《约书亚记》第四章…
《约书亚记》第四章（永远的纪念）（蒲卫姊妹分享）
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【书四 6~7】“这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：“这些石头是什么意思？””“你们就对他们说：“这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。”’”
在神的保守下，约书亚带领以色列百姓顺利通过约旦河干地完成过河这一关，踏上约旦河西岸，在进入应许之地征战之前，神吩咐他们从 12 支派中各选一人，从约旦河中、祭司脚站立过的地方，每人取一块石头扛在肩上，作为见证神施恩、守信和大能的证据，作以色列人永远的纪念。
神是多么瞭解人健忘的特点，人常常会好了伤疤忘了痛，会忘记神的恩典，会忘记因悖逆神而被神管教的痛苦。神绵绵不绝的爱贯穿在对子民的提醒、劝诫、警告、管教、拯救中，周而復始。这样恒久忍耐的慈爱，只有天父能够给予。纪念神的恩典和大能，不能仅仅单靠每週的主日敬拜和每月的圣餐仪式，藉着每日读经、祷告，更深地认识主，灵命得着滋养和成长，才能够活在神的光明和温暖中。
以色列人过约旦河，不是靠人的胆识和能力，也不是坐享神迹成就，而是人与神的同工。神使约旦河断流成为可通行的干地，祭司抬着约柜站立在河中，直到所有人通过，以色列民坦然无惧、充满信心踩着不可思议的干地横渡约旦河，这齐心合力的场面彰显了神的荣美和大能，当以色列民顺服神倚靠神时，没有什么能够阻拦他们得胜的道路。
祷告：我们在天上的父，感谢您恒久忍耐的爱，感谢您一次次地留给我们认罪悔改的机会，感谢您的管教、不弃绝，感谢您用爱子耶稣基督的宝血遮盖我们的罪让我们有永生的盼望。主啊，在您没有难成的事，万事万物由您掌管，求主赐我信心和勇气，带我结束旷野流浪，领我过约旦河，领受神的应许，过得胜的基督徒生活，感谢主！阿门！
《约书亚记》第三章…
《约书亚记》第三章（从未走过的路）（蒲卫姊妹分享）
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【书三 5】“约书亚吩咐百姓说：‘你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。’”
【书三 16~17】“那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。”“抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。”
本章讲述了约书亚如何按照神的旨意带领以色列民过约旦河，使以色列民再次见证了神的同在和大能。在出埃及记中，神预备了摩西带领以色列民出埃及过红海进入旷野，脱离埃及人的欺压，度过得救的一关。百姓们在经歷 40 年旷野漂流的试炼和更新后，度过约旦河这一关，最终得以进入迦南应许之地。
成为慕道友的那一天，就是走在了得救的道路上，信主让人白白地领受了主的救恩。
得救后的漫长的道路，是得胜的道路。得救（得生命）与得胜（追求生命长进）是不同的。
得救不需要人付代价，不凭人的功绩，是神白白赐给我们的恩典。因为罗马书 11：6 这样说：“既出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不算恩典了。”得胜的道路，是从未走过的路，新生命要在这条路上长进，就不能躺平吃老本。走在这条道路上的人，必须要圣洁。主说：“那召你们既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。” （ 彼前一章 15-16 节） 神在这里也藉着约书亚向百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”
以色列人能够渡过约旦河有四个必不可少的条件: 1. 神的大能。神使从上往下流的河水在极远处停住，立起成垒；下流的河水全然断绝。抬约柜的祭司和以色列众民得以从干地上过了约旦河。2. 全体一致的信心。从约书亚到官长，从祭司到以色列众民，没有一个人信心软弱。过约但河，不是要用学识，力量，乃是要用信心，有信就可过去，没有信便不可以过去。3.自洁。不自洁的人，主必不肯在他身上行出奇事。4. 顺服神的安排。神掌管一切，儘管是在涨水的时节，但神依旧在约旦河为以色列民开出一条乾路过河，这条得胜之路成就了神对子民的美好应许。
亲爱的天父，感谢您透过圣经鼓舞激励我，求天父在征战得胜的道路上与我同在，在激流中开出乾路，带我进入您所应许的安息。阿门！
4《约书亚记》简介…
四《约书亚记》简介（郑艺牧师）
