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音频 三分钟
这人就是先知以赛亚所说的。他说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！【太3: 3】
施洗约翰是玛拉基之后的第一位先知。约翰是为基督预备百姓，基督需要的是乐意跟从祂的人。神的儿子已经降生在地上，天国之王经过了三十年的静默，所以约翰在犹太旷野高声宣告说「天国近了」。犹太人所盼望的是弥赛亚的国，是一个独立的犹太人的国家，他们盼望大卫子孙的弥赛亚来带领他们脱离罗马政权的辖制。这「天国」不是犹太人心中的弥赛亚国，而是神掌权的范围，是神的权柄在全地显明，用天的样式来管理全地。
约翰所传的信息「悔改的洗」，表明人有悔改的心，承认自己在神面前有罪，宣告自己只配死，借着被浸入水中，将已往离弃神的罪行作个结束。「悔改的洗」是「受洗归入基督耶稣」，表明与基督同死、又与基督同活。「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」
神不看重外表的形式，乃看重属灵的实际。人若真心悔改，必然会带出实际生活和行为的改变，真正得救的基督徒必然会「行事为人与基督的福音相称」。
神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们「属灵的家谱」，乃是我们现在属灵的光景。「斧子已经放在树根上」时日无多，随时会把树砍下来。悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向「那在我以后来的」的耶稣基督。对于不肯悔改信主的人，祂要用火给他们施浸，就是审判。
当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作，判定谁是有神生命的麦子，被收在天上的仓里进入永生，谁是虚有其表的糠，被扔到火湖永远灭亡。表明主耶稣是天国之王。
受洗是主耶稣的开始，是天国之王的显明。把天带到地上来的就是这位天国之王。圣灵降在主耶稣身上，为国度的王显出印证，证明祂就是神用圣灵所膏的基督，即「受膏者」。教会要受水洗与灵洗之先，教会一切属灵的原则和实际都先积蓄在元首的里面，丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
在神重新创造的新工作开始，也是神再次说话，圣灵再次运行在水面上。父神自己为祂的儿子作见证，这位甘心降卑自己到地上为人的儿子，让神在地上得着了祂在创世以来所要得着的那一个人，这一个人满足父的心意，做成父所要做的荣耀的计划。「这是我的爱子」是父神的宣告，表明主耶稣的神性，祂到地上来彰显父神 -「我所喜悦的」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 主耶稣是大卫的子孙弥赛亚君王、是神的儿子、又是神的仆人，负着为神的子民赎罪的使命。蒙主恩典！阿们！
「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。【太1: 21】
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「耶稣」-「耶和华是拯救」，祂拯救的使命是要将自己的百姓「从罪恶里救出来」，而不是「从罗马人手下救出来」；祂的百姓不但是犹太人，也包括外邦人。主耶稣不只是救人于罪恶之中，使他们罪得着赦免，而且要将人从罪恶里救出来，让他们脱离罪恶的权势，不再作罪的奴仆，这是国度建立的基础。
人和地的失落是因为人的不顺服造成的，所以神恢复的过程就从人的顺服开始。马利亚和约瑟的顺服给神的国度在地上开了路，国度就是实现人顺服神权柄的地方。义人约瑟在罪上很胆小，但在神的旨意上却很大胆，竟敢不畏人言把马利亚娶过门。
主耶稣是从圣灵感孕，而不是从肉身的父亲受孕，祂是完全的神。但祂遵循亚当、夏娃之后所有人类同样的方式，从感孕之时起，胚胎成形、发育、出生、成长的过程与普通人完全相同，所以祂也是完全的、真正的人。主耶稣没有肉身的父亲，但亚当夏娃也没有肉身的父母，他们都是完全的、真正的人。
主耶稣完全的人性包括人类所有根本的属性和特点，但并不包括罪，因为罪不是人性的根本属性，所以亚当和夏娃在犯罪之前仍然是人。
同时，身为基督徒，我们也必须臣服于上帝的国度，委身在祂的价值观和期待之下。“天国”- 这个国度“已经”降临到这世上，即使它尚未完全在地上实现。直到天国完满地实现在地上之前，耶稣的跟随者必须依据上帝的呼召来生活和工作，以“定居侨民” 的身份在现今的世界里过活。
天国的王降生，世界的王就不安，属世的人也不安，「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」（约1: 11）。希律王的不安是怕一位真正的大卫后裔威胁自己的王位，他是以东人后裔，犹太人并不服他。合城的人不安是怕社会动荡，致使他们的生命、财产、地位受损。
