e7.典型的圣经问…

• 关于堕胎圣经怎么说？
• 基督徒是怎样看待自杀的？圣经是怎么说自杀的？
• 圣经怎么说死罪/死刑的？
• 关于抑郁症圣经怎么说？基督徒如何克服抑郁症？
• 圣经关于理财是怎么说的？
• 关于医治圣经怎么说？基督的救赎中有医治吗？
• 关于战争圣经怎么说？
• 圣经如何说十一奉献的？
• 圣经怎么说种族主义，偏见和歧视？

典型的圣经问题

问题：关于堕胎圣经怎么说？ 圣经从未特别说明堕胎的问题。然而，圣经里有无数的教导充分显明了神对堕胎的观点。耶利米书1：5告诉我们，神造我们在母腹之前就已经知晓我们。诗篇139：13-16讲了神创造和对我们在母腹中的形成中担当的积极角色。出埃及记21：22-25规定一个令还在母腹中的胎儿死亡的人跟杀人犯承担同样的惩罚。这清晰表明神把母腹中的胎儿当作成人一样看待。对于基督徒，堕胎不是女权的选择问题，而是按着神的形象而造的人的生与死的问题（创世纪1：26-27；9：6）。

第一个反对基督徒关于堕胎立场的争论常常是，“强奸和/或乱伦的情况怎么办？” 因为强奸和/或乱伦而导致怀孕的可怕后果，可以成为谋杀一个胎儿的回答吗？错加错不等于对。因强奸和/或乱伦生下的孩子可以让有爱心但自己不能生育的家庭领养 – 或者由孩子的母亲养育。孩子不应该领受因他父亲所作恶行带来的惩罚。

第二个反对基督徒关于堕胎立场的争论经常是，“当母亲的生命有危险时怎么办？”坦白说，这是关于堕胎最难回答的问题。首先，让我们记住，由于这种情况而发生的堕胎占不到当今世界上堕胎总数的百分之一中的十分之一。那些因为不想“毁了身材”的女人堕胎要比因挽救其性命而堕胎的女人多得多。其次，让我们记住神是创造奇迹的神。他能保住母亲和孩子的性命，不管从医学角度上讲可能性有多微小。总之，这个问题只能在丈夫、妻子和神之间决定。任何面临这种极端困难处境的夫妇应该求主赐给他们智慧（雅各书1：5），看神要他们怎么做。

当今世界上百分之九十九堕胎的原因是“补救性节育”。一个女人和/或她的伴侣决定不想要他们怀了的孩子。因此，他们决定不承担责任而结束这个孩子的生命。这是罪大恶极。即使在百分之一较为困难的事例中，堕胎永远不应该作为第一选择。母腹中的生命值得尽全力让他诞生出来。

那些曾堕胎的 – 它同其它的罪一样是可得饶恕的。通过对基督的信，所有的罪都可得宽恕（约翰福音3：16；罗马书8：1；歌罗西书1：14）。一个曾堕过胎的女人，或一个曾鼓励过堕胎的男人，甚至做过堕胎的大夫 – 通过对耶稣基督的信其罪都可得赦免。

关于堕胎圣经怎么说？

问题：基督徒是怎样看待自杀的？圣经是怎么说自杀的？ 根据圣经，一个人自杀并不决定他是否能进天堂。如果一个没有得救的人自杀，他的行为无异于加速了进入火湖的行程。然而，自杀的人落入地狱是因为他们拒绝了基督的拯救，而不是因为他们自杀。圣经提到4个具体的自杀了的人：扫罗（撒母尔记上31：4），亚希多弗（撒母耳记下17：23），心利（列王纪上16：18），犹大（马太福音27：5），这几个都是邪恶的罪人。圣经看待自杀跟谋杀一样——顾名思义——自我谋杀。神是决定人生死的，把这个权力放在你自己手里，根据圣经这是对神的亵渎。