约书亚记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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约书亚记记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南，并将应许之地分给以色列十二支派为业的歷史，从主前 1407 年约书亚 80 岁率领以色列人进入迦南，一直到约书亚 110 岁去世。
他出生在以色列人被埃及奴役最)。意思是拯救(原名何西啊”יְּהֹוׁשּוע ַ 约书亚“严重的时期，这个名字代表他父母的呼求和盼望。后来摩西为他改名叫约书亚(希腊文就是“耶稣”)，很可能因为摩西要强调拯救的来源。这个名字贴切地表明：虽然约书亚是百姓的领袖，但带领百姓的真正元帅却是耶和华；虽然传下律法的是摩西，但“领许多的儿子进荣耀里去”的却是耶稣基督。
神借着本书向最初的读者所要发表的信息，也是向将来所有陷入同样难处的百姓所发表的。信实守约的神过去如何带领以色列人进入迦南，今天也会照样带领我们进入安息：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留”。因此，今天我们所当做的，就是与当日的以色列人一样“刚强壮胆”，凭信心跟随第二个约书亚——主耶稣争战、得胜，“务必竭力进入”神所应许的真正的安息；并且“顺着圣灵而行”，谨守圣约，始终不偏离领我们进入安息的神。
正如出埃及记是神带领他的子民离开埃及的故事，《约书亚记》就是神带领他的子民进入应许之地的故事。他必完成他起初的美好作为，儘管国民不相信他。我们将看到，百姓从未转变过来，仍是不信。不过，神的话必实现，亚伯拉罕的子孙也必栽种在立约之地，扎根生长。
写到这里，我们要重温约书亚的一些重要资料。摩西曾把他的名字由何西阿改为约书亚。他是一个以法莲人，也是摩西的私人助手。他是早期参加战事，为主而战的人。
他带领以色人与亚玛力人争战，那是他们的第一次争战，也是惟一一个在埃及地已出名的将领。但是让约书亚有能力代替摩西成为百姓之首的，并非他的军事才能，而是他那属灵的生命力和信心。作为一个少年人，他常逗留在主的会幕里。他曾陪伴摩西上西乃山。在三十八年以前，以色列人仍在加低斯巴尼亚的时候，只有他和迦勒能以坚信的眼睛看见应许之地。经过摩西的训练，他即使超过九十岁，仍接受耶和华任命去战争。
《民数记》第三十二…
《民数记》第三十二章（约但河东的支派）赵逸微姊妹
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【民三十二 1~5】吕便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地， 2 就来见摩西和祭司以利亚撒并会众的首领，说： 3 “亚他录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳， 4 就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。” 5 又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”
上一章，我们刚刚读了以色列的一万两千精兵在神的保护下击杀了米甸人大获全胜，他们分到了很多的牲畜、牛羊驴等等。现在还未进入神的应许之地，这一小拨人-吕便和迦得子孙就开始出幺蛾子了，他们想留在约旦河东岸。
我们人的选择有时候很有意思，很多人喜欢选择上好的，还有人喜欢选择次好的，就像吕便和迦得支派的心态一样，“这样就够好了”。他们认为这里有块地，可以放牧自己的牲畜图一时的享乐，没有因看见神的信实而继续竭力追求神的应许之地。或许你会说这是以色列人的故事，跟我无关，真的是这样吗？我们有没有因着现实的物质满足和各种生活的缠累而放弃追求神给我们的应许之地呢？
想留在约旦河以东的人认为，这些极多的牲畜就是活着的根本，他们所看到的就是，只要是能够放牧牲畜的地方，就是好地方，这就是他们的眼光。我们常说境界不一样生活的态度就不一样，不能专心跟从神的人，和专心跟从神的人，他们看见的东西也是不一样的。专心寻求神的人看见《圣经》当中美好的应许，知道还有诸多的应许没有兑现，继续竭力追求。那些不专心跟从神的人，一看见牲畜极其众多，就开始过眼前的小日子停滞不前了，然而，没有神的小日子真的会好吗？