神允许祂的计划受撒但的打岔，但祂不允许撒但有成功的机会，「人的忿怒，要成全祢的荣美。人的余怒，祢要禁止」。
天国之王一到地上来，就受到地的拒绝。世界的王不能容纳祂，要除灭这位从天上到地上来的王。但神在至高之处完全掌管一切，祂不是除灭希律，却是叫约瑟逃亡。因为主耶稣是羔羊，退让不争，至终得胜，从婴孩就为我们飘泊，好叫我们因祂得享安息。「等我吩咐你」神的引导是一步一步的，我们必须先顺服第一步的引导，然后才会有第二步的引导。
抵挡神的势力在短时间内可能显得很凶恶，但神是掌管时间的神，那些要抵挡神的人总是胜不过时间。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :上帝创造天地万物是为了人，不但让人因此有赖以生存的依据和自由生活的空间，而且让人得以能追溯到生命万有的源头和本意。自然是上帝创造的受造之物，不是上帝。人不可敬拜自然，只须爱护自然，顺应自然。蒙主恩典！阿们！
「你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。【玛4: 4】
当百姓无法等候的时候，神并没有透露「那日」何时到来，而是吩咐「你们当记念我仆人摩西的律法」。同样，主耶稣也没有让信徒去猜测祂何时再来，而是让我们「要警醒」，用「记念遵行」神的话语来等候祂；否则，到了基督再来的日子，那本不被我们放在心上的圣经就会起来控告我们。
圣灵预备旧约百姓开始四百多年耐心的等候，让他们一面记念遵行「摩西的律法」，一面警醒等候「先知以利亚」为基督开路。而在新天新地里，「以后再没有咒诅」，整本圣经将以「主耶稣的恩惠常与众圣徒同在」结束！
在《玛拉基书》写成后的四百年里，神不再借着先知向百姓说话，一直到施洗约翰出来的日子，被称为旧约、新约两约之间「沉默的四百年」。从约瑟到摩西，神也有「沉默的四百年」。在那四百年里，以色列人被埃及奴役，神却在默默地做工，让亚伯拉罕的后裔多如众星，等着亚摩利人恶贯满盈，预备摩西来带领祂的百姓出埃及、进迦南。而从玛拉基到施洗约翰的这四百多年里，以色列人相继被波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国所统治，但神也在默默地做工，预备人心，也预备福音广传的政治、文化和地理交通条件。
在这四百年里，神不忙，人却很忙，印度出现了释迦牟尼，希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，中国出现了诸子百家，亚历山大、凯撒、秦始皇、汉武帝等伟大的君王也都粉墨登场。在西方，波斯、希腊、罗马帝国相继成为横跨欧亚非的大帝国，地中海沿岸道路通畅，希腊文成为通行的国际语言。在东方，孔雀王朝统一了印度，中国进入「车同轨、书同文」的大一统时代。人类在这段时期的宗教、哲学、文学、艺术、法律和建筑方面的文化成就，奠定了现代文明的基础，连接东西方文明的丝绸之路也被开通了。
在这四百年里，人类的自相残杀也到达了一个巅峰，无论是波斯、希腊、罗马的帝国交替，还是阿育王统一印度，无一不是死伤数十、上百万。而中国历经战国七雄到王莽之乱，更是杀戮不断。仅秦末汉初楚汉逐鹿中原，人口就减少过半。
在这四百年里，犹太社会中出现了谨守律法，却越来越假冒为善的法利赛人；出现了由希腊化的贵族和上层祭司组成的撒都该人；出现了比法利赛人更加严谨，集体苦修的爱色尼人；也出现了政治上激进抗争的奋锐党人。文士从抄写员变成精通律法、但却常常曲解圣经的权威学术团体，大祭司却从属灵的领袖堕落成谋求私利的政教合一职位。
等候是神显明人属灵真相的重要方法，正如神让摩西在西奈山上等候四十天，暴露了山下百姓敬拜金牛犊的心思。在这四百年里，神也任凭人类在历史舞台上尽情地折腾，在地上找不到出路的时候，「神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」，带领祂所拣选的人「出黑暗入奇妙光明」，让「那坐在黑暗里的百姓看见了大光」！奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :圣灵也预备新约百姓盼望基督的到来，让他们承认自己是只配「咒诅」的罪人，接受「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」。蒙主恩典！阿们！
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「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。【玛3: 15】
这些顶撞神的不是普通人，而是自以为敬虔事奉、比别人更加谦卑良善的人。他们可能是对祭司失望的百姓，也可能是缺乏供应的利未人，他们在等候中失去了耐心，开始抱怨神、顶撞神。这些人在外表上「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」，但只是功利主义的表面工夫，并不是出于对神爱的回应；所以一旦没有获得所预期的现实益处，就会一面抱怨吃亏，一面嫉妒那些「狂傲、行恶、试探神」的人。