圣经是怎么说基督徒自杀的呢？我不相信一个自杀的基督徒会丢掉救恩下地狱。圣经教导从一个人相信基督的那一刻起，他就获得了永生的保障（约翰福音3：16）。根据圣经，无论发生什么，基督徒都拥有永生，这一点毫无疑问。“我将这些话写给你们信奉神的儿子之名的人，要叫你们自己知道有永生”（约翰一书5：13）。任何事都不能把基督徒和神的爱隔离！“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的。”（罗马书8：38-39）。如果没有“受造之物”能使基督徒与神的爱隔绝，即使一个自杀了的基督徒也是“受造之物”，当然自杀也不能将他与神的爱隔绝。耶稣为我们的罪而死……如果一个真正的基督徒因受到精神打击导致懦弱而自杀——耶稣的死也偿还了这个罪。

这不等于说自杀不是违背神的一种严重的罪。依照圣经，自杀就是谋杀，它是错误的。我对那些自称是基督徒却采取自杀的人的信仰的真实性表示怀疑。没有任何一种情形可以说剥夺自己的生命是有理的，尤其是基督徒。基督徒是响应神的呼召为神而活——什么时候死只有神能决定。《以斯帖记》中有一个关于基督徒自杀很好的比喻：在波斯有一个法律，任何没有被邀请的人如果出现在国王的面前就会被处死，除非国王亲自赦免此人——以示慈悲。自杀对基督徒来讲好像未得王者的召唤就强行去见他，神会行使权柄保留你的永生，但并不意味他喜悦你的所为。哥林多前书3：15尽管不是在说自杀，但可以很好地说明基督徒自杀是什么情形：“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”

基督徒是怎样看待自杀的？圣经是怎么说自杀的？

问题：圣经怎么说死罪/死刑的？ 旧约律法对不同的行为以死罪惩治：杀人（出埃及记21：12），绑架（出埃及记21：16），奸兽（出埃及记22：19）；奸淫（利未记20：10）；同性行为（利未记20：13），做假先知（申命记13：5），卖淫和强奸（申命记22：24），以及其它一些犯罪。然而，必用死罪惩治时神常常表示怜悯。大卫犯了奸淫和杀人，神没有要他偿命（撒母耳记下11：1-5，14-17；撒母耳记下12：13）。本质上讲，我们犯的每一项罪的结果都应该是被治死（罗马书6：23）。感谢神，他没有治我们的罪，向我们显明了他的爱（罗马书5：8）。

当法利塞人把一个犯了奸淫罪的女人带到耶稣面前，问耶稣这女人是否应该用石头打死，耶稣回答，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约翰福音8：7）。这不应该被当作在任何情形中耶稣都反对死刑。耶稣仅是为了揭露法利塞人的伪善。法利塞人试图让耶稣破坏旧约律法……他们并不在意那个女人是否被石击（奸淫中的那个男人在哪里？）神是制定死刑的：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的”（创世纪9：6）。在一些例子中耶稣支持死罪。当死罪要执行时耶稣也显明了恩典（约翰福音8：1-11）。使徒保罗肯定政府恰当地使用死刑的权利（罗马书13：1-5）。

基本上说，我们又回到了开始的地方。是的，神允许死刑。但同时，神不总是要求执行死刑的。那么，对死刑基督徒应该持什么观点呢？首先，我们必须记住神在他的话中制定了死刑；因此，认为我们能制定一个更高的标准或比神更仁慈的话就是自以为是。因神是完美的，他有着所有存在的最高标准。这个标准不仅适用于我们也适用于神。所以，神的爱是无限的，神的怜悯也是无限的。我们也看到他的愤怒到了一种无限的程度，所有这一切都维持在一个完美的平衡中。

其次，我们必须认识到神给了政府权威决定什么时候执行死刑（创世纪9：6；罗马书13：1-7）。说神在所有情形中都反对死刑是不符合圣经的。当死刑发生时基督徒不应该高兴，同时，基督徒也不应该对抗政府处决罪大恶极的凶犯的权力。

