《士师记》第十三章…
《士师记》第十三章 （ 参孙生）（陈秀玲姊妹分享）
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【士十三 1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
这是以色列人经歷的最长时间的欺压。儘管经文没有详细描述他们如何败坏或向神呼求，但神仍然主动拯救了他们。
参孙是《士师记》这卷书的最后一位士师，我们都很熟悉他的故事，与其他士师不同的是，在母亲尚未怀他时，神的使者就宣告，那儿子要做拿细耳人并履行做拿细耳人的条例。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。（士 13:5） 拿细耳人的身份在民数记6：1-8 有详尽的描述，他们必须过圣洁、洁净的生活，就是要离俗归耶和华，并不可用剃头刀剃头。
当参孙的母亲玛挪亚提出怎样待这孩子和他将来当怎样呢？耶和华的使者告知：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎凡我所吩咐的，她都当遵守。（士 13:13-14）”， 孩子是神所赐的宝贵产业，我们应该将孩子的一生交在神的手中。对父母而言，我们只要顺服神的话语。求神怜悯和帮助，因为有时我们虽然心中愿意遵行神的话语，但实际行动却做不到。
亲爱的阿爸父，感谢祢每天赐下丰盛的灵粮，今天求祢带领我们常常为自己的儿女祷告，也为我们自己祷告，当我们做任何决定的时候，能拥有从祢而来的智慧和分辨力，成为顺服的儿女，成为照祢话语去行的聪明人，这样是把房子盖在磐石上，而不是沙土中。感谢主，这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十二章…
《士师记》第十二章 （ 耶弗他与以法莲）（陈秀玲姊妹分享）
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【士十二 1】以法莲人聚集、到了北方、对耶弗他说、你去与亚扪人争战、为什幺没有招我们同去呢．我们必用火烧你和你的房屋。
耶弗他战胜亚扪人之后，以法莲人又像对待基甸一样（士 8:1），和耶弗他发生争吵。面对以法莲人的不诚实的抱怨和烧房子等的挑衅，这场自相残杀的内战导致了以法莲人被杀四万二千人（士 12:6），读到这里实在让人心痛。
这段经文给我们的教训包括：一方面是要警戒以法莲人的骄傲，另一方面作为领袖的耶弗他在这个事件中没有寻求上帝的旨意，虽然他自己被人挑衅，但他没有正确处理怒气，停止仇恨，并用爱心和睦的方式法解决争端。
圣经中也有许多相关的经文提醒我们，因此让我们今天仔细咀嚼神的话语，让神的话语自然地流淌在我们生命中。当我们遇到问题时，这些话语首先在我们的心中反映并提醒我们。
“温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。(箴 15:4)”
“暴怒的人，挑啟争端。忍怒的人，止息分争。(箴 15:18)”
“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。（路 6:45）”
亲爱的天父，感谢祢每天赐下宝贵的话语。求祢怜悯我们，帮助我们去除自我为中心的毛病，时刻提醒我们知道祢在掌权。让我们时时省察内心的自我膨胀，不说虚妄的话，去除心中的骄傲。在面对有分歧的时候，赐给我们从祢来的智慧来处理争端，成为和睦的人，做美好的见证。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十一章…
《士师记》第十一章 （ 耶弗）（陈秀玲姊妹分享）
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【士十一 1】基列人耶弗他是个大能的勇士、是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。
耶弗他是大能的勇士，是妓女的儿子，常与匪徒一起聚集（士 11：1-3），但耶和华的灵降在耶弗他身上（士 11:29），神拣选他成为士师，带领以色列人与亚扪人争战。
可是他错误地许了一个愿，“我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。（士 11:31）” 耶弗他没有料到，他独一的爱女成为第一个迎接他凯旋归来的人，耶弗他心中甚是悲伤，但他女儿回应道“你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行。因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。（士 11:36）”。
这个充满悲剧的故事让我想起士师记第十章中，以色列人崇拜各种外邦假神，效仿他们将儿女献为祭物。当我们的灵命没有进步的时候，我们就会后退，因不明白上帝的旨意而犯下无法弥补的大错。我们生活在一个充满罪恶的世界中，但愿我们可以真知道神的心意，不要做长不大的孩童，常常被世俗的价值观所蒙蔽。“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。（申 20：18）“
亲爱的天父，感谢祢每天的提醒，不管我们过去是多么的卑微，祢都使用我们在祢的事工上有份。愿祢赐我们一颗饥渴慕义的心，让我们从内心真正认识祢是唯一真神，并感谢祢赐予我们永生的盼望。在成圣的道路上，让我们天天经歷祢的同在。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第十章 …
《士师记》第十章 （ 陀拉）（陈秀玲姊妹分享）
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【士十 6~7】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、去事奉诸巴力、和亚斯他录、并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神．离弃耶和华、不事奉他。