在等候神的过程中，有的人失去了耐心，质疑「公义的神在哪里呢」；而有的人凭信心等候。「敬畏耶和华的彼此谈论」，神必「侧耳而听」，并且记在「纪念册」上。今天，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」。许多信徒自以为虔诚，却不能勒住自己的舌头，实际上是自欺欺人；圣灵说：「这人的虔诚是虚的」，「因为心里所充满的，口里就说出来」。
百姓一面夺取神的供物、一面抱怨「事奉神是徒然的」。因此，神清楚地宣告什么才是真「事奉」：事奉就是用爱回应神，如同儿子因爱而服事父亲，所以神「必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」。摩西早已宣告：「耶和华 – 你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华 – 你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」，没有敬畏、顺服和爱的事奉，都是假事奉。
人若没有对神的敬畏、顺服和爱，也可能奉主的名「传道、赶鬼、行许多异能」，但到了那日，那些抱怨「行恶的人得建立」的，就知道谁是真正的「恶人」了；因为主耶稣必然对那些假事奉的人说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」。只有真正敬畏神的、事奉神的人，才能成为属神的产业、蒙神怜恤的儿子，「进来享受你主人的快乐」。
对于敬畏神、忠心等候神的人，神的审判就像「公义的日头」，给他们带来「医治」和「释放」；不自己伸冤的人，将来却必「践踏恶人」。而对于「凡狂傲的和行恶的」、包括那些自以为义地质问「公义的神在哪里呢」的人，神的审判却像「烧着的火炉」，使他们「在那日必被烧尽，根本枝条一无存留」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :凡是真正重生得救的人，心中所盼望的是「将来要显于我们的荣耀」，而「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」。蒙主恩典！阿们！
「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。【玛3: 2】
今天，主耶稣也是许多信徒「所寻求、所仰慕」的。但实际上，他们「所寻求的」只是一个能满足自己的主，「所仰慕的」只是一个能安慰自己的神，一切都是为了爱自己。但主耶稣「临近」我们，却是要用火「熬炼」我们，让我们能用爱来回应神、「凭公义献供物给耶和华」。如果我们把祂当作一个叫作「主耶稣」的偶像，「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢」。
当百姓以为神已忘记了他们的时候，神宣告：「我—耶和华是不改变的」。神「永不改变」，祂的慈爱和信实始终如一，若不是神「必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」，败坏的以色列人早就灭亡了；神圣洁、公义的标准也始终如一，绝不会迁就人或环境的变化。相反，人却常常用各种貌似合理、与时俱进的理由偏离神。
根据律法规定，土地的出产「十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」，神把这十分之一「赐给利未人为业」。而利未人又要将所得的十分之一「作举祭献给耶和华」，神再把这十分之一「归给祭司亚伦」。
「福分」和「咒诅」都是西奈之约中的条款。「福分」并不是人用顺服和奉献交换来的，百姓「当纳的十分之一和当献的供物」，都是神先把恩典赐给人，人照着神的心意分配恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在恩典里，成为流出恩典的管道；百姓若私吞恩典、「夺取神之物」，神就会收回恩典，「咒诅」的条款就自动「临到你们身上」，以致「福分变为咒诅」。
神用讽刺的口气建议他们不要停留在嘴上，不妨付点代价「试试」神，看看神是不是真实的。向神奉献是百姓当尽的责任，而管教祭司是神的工作。百姓若借口祭司的败坏而不使神家有粮，信徒若借口传道人的问题而不尽本分，必要自己担当自己的罪。
神并没有给利未人分配地业，而是让他们靠着百姓的什一奉献生活，既叫利未人学习信心的功课，也叫百姓学习顺服的功课。因此，神家是否有粮、利未人是否得饱足，就成了百姓与神关系的试金石。
神并不是一试就灵的偶像，恩典也不是靠奉献换来的。神并不鼓励人用奉献来「试试」祂，因为这是用贿赂来交换祝福，用拜偶像的心思来事奉神。神对我们的要求是「听命」和「顺从」，「保守自己常在神的爱中」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。你们却说：“我们在何事上夺取祢的供物呢？”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。【玛3: 8】蒙主恩典！阿们！