圣经怎么说死罪/死刑的？

问题：关于抑郁症圣经怎么说？基督徒如何克服抑郁症？ 抑郁症是一种普遍存在的情况，影响着成千上万的人，基督徒和非基督徒都一样。那些受抑郁症困扰的人经历严重的悲伤、愤怒、无望、虚弱、以及其它各种各样的症状。他们可能开始感到无用甚至有自杀倾向，对曾经喜欢的人和事失去兴趣。抑郁症常常受生活环境的影响，比如失业，爱人的死亡，或者离婚，或者心理问题如受虐待或自尊心差。

圣经告诉我们要充满喜乐和赞美（腓立比书4：4；罗马书15：11），所以神显然要我们每个人都生活愉快。对有处境性抑郁症的人来说这并不容易，但这可以通过神的恩赐治疗：祷告、查经、应用圣经、支持小组、家庭小组、信徒团契、认罪、宽恕和心理咨询。我们必须做出有意识的，不是自我吸收的努力；而要把努力向外。当患者把注意力从自己身上移开，转向基督和其他人时，抑郁的情感常常可以解决。

临床性抑郁症是一种生理状况，必须经过大夫的诊断。它的起因不是出于不幸的生活环境，症状也不会凭个人意志得到缓和。与一些基督徒社区内所认知的相反，临床性抑郁症并不总是因为罪而产生。抑郁症有时可能是一种紊乱，需要药物和/或心理咨询的治疗。当然，神能治愈一切疾病或不调。但在某些病例中，为抑郁症去看医生跟因为身体受伤去看医生没有区别。

那些受抑郁症折磨人可以做些事来缓解他们的焦虑。他们应该保证住在神的话里，即使有时他们并不喜欢。感情可能让我们走入歧途，但神的话坚定不变。我们必须坚定对神的信靠，当我们经历考验和试探时将神抓得更紧。圣经告诉我们神必不叫我们受试探过于所能受的（哥林多前书10：13）。尽管抑郁不是罪，人应该对他所受的苦痛负责，包括寻求必要的专业帮助。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”（希伯来书13：15）。

关于抑郁症圣经怎么说？基督徒如何克服抑郁症？

问题：圣经关于理财是怎么说的？ 圣经关于理财要说的很多。关于借钱，请看 – 箴言6：1-5；20：16；22：7，26-27（“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人……不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”）关于贿赂，请看- 箴言17：8；18：16；21：14；28：21；17：23（“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断”）。关于财富，请看- 箴言10：15；11：4；18：11；23：5；28：20“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。”

关于懒惰之人和财务，请看 – 箴言6：6-11（“懒惰人哪，你去查看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”）。关于财富的无用，请看 – 传道书5：8-6：12（5：10说，“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空”）。又见提摩太前书6：6-11。关于捐献，请看 – 路加福音6：38；哥林多后书9：6-15（6-7节，“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要做难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”）。

关于财务管理，请看 – 路加福音16：1-13（11节，“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”）又见雅各书1：17。我们也有责任供应我们自己的家用。提摩太前书5：8说，“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”

总而言之，圣经关于理财怎么说？答案可以总结为一个词 – 智慧。我们用钱要明智。我们要存钱，但不是窖藏它。我们要花钱，但要谨慎有节制。我们要把它归还给主，充满喜乐和奉献。我们要用钱帮助别人，但要辨明真伪让圣灵引导。富有不是错，但贪财是错的。贫穷不是错，但花钱在无谓的事情上是错的。圣经关于理财的一贯信息就是要明智。

圣经关于理财是怎么说的？

问题：关于医治圣经怎么说？基督的救赎中有医治吗？ 以赛亚书53：5节，又在彼得前书2：24节中被引用，是关于医治的关键经文，它常被曲解和误用。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53：5）。翻译作“医治”的这个词可以指灵命的医治或身体的医治。以赛亚53章和彼得前书2章的内容显然讲的是灵命的医治。彼得前书2：24说，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。” 这段经文讲的是罪和义，而不是痛和病。所以，得“医治”说的是被宽恕和得救，而不是身体上的治愈。