【民三十二 6~15】摩西对迦得子孙和流便子孙说：”难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？ 7 你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？8 我先前从加低斯·巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。9 他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。10 当日，耶和华的怒气发作，就起誓说： 11’凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。 12 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。13’耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。14 谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。15你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。
摩西极其的愤怒，给他们看两种人，一种是专心跟从神的约书亚和迦勒，另外一种是使以色列灰心丧胆的人，就是吕便和迦得的子孙。凡是这样退后入沉沦的人，神不喜悦。
神不喜欢不前进的人，祂希望我们每一个人一生都在竭尽全力寻求神给我们的应许之地。
从以色列人身上我们也看到：贪图安逸往往得不到安逸，留在埃及就死掉，流浪在旷野也是死掉，只有一条路，只有刚强壮胆奋力前进到神的应许之地才是最好的决定，是上好的福分。有时我们会觉得竭力追求会很累，但不竭力追求会更累。弟兄姐妹们，愿我们凭着信心做一个专心跟随神的人，不要选择次好的，不要留在约旦河东，我们要兑现神的应许，活出神的荣耀。
祷告：我们在天上的父，我们定意不做退后的人，竭力追求你的应许之地，愿主赐下力量，让我们有信心刚强壮胆不为世界的小小满足而放弃你美好的应许。阿门。
《民数记》第三十一…
《民数记》第三十一章（报復米甸人）赵逸微姊妹
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【民三十一 1~6】耶和华吩咐摩西说： 2 “你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。” 3 摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。 4 从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。” 5 于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。 6 摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。
上周读的民数记 25 章，神就明确吩咐摩西要攻打米甸人，因为摩押人和米甸人在巴兰的教导下用淫乱的策略引诱以色列人拜偶像，一同给他们的神献祭物，离弃耶和华，所以神就发怒降下瘟疫。神也在 25 章 17 节明确吩咐摩西 ： “Treat the Midianitesas enemies and kill them”. 我觉得英文比中文的翻译更直接，就是 把米甸人当成敌人并且要杀掉他们。在 25 章末尾，耶和华预言，祂必向米甸人报应。网络流行语说：“审判会迟到，但是绝对不会缺席”在进入迦南地之前神要借着以色列人审判米甸人。这场战争是以色列人进入迦南地前的最后一场战役。上週五建强弟兄分享了他对旷野的认识，我非常认同他的解释， “旷野代表失去，代表神的同在，代表神的管教，旷野代表着死亡也代表着我们重新审视我们生命的过程”。到了 31 章，以色列人马上就要走出旷野进入应许之地了，那幺他们必须摒弃一切淫乱不洁的心思和行为，远离黑暗势力专心仰望耶和华神。对于神而言这是一场审判的战争也是一场必胜的战争。
神指示摩西要攻打米甸人，但是征战的策略和战术由摩西自己决定。摩西集结了一支由 12 个支派各 1000 人组成的精兵强将，去为神打仗，成为被神所使用的器皿。在这场战争当中，我们看到的是以色列百姓委身在耶和华神里面凭着信心所打的仗。如今在这弯曲悖逆的时代，我们更不能靠着自己征战，因为我们的敌人并不是属血气的，乃是属恶魔的空中掌权的邪灵。我们只有靠着耶稣基督的力量，圣灵的宝剑才能得胜。
12 到 24 节，摩西向以色列百姓强调了洁净这个主题。由于士兵叛逆神的命令，没有把米甸人全部都杀死，而是把女人和孩子带走作为俘虏。这件事触怒了摩西，因为米甸妇女及男孩在营中，只会给以色列百姓製造再次犯罪的机会。百姓得胜靠着神，但是马上紧跟着就是失败、软弱，而陷入在罪中。所以摩西命令将一切男孩及已嫁的女子都要杀尽，至于未嫁的女孩，男子可以带她们回去做奴仆。前提是她们必须服从犹太的律法。摩西要求以色列百姓必须在耶和华面前保持圣洁，并且非常清楚地强调，他们就是被分别出来的，所以要一心一意专心仰望侍奉神。
最后一段是 48 节到 54 节。有 12000 名男子攻击米甸人，战斗结束后他们将献给耶和华的特别礼物带给摩西。当他们数点人数时发现没有损失一个以色列士兵，只有耶和华神可以成就这幺奇妙的事。神的话语一句也不落空，祂的应许说出来就一定会应验。所以咒诅以色列百姓的，也必会受咒诅，祝福以色列百姓的，也必会得到祝福，米甸人就是一个很好的例子。神的刑罚是公义的，祂不仅仅惩罚米甸人，神也惩罚祂所拣选的以色列百姓。这一场之后，摩西就留到了这里，他不能进迦南。所以神对外邦人、对以色列百姓、对神的仆人摩西是一样的，因为祂是公义的，是圣洁的，祂是绝对不会向罪妥协。