「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人么，为何只造一人呢，乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。【玛2: 15】
律法禁止以色列人与迦南人通婚 ，但并不禁止与外邦女子通婚，只是禁止与「事奉外邦神的女子」通婚。
婚姻是不可废弃的「盟约」，而不是合同。神在婚姻中间「作见证」，所以夫妻双方对彼此的忠诚，就是对立约之神的忠诚。人若连立约之神都敢背弃，对婚姻的「盟约」也会随意践踏；因此，离婚是人与神关系不正常的结果。
「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔」。
神只造夫妻「二人成为一体」，目的是希望人得「虔诚的后裔」。家庭是学习律法的学校，操练敬虔的场所；当父母只有忠于立约之神，才能忠于婚约，儿女才能在爱、忠诚和平安中成长为「虔诚的后裔」。无论是玛拉基的时代，还是今天的世代，仇敌攻击神百姓的方法，都是从破坏「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻制度开始；而世人与神关系破裂的恶果，也一定会在家庭中体现。
「凡行恶的，耶和华眼看为善」，这是否定神的良善。今天的世人和当时的百姓一样，自己「以诡诈待弟兄」，却质疑神的良善和公义，好像自己比神更善良、更公义。当基督再来施行审判的时候，他们就会知道「表里不一」的结局了。
百姓在圣殿重建完成之后，已经等了83年，还没有等到神「回到锡安」，所以失望地质疑：「公义的神在哪里呢」？但「想望耶和华日子来到的有祸了」，因为他们表面「所寻求、所仰慕」的，实际上并不是他们心里想要的；正如他们按部就班的献祭，实际上也不是神所要的爱的回应、不是「凭公义献供物给耶和华」。为了显明人的愚昧，神宣告：「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」，使「耶和华的荣光充满了殿」；祂将彻底洁净百姓，使「犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳」。但弥赛亚的「审判」却不是「表里不一」的百姓所等候的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 律法的总纲是爱神爱人。人若不能体会神的爱，就不能爱神，更不能爱人，只能爱己。人文主义、理性主义否定神、否定神的爱，却以为人性有能力追求「自由、平等、博爱」，结果失去的是锁链、获得的是断头台。蒙主恩典！阿们！
「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」【玛1: 10】。
不按神规定的献祭，越献祭、就越「藐视」神。同样，我们的事奉若出于败坏的肉体，做得越多，就越「污秽」圣殿；敬拜若不用心灵和诚实，聚会越多，就越多「藐视」神。
人送礼，不单是感谢对方，也盼望「礼物为他开路」；但若送的礼物不得体，则是自找麻烦。既然祭司故意献上藐视神的祭物，神怎么可能施恩与祭司呢？
神绝不悦纳没有属灵实际的献祭。百姓与其「妄献」污秽、有缺陷的祭物，还不如不献祭；因为每多一次献祭，就是多犯一次「亵渎、藐视」神的罪。同样，信徒的事奉若是出于肉体，还不如不事奉；因为事奉若没有真实的敬畏和顺服，就是自欺欺人的宗教形式，只会让人产生虚假的信心和平安，每多一次事奉和敬拜，等于多一次「亵渎、藐视」神。
这些祭司认为献祭的细节是小题大做，觉得「何等烦琐、嗤之以鼻」，实际上是因为不认识神的爱，所以内心不爱神、也不敬畏神。今天，世人常常说：神看的是内心，所以好人就能上天堂；但圣灵却说：正因为神看的是内心，所以「地上没有义人，连一个也没有」。而信徒也常常说：神看的是内心，所以敬拜的形式不重要；但圣灵却说：人若连形式都觉得「何等烦琐」、对态度都觉得「嗤之以鼻」，内心怎么可能爱神呢？这样的事奉只是自欺欺人的例行公事，并不是「爱祂，尽心尽性事奉祂」。
今天，信徒「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的」。但我们若不肯把生命中最好的时间、精神和力量献给神，而是想等工作稳定、孩子长大、房贷付清、年老退休以后再去事奉神，同样也是「用有残疾的献给主，这人是可咒诅的」。
神的百姓「行诡诈」欺骗神，但许多蒙神拣选的外邦人反而敬畏神。神使用旧约的最后一位先知，宣告将使外邦人前来朝见「大君王」；而在新约里，圣灵则宣告对以色列人的计划：因着以色列人的过失，「救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」，「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」
「福分变为咒诅」，并不是废弃圣约，而是执行圣约，因为「福分」和「咒诅」都是西奈之约中的条款。「福分」并不是人用好行为交换来的，而是神预先赐下的恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在神的祝福里；百姓若离弃神，也就是离弃了神所赐的「福分」，「咒诅」的条款就自动生效。