他们恶性难改，越拜越多，拜的全是他们敌人的假神，面对一次又一次的悖逆，我们是否也有点对神百姓的犯罪感到厌烦？但细想我们自己是否也存在这样顽梗的罪: 对神的话语不再渴慕，心被世界弄瞎了眼睛，自高自傲，对罪失去敏锐的心，明知还故犯，不依靠神，只注重人的方法和力量。
然而，以色列人在士 10:15 中的祷告是我们应该学习的，“以色列人对耶和华说，我们犯罪了，任凭你随意待我们吧。只求你今日拯救我们。” ，大卫也说他愿落在耶和华的手里，也不愿落在人的手里（代上 21:13）。信主的弟兄姐妹，我们都知道在神的管教和翅膀荫下是最安全的，在所有的境况中要紧紧抓住神，求神赐给我们智慧的心。
另外，这章中也提到了神心中的担忧（士 10:16），因为祂有丰盛的怜悯，祂管教自己的女儿也是爱的另一种表现。在我们所有的苦难中，祂也同受苦难（赛 63:9）。
亲爱的阿爸父，感谢祢今天的提醒，当我们轻忽祢的管教时，我们就落入更深的罪恶中。求神让我们每天亲近祢，祢应许祢就必亲近我们。帮助我们常常存满感恩的心来到祢的脚前，渴慕祢，亲近祢，帮助去除我们的老我，每天脱去旧人，穿上新人，不让圣灵担忧，因为是耶稣基督在我们里面而活。感谢主，这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第九章 …
《士师记》第九章 （ 亚比米勒）（陈秀玲姊妹分享）
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【士九 5】他往俄弗拉到他父亲的家、将他弟兄耶路巴力的众子七十人、都杀在一块磐石上．只剩下耶路巴力的小儿子约坦、因为他躲藏了。
“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力，行邪淫”(士 8:33), 第九章延续了第八章的故事，“基甸还在的日子，国中太平四十年”（士 8:28），这次的“国中太平”是士师记最后一次提到的，从他们开始拜假神，不尊崇耶和华为王，带来的恶果在第九章中表现的淋漓尽致。
亚比米勒为了做王，不顾亲情，杀害了同父异母的 70 个兄弟（除了约坦）（士9:5），亚比米勒并管理以色列人三年（士 9:22），但与之前其他士师完全不同，他不是神所呼召使用的人，因“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。”（士 9:23）儘管当时情况混乱，他们并不寻求神的帮助，而是寻求假神的保护（9:46），然而，神的手仍然掌控着局势，“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。（士 9:56）”“示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。（士 9:57）” 最后这 2 节经文表明了神的审判，并应验了约坦的预言（士 9:16〜20 )，同时也是以色列人和基甸不纪念神应有的结果。
读完第九章，我的心情更加沉重，这里带来的教训实在要警戒，首先，当人不以神的标准为准绳时，带来的混乱令人痛心，曾经尝过主恩滋味的人，一而再地犯罪远离神，也是对我们的极大提醒，我们很容易忘记神的恩典和庇护。其次，信仰必须正确地传承给下一代，“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。（约三 1:4）”，让神帮助我们，成为儿女的榜样，我们的言行举止在无形中影响着孩子们，让神先塑造我们的品行和圣经的价值观，才能引导孩子不被异端所迷惑，一生走在神的正道中。
亲爱的阿爸父，感谢祢每天的同在和引领，祢带领我们出黑暗入光明，使我们脱离死亡的网罗，成为神家的儿女，让我们珍惜这宝贵的身份，因这是祢儿子耶稣基督在十字架上用宝血换来的，请祢指教我们如何教养儿女，陶塑他们的心灵，让我们一起来敬拜、事奉祢。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！
《士师记》第八章 …
《士师记》第八章 （ 西巴与撒墓拿)（陈秀玲姊妹分享）
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【士八 21】西巴和撒慕拿说、你自己起来杀我们吧．因为人如何、力量也是如何。基甸就起来、杀了西巴和撒慕拿、夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
基甸是神呼召出来的士师，神的灵与他同在（士 6:34），让他只带领 300勇士打败了 13.5 万米甸大军（士 8:10 那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。），这些胜利都完全是神的作为。
基甸尊神的旨意在约旦河西取得胜利，但渡过约旦河后，特别是在士 8:4-21，却开始了支派之间的摩擦争斗。基甸因为疏割和毗努伊勒的以色列人没有支持他而自以为是，并抱有报復心态，对待他们残暴无情（8:16-17 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人）。
基甸这样的行为不是为了荣耀神的名，而是为了追求个人的荣耀。我们应当避免这样的行为，因为它会带来恶果。让我们求神的光照，使我们在每天的决定和心思的动机中都能明白这种行为的危害和后果。在我们的日常生活中，我们应当常常让神纠正我们的错误，成为得神喜悦的儿女。
另外更可悲的是，当百姓要基甸做他们的王时，他回答说“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”(士 8:23)，他虽然看上去拒绝了，然而他自己製造了以弗得（士 8:27），并娶了许多的妻子（士 8:30），他的妾住在示剑，并给他生了一个儿子，他给儿子取名叫亚比米勒（士 8:31），意思是“我的父亲是王”。在希伯来书 11:32-34，“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，他们因着信, 制伏了敌国…”，基甸被神坚立，但他却不是完人，也给我们很好的提醒，我们都有软弱，有生命的破口，但我们不要忘记神在我们身上的恩典，神我们的生命的主，我们离了主，什么都不能做（约 15:5）。求神怜悯我们，赐给我们一颗悔改和谦卑的心。也求神鉴察我，洞察我的心思，试炼我，瞭解我的意念，看看我内心是否存有恶行，引导我走向永生的道路（诗 139:23-24）。