祷告：亲爱的天父，感谢你。谢谢你怜悯我们，使我们因着信得着新的生命，成为你所拣选的分别为圣的基督徒。我们的生命因着你不再一样，这生命也因着你可以每日更新。求你赐给我们力量，让我们知道，我们要因着神赐给我们的救恩而欢喜快乐。赐福我们今天一天的时光能够经歷神的同在，祷告奉耶稣的名，阿们。
《民数记》第三十一章（报復米甸人）赵逸微姊妹
《民数记》第三十章…
《民数记》第三十章（许愿）赵逸微姊妹
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【民三十 1~2】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”这一章不算长，但是读完一遍却完全没有头绪如何分享。特别是读到女子的许愿都在父亲或丈夫的权柄掌控当中时，身为一名所谓的 “独立” 女性，我心中隐隐的有些不甘。开头的 1-2 节没有分男人和女人，但是《圣经综合解读》上说这两节指 “男人”。
因为接下来的 31 章和 32 章会讲到以色列人将要与米甸人和迦南人征战。这里摩西吩咐男人要为自己的许愿和起誓负责，要信守承诺也可以解释得通，因为那个时代的女子是不会出去打仗的。反復读了两遍之后，归纳了如下的规定：– 3-5 节，未婚女子的许愿，父亲默许生效，若父亲不同意，许的愿作废；– 6-8 节，出嫁的女子，若是丈夫不认可女子婚前所许的愿，那幺婚前的愿作废；– 9 节，寡妇或离婚的人所许的愿自己做主，自己负责；– 10-15 节，婚后女子的愿，若丈夫认可就为确定，若丈夫不同意，妻子的许愿作废。若丈夫默许了，妻子没有承诺所许的愿，那幺丈夫担当妻子的罪。
当我把这几节经文捋顺了之后，突然感觉到在看似“女人没有人权”的误解中实则感受到了神对女人的极大恩典和保护。 女人是软弱的也是感性大于理性的，在伊甸园里是夏娃先被撒旦诱惑偷吃了禁果。神瞭解女人的属性，特别给父亲和丈夫权柄让他们监察自己的女儿和妻子。在男人拥有权柄的同时，他们也要承担更大的责任，否则女人无法兑现许愿的罪是要男人来承担。联想到我们熟知的的经文-以弗所 5；22-24：你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头。如同基督是教会的头； 他 又是 教 会 全 体 的 救 主 。 24 教 会 怎 样 顺 服 基 督 ， 妻 子 也 要 怎 样 凡事 顺 服 丈 夫 。
与孔子的 “父为子纲，夫为妻纲” 男尊女卑不同，神在这里教导的恰恰是男女平等，神瞭解女人的特性，因为世人皆出自于神手所造，祂想让男人和女人各自发挥本该属于各自性别的优势。男人应该果断，勇敢，有力量。女人应该忍耐，细心，温柔。我们越是顺服丈夫，他们就会越来越可以成为女人的靠山，可以承担保护家庭，爱护妻子的刚强大丈夫。顺服丈夫，是神交给女人完成的功课，作业做的越好，丈夫就会越来越成为你想让他们成为的样子。姐妹们，为自己与神立个约吧，不要抱怨自己的丈夫没有担当，让我们先学习顺服，看看当我们真的顺服丈夫之后，那个在你眼里唯唯诺诺，凡是退缩的男人会不会因着妻子的顺服而改变，我相信会的，因为神是信实的。顺服神教导的女人，她的丈夫和整个家庭一定会因着女人的温柔贤良而改变，神一定会因着妻子的顺服将丈夫塑造成一个可以让女人依靠的大丈夫。
神通过 30 章关于许愿的教导让我们学习顺服，女人顺服父亲和丈夫，父亲和丈夫顺服神。这样的顺服很难做到，特别是在这个宣扬女权，要求人人平等的时代，所以我们只能靠着主的恩典使我们能够发自内心地敬畏神。当我们真正敬畏神，感恩神所赐下的一切的时候，我们便可以完全的顺服了。
祷告：天父，感谢你，通过你在以色列百姓进入迦南之前对他们的命令和规定让我们知道敬畏你的权柄，学习完全的顺服。同时也让我们在以色列人的各样条例中感受到你的恩典和爱。我们都是软弱的，当我们不能够守住与你的承诺时，求你的力量加给我们，让我们单单仰望顺服你的大能。父，也恳求你祝福我们每一天都能领受你的话语，让我们的生命天天得到改变。祷告奉耶稣基督的名，阿们。
《民数记》第二十九…
《民数记》第二十九章（每日献的祭）赵逸微姊妹
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【民二十九 1】七月初一日，你们当有圣会。什幺劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。
在 29 章，神吩咐百姓如何过吹角节，赎罪日 和住棚节。