神设立祭司的制度，是要祭司像以诺和挪亚一样与神同行，成为「万军之耶和华的使者」，用言传身教使百姓离开罪孽、寻求律法，活出「祭司的国度」的实际。这也是新约「有君尊的祭司」当有的功用和见证，每一位信徒都是基督的「使者」，应当把神的话语深藏在心里，言行合乎「圣徒的体统」，才能让世人从我们的口中得着生命之道。
祭司若讨好人、「在律法上瞻徇情面」，就是不守神的道、藐视神的名，神必使他「被众人藐视，看为下贱」。同样，信徒若不肯「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」，而是跟随世界的潮流，把「基督的福音」改成迎合人意、体贴肉体的「别的福音」，结果不但不能讨好世人，反而会「被众人藐视，看为下贱」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 我们的认罪只有到了「厌恶自己」的地步，才有可能体会到神赦免之恩的浩大，因此对神的爱也多，事奉才不会归于虚幻。虽然这「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能」。蒙主恩典！阿们！
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『现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。」【玛1: 9】
神一开始就宣告「我曾爱你们」，因为圣殿重建完成以后，百姓中间逐渐出来的一切问题，根源都是不能明白和回应神的爱。
旧约里充满了神的爱，神爱亚当、爱挪亚、爱义人、怜爱寄居的外邦人。神对以色列的爱，并不是根据以色列人的本相，而是根据祂信实不变的拣选，所以是无条件的，是「永远的爱」。
「神爱世人」是人最难明白和回应的真理，不但被今天的世人所批判，也被过去的以色列人所怀疑。因为世人的本性就像自私的孩子一样，不知足、不感恩，只要一次得不到满足，就会宣称父母不爱他们。百姓对爱的理解也是以自我为中心，欲望立刻得满足就是爱，否则就是不爱。把神的爱看为理所当然，遭遇一点难处就否定所有的恩典，成为神不爱他们的证据。
「以东人」是雅各的孪生哥哥以扫的子孙，他们本是以色列人的「兄弟」，却不念兄弟之情，主动攻击大卫，结果却被大卫征服。以东在所罗门王期间开始反叛，于犹大王约兰期间独立。他们狂傲自大、目中无神，主前586年耶路撒冷陷落之后，对神的百姓幸灾乐祸、乘火打劫、落井下石。
神是我们的「父亲」和「主人」。神造人的目的，就是要我们要成为承受祂基业的「儿子」、管理祂创造的「仆人」，彰显神的荣耀。而神救人的目的，就是把我们恢复成祂的儿子、祂的仆人，像儿子服事父亲一样，因着爱神而事奉神。
因此，基督徒当尽的本分，得救的信徒没有立刻上天堂、而是在世上继续生活的目的，就是作为神的仆人来事奉祂、见证祂，在事奉中接受十字架的对付和造就，长成神儿子的样式。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神与亚伯拉罕所立的约，从出埃及开始，神就宣告「以色列是我的儿子，我的长子」，是事奉「天地之神的仆人」。神责备祭司是不尊敬父亲的儿子，这是非常严重的罪名，因为根据律法，「顽梗悖逆的儿子」应当被处死。蒙主恩典！阿们！
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「耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样；因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。【鸿2: 2】
当亚述完成了神所命定的管教任务以后，神「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」；主前612年，尼尼微被巴比伦攻陷，从此成为废墟，不可一世的亚述帝国在历史上消失了。
主前626年，亚述派驻巴比伦的迦勒底贵族那波帕拉萨尔自立为王，建立新巴比伦王国。他儿子尼布甲尼撒二世与玛代王基亚克萨雷斯的孙女结婚，两国结盟。主前612年，巴比伦-玛代联军攻陷亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前609年，哈兰被巴比伦攻陷，亚述帝国灭亡，领土被新巴比伦王国、玛代和埃及瓜分。
神两次宣告「我与你为敌」，因为尼尼微「设恶计攻击耶和华」，越过了神的底线。摧毁尼尼微的真正力量既不是入侵的敌军，也不是泛滥的河水，而是神公义的审判。亚述帝国「使者的声音」，在过去三百多年里令中东各国战兢，但一夜之间就「必不再听见」。今天，一切「设恶计攻击耶和华」的势力也可能在地上猖狂几十年，但最终也将从历史上永远消失；因为不管世人如何拒绝承认现实，神永远都是历史的主人，人永远只是历史的过客。