圣经没有特别将身体的医治和灵命的医治联系起来。经常当人们信靠基督时，他们的身体会得医治 – 但不总是这样。有时是神的旨意要医治，有时不是。使徒约翰给我们正确的观点：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着”（约翰一书5：14-15）。神仍旧行神迹。神仍旧治愈人。疾病、痛苦和死亡仍然存在于这个世界的现实中。除非主在今后五十年内再来，今天活在世上的每个人都会死，并且大多数（包括基督徒）会因为生理原因而死（疾病，受伤）。治愈我们的身体不总是神的旨意。

最终，在天堂我们能得到身体的完全医治。天堂里，再没有疼痛、疾病、苦难和死亡（启示录21章）。要少花心思去想我们在这个世上的身体状况，多费心思在我们的属灵境界上（罗马书12：1-2）。然后我们就能将我们的心思放在天堂，那时我们不再有任何生理问题。启示录21：4节，“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。

关于医治圣经怎么说？基督的救赎中有医治吗？

问题：关于战争圣经怎么说？ 很多人犯了个错误：他们相信圣经说的“不可杀戮”，并把这个戒命应用在战争上。圣经确实说“不可杀人”（出埃及记20：13）。希腊词的字面意义是“恶意专门预谋杀害另一个人”。神常常命令以色列人去攻打别国（撒母耳记上15：3；约书亚记4：13）。神对无数犯罪处以死刑（出埃及记21：12；21：15；22：19；利未记20：11）。因此，神不是在所有情况下都反对杀戮，而仅是针对谋杀。战争不是好事，但有时是必须的。在充满恶人的世界上（罗马书3：10-18），战争是不可避免的。有时唯一让恶人停止作恶的途径只有与他们作战。

战争确实是件可怕的事！战争是罪的后果（罗马书3：10-18）。旧约中，神命令以色列人：“你要在米甸人身上报以色列人的仇”（民数记31：2）。又见申命记20：16-17，“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”。出埃及记17：16说，“又说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”。还有撒母耳记上15：18，“你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽”。显然神不是反对所有战争。耶稣和神总是一致的（约翰福音10：30），因此我们不可辩解战争只是神在旧约中的旨意。神永不改变（玛拉基书3：6；雅各书1：17）。

耶稣的再来也是非常激烈的。启示录19：11-21说，“我观看、见天开了．有一匹白马．骑在马上的、称为诚信真实．他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰、他头上戴着许多冠冕．又有写着的名字、除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服．他的名称为神之道。在天上的众军、骑着白马、穿着细麻衣、又白又洁、跟随他。有利剑从他口中出来、可以击杀列国．他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上、有名写着说、万王之王、万主之主。我又看见一位天使站在日头中、向天空所飞的鸟、大声喊着说、你们聚集来赴神的大筵席．可以吃君王与将军的肉、壮士与马和骑马者的肉、并一切自主的为奴的、以及大小人民的肉。我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军、都聚集、要与骑白马的、并他的军兵争战。那兽被擒拿、那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记、和拜兽像之人的假先知、也与兽同被擒拿．他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里．其余的被骑白马者口中出来的剑杀了．飞鸟都吃饱了他们的肉。”

说神从未支持过战争是错误的。耶稣不是和平主义者。在充满恶人的世界上，要阻止更大的罪恶战争有时是必要的。二战中如果希特勒不被击败，将有多少更多的犹太人被杀害？如果不打美国南北战争，非裔美国人还要为奴多久？我们必须记住我们的信仰要以圣经为基础，而不是情感（提摩太后书3：16-17）。

传道书3：8说，“喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时”。在充满罪、恨、恶的世上（罗马书3：10-18）战争不可避免。一些战争比另一些“正义”，但所有的战争都是罪的后果。基督徒不应该好战，但基督徒也不要反对神赋予其权力的政府（罗马书13：1-4；彼得前书2：17）。战争期间我们能做的最重要的就是为我们国家的领袖祷告，求神赐给他们智慧，为我们军队的平安祷告，为争端尽快得以解决祷告，为将冲突双方的伤亡减到最小祷告（腓立比书4：6-7）。