七月初一是犹太人农曆新年。神吩咐百姓这一天不但要献上“常献的燔祭”，“月朔的燔祭赎罪祭” 还要额外献上燔祭和赎罪祭。神是要提醒百姓，每一个月每一年的开始我们都要反省，为罪悔改，寻求神的宽恕。7.七月初十日，你们当有圣会。要刻苦己心，什幺工都不可作。七月初十是赎罪日，是以色列人一年中最神圣的日子，是百姓与神恢復交通的机会。12.七月十五日，你们当有圣会。什幺劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。…39. 这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭，素祭，奠祭，和平安祭。40. 于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话，告诉以色列人。神在利未记 23 章就吩咐以色列百姓进入迦南后要守住棚节，并且要献上火祭，但在这一章里首次吩咐了献祭的具体内容。神设立住棚节的目的是要百姓世世代代记得耶和华是带领他们出埃及，在旷野流浪住在棚子里的年月与他们同在供应他们一切需要的神。
以色列人农曆七月一般在西曆的九月十月期间，是百姓收穫庄稼享受富足恩典的季节，同时也是人们最容易忘记神的时候。你有没有这样的体会，当我们一切顺利没有挫折的时候我们的祷告常常敷于形式，我们真正刻骨铭心的祷告往往是我们人的能力走到尽头的时候。很多基督徒跌倒的时候并不是在 “艰苦的旷野” 而是在物质丰富，凡事亨通的时候远离神的。因此，神在丰收的 7 月安排三个节期，是特别要提醒百姓丰衣足食的时候不可以得意忘形，不可以忘记是谁带领以色列百姓走出了旷野。在物质极大丰富的时候，我们要常常祷告思想我们生命的意义。
祷告: 亲爱的天父，求你常常提醒我们，让我们在衣食无忧物质极大丰富的日子常常感恩，如果不是你的恩典和拣选我们活着没有意义。求你的圣灵充满我们指引我们走完属世的道路，让我们常常思想，日日省察不偏离你的道路。主啊，求你的话语每日陪伴我们，让我们在日常的生活中不论大事小事都活出你希望我们活出的样子。阿门!
《民数记》第二十八…
《民数记》第二十八章（每日献的祭）（赵逸微姊妹分享）
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【民二十八 1~4】耶和华晓谕摩西说，2 你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。3 又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾，一岁的公羊羔，每日两隻，作为常献的燔祭。4 早晨要献一隻，黄昏的时候要献一隻。
在 27 章的结尾，神明确告诉了摩西他不会进入应许之地，但是神所开始的工作不会因为某一个人的离开而终止，即使这个人是摩西, 是那幺一位伟大的民族领袖。摩西完全顺从神的安排，指定了神所拣选的接班人-约书亚，由他带领百姓凭信心进入迦南。在28 章里神通过摩西吩咐全民应该如何敬拜，什幺时间敬拜。有的敬拜在旷野已经实行，如“长献的燔祭”，有的要进入迦南后才能实行，如每月献的祭， “28： 11 每月朔，你们要将两隻公牛犊，一隻公绵羊，七隻没有残疾，一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。
12 每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭。那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭。13 每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。15 又要将一隻公山羊为赎罪祭，献给耶和华。要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。”
“馨香火祭”，原文是 “带着能使人舒坦，平静之香气的火祭’， 目的是平息人的罪所惹动的神的怒气。神并不是因着人们敬拜祂才爱世人，而是神让百姓的在拜的过程中时刻提醒以色列人，神的应许永远有效，前提是顺服和信靠。敬拜是神选民生活的中心，也是我们基督徒生活的中心，在敬拜的过程中我们与神有更亲密的连结， 通过敬拜祷告我们可以获得属灵的力量。在旷野时，百姓无法做到这种敬拜时，神借着云彩提醒他们要与神连结，只是他们长髮怨言没有领会神的心意。现在上一代过去了，面对新的一代摩西再次吩咐他们要敬拜神，这是以色列百姓得胜力量的来源。当我们真正敬拜神的时候我们口里所出的一定是感谢和讚美，当我们将神摆在我们敬拜的中心，我们就心生敬畏，不再叛逆，我们的生命也会因此而改变。
祷告：我们在天上的阿爸父，敬拜你可以使我们获得力量，与你亲近，求你让我们不仅仅在教会中用心灵和诚实敬拜你，也在每天日常的生活中有一颗顺服的心， 常常感谢讚美，少发怨言。时时提醒我们，唯有你–我们的父，我们的主，才是我们敬拜的中心和力量的源泉。阿们!