「挪亚们」和尼尼微城一样有宏伟的神庙，防守坚固、有河流作为天然保障，还有强大的军事联盟，但最后还是被亚斯那巴毁灭。而亚斯那巴死后，亚述也迅速衰落，尼尼微在十五年内就被巴比伦-玛代联军攻陷，命运与被亚斯那巴攻陷的「挪亚们」一样。
尼尼微悲惨、可怕的结局，不但没有得到世人的同情，反而让那些「时常遭遇」亚述暴行的人都拍掌称快，为公义伸张、平安恢复而高兴。今天，一些批评者常常用人的标准来看待神的公义、质疑神的审判，好像自己比神更加人道、更加包容。实际上，如果这些理论家也「时常遭遇」那些恶行，切身利益受到损害，必然也会对审判拍掌称快，把对罪恶的审判当作给自己的安慰。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神宣告：纵横人类历史三百年的第一个大帝国将要结束，这不只是神向过去亚述帝国的宣告，也是向历世历代、直到今天一切抵挡神的势力的宣告，他们虽然在地上可以兴旺一时，但神必要亲自对付他们，众圣徒「都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤」。蒙主恩典！阿们！
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「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗」？【加3: 3】
当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知向百姓说话，劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。
神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓，更是为了预备末世的百姓。
罪恶将从以色列被送到巴比伦，从应许之地彻底清除，回到罪恶与偶像的发源处。「示拿地」就是巴比伦，是人类首次背叛神、发明偶像的地方。被掳的百姓从巴比伦回归以后，从此再也不拜偶像，偶像留在了遥远东方的巴比伦：「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远」。
神提醒百姓：在圣殿被毁之前，「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候」，神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁。因此，听从神的话，比禁食更重要。
百姓已经努力了七百多年，结果是「地上虔诚人灭尽，世间没有正直人」。律法才能成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」，弃绝肉体，心意被圣灵「更新而变化」；这样才能「存谦卑的心，与你的神同行」，活出神「行公义，好怜悯」的性情。
今天，我们肉体越是软弱，越想倚靠肉体来挽回：以色列人是用更多的献祭来交换恩典，我们是用更多的聚会、事奉、奉献和祷告来讨好神。神也同样问每个新约信徒：「祂向你所要的是什么呢」？
百姓无论是拜偶像，还是不肯「行公义，好怜悯」，都是因为看重地上的利益，所以神必使这城「荒凉」，惩罚是：「你要吃，却吃不饱」，不得满足；「你必撒种，却不得收割」，枉费工夫。这些都是律法早已预告过的背约结果。
今天，神也不允许祂所拣选的人长久地停留在神以外的事物上，我们在神之外看重什么，神就会取走什么。即使是追求貌似「属灵」的事物或事奉，只要是高过了神的地位，结果也会不得满足、枉费工夫。
被掳之前的列祖既然不肯听从神，神也不会听他们以自我为中心祷告。他们的禁食毫无果效，失去圣约之中的恩惠。因此，是他们的罪「使美好之地荒凉了」。百姓若不能从列祖的失败历史里学到教训，在神的话语面前继续「不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石」，即使每天都「禁食悲哀」，在神面前也毫无用处。因为神必「不听」！
圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的「定意」。
神不会让百姓永远停留在失败里，「禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期」。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是「禁食悲哀」，而是「喜爱诚实与和平」，保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的「祭司的国度」。
今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，「使我们得称为神的儿女」。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」。蒙主恩典！阿们！
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