们靠的是神的恩典，力上加力。一心仰望神，让神在我们人生中掌王权居首位。一心跟随主的人，那是为主作见证的人，就是为基督而活的人，就那些先求他的国和他的义的人。