主啊，感谢祢宝贵的话语，让祢宝贵的话语成为我们每天生命的亮光，照亮我们生命中的黑暗面，反省我们生命中存在的破口，不自我为中心，每天经歷主的同在。奉主耶稣基督得胜的名求！阿门！
《士师记》第一章 …
《士师记》第一章 （以色列人攻击迦南残余）（王园园姊妹分享）
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【士一 21】“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。”
【士一 28】“及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。”
【士一 30】“西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。”
【士一 32】“于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。”
【士一 34】“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；”
以色列人在进入迦南美地并完成分地之后，还肩负着将剩下的迦南人赶出境地的重任。于是犹大和西缅合力争战，在比色获胜，并顺利攻打耶路撒冷，又在南部和西部取得了有限胜利。同时约瑟全家在中部地区也获得了局部胜利。而以色列的其他支派似乎没有像犹大和约瑟那么幸运，他们都未能将迦南人彻底赶出领地，只好与他们同住。从整章经文来看，以色列民和迦南人之间的关係随着争战的深入出现了微妙的变化。从最初的与迦南人的一点“妥协”，到迦南人住在以色列民中间，逐渐演变成以色列人住在迦南人中间，直至最后沦落到被迦南人“强逼”。在看的见的战场上，以色列似乎在大体上是得胜的，但在看不见的属灵争战上，以色列民显然已被迦南人攻城掠地，走向了失败。于是乎，约书亚离世之前最担心的事情 – “你们若稍微转去，与你们中间剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来” 终究还是发生了。这为日后以色列百姓屡次被仇敌奴役的悲惨遭遇埋下了伏笔。
为什么以色列在已得到神完全应许的情况下，还会节节败退呢？究其原因，是他们的不顺服和信心软弱。而人的信心一旦出现破口，他的属灵生命必定每况愈下。想想自己有的时候，内心又何尝不是在两种声音的碰撞中受煎熬呢？一个最近的例子。我喜欢在晚饭后去社区散步，每当看到邻居家门口的各种奇花异草，我的心里总有一种想占为己的衝动。但同时，另一个声音则会跳出来，责备我的贪心。如果我们在处理肉体的欲望和世界的罪的态度如同以色列人对待迦南人一般妥协包容，那么结局必然是失去神永生的祝福。
祷告： 我们在天上的阿爸父，你知道我们属灵的境况，恳求你的怜悯。感谢你把圣灵赐给我们，好让我们在这世上争战的时候，不住的提醒我们要专心倚靠耶和华。主啊，求你使我们刚强壮胆，为你打那美好的仗。以上不配的祷告，是奉我主耶稣基督得胜的名求。阿门！
《士师记》《路得记…
《士师记》简介 （堕落与拯救）（郑艺牧师）
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士师记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
士师：Judge，审判官的意思。约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。
这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。
这个旷野长大的遊牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天象、偶像，道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不復见，反成为异民族欺压的对象。
本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事蹟和多彩多姿的真实爱国故事，编书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经歷中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改得到神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。
这也正是《申命记》所反復晓谕的真理。本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。本书因所记以色列人的领袖士师的事蹟而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文 יםִֹ֔טְּפ ש)音 shophetim）的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。
《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。
在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。士师的职责概括在 2：16 中：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。
【主题特色】 若说《约书亚记》是“得胜的书卷”，那幺本书就是“失败的书卷”了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映神公义和慈爱的性情。本书正好回应《申命记》的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。