关于战争圣经怎么说？

问题：圣经如何说十一奉献的？ 十一奉献是许多基督徒争战的问题。有很多教会过分强调十一奉献，同时，也有很多基督徒拒绝听从圣经关于向主奉献的告诫。十一奉献/捐献应该是一种喜乐，一种祝福。不幸的是在当今的教会中很少看到这种情形。

十一奉献是旧约中的概念。律法规定所有以色列人把财产和收成的十分之一交到殿中（利未记27：30；民数记18：26；申命记14：24；历代志下31：5）。有些人理解旧约中的十分献一是一种税法，它提供祭司和利未人的祭祀制度。新约中没有要求，甚至没有建议基督徒应该遵守一种法定的十一奉献制度。保罗说信徒应该拿出收入的一部分用来支持教会（哥林多前书16：1-2）。

新约中没有说应该拿出收入的多少，只说要“照自己的进项”（哥林多前书16：2）。基督教会采用了旧约中十分之一的依据，劝告基督徒这是“最低数额的”奉献，但基督徒不必遵守十一奉献的义务。他们应根据自己的能力奉献，“照自己的进项”。这意味着有时的奉献超出十分之一，有时少于十分之一；取决于基督徒的个人能力和教会的需要。每一个基督徒应该殷切地祷告，寻求神的智慧是否参与十一奉献或者应该奉献多少（雅各书1：5）。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”（哥林多后书9：7）。

圣经如何说十一奉献的？

e1.自杀的基督徒…

e1.基督教自杀观

基督教自杀观研究

《圣经》中对自杀行为并没有明确表示赞成或反对。虽然“摩西十诫”第六条规定“不可以杀人”，这个“人”是否包括自己，却并没有明确的界定。但后来基督教对自杀却一以贯之地持反对态度。自杀行为被基督教视为一种罪恶，可能言过其实，但自杀无疑表明了人的生命的有限性和人性的缺陷。

无论自杀出于什么正当理由，人只能通过自杀来证明自己的极其有限的自由。自杀是不是一种犯罪不重要，重要的是我们如何善待自己的生命，从而尽可能运用人性中与生俱来的弱点，理性地终极思考人类存在的意义。关键词：自杀；基督教；犯罪；

宗教虽然是建立在超自然力的神圣崇拜上，它肯定有超越人性之上的神明，以对真理的信仰与道德的实践，成就人类对宇宙关系的体证与生命安顿。人只有在死亡来临的时候才能唤起其最真诚的宗教情感。可以说，基督的救赎与佛陀的涅槃都是基于此而阐释的。

在一般意义上而言，自杀是出于厌倦了现 实的痛苦而主动提前结束自己生命的行为。人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极行动直接或间接引起的死亡称之为自杀。

基督教经 典《圣 经》中对自杀并没有明确表示赞 成 或 反 对。虽 然 “摩 西 十 诫”第 六 条 规 定你不可以杀人，但这个“人”是否包括自己，《圣经》上并没有明文规定。但 是随着后来的基督教神学家及世俗哲学家对此诫条诠释的不同，使得基督教原始教义中对自杀的真正态度也变得模糊不清了。

根据基督教社会长期流行的说法，如果 基督徒选择自杀，其灵魂将下地狱，与上帝之国无缘。基督教对自杀的一般态度，是予以反对或否定的。但是，为什么会这样？则需要我们将目光 回到基督教的教义上来，并以一种思想史的宏观视野来加以诠释与说明。基督教的自杀观有着怎样的意义。

一、《圣经》中总共记载了八个关于自杀的事例。

简述如下：

１．亚比米勒在战争中被妇人摔下来的一块磨石击中，身受重伤，自知死期将至。他不愿受辱，便吩咐帮他拿兵器的 少年用刀将他刺死（士９∶５０－５７）
２．眼瞎的参孙与压迫者非利士人，同归于尽（士１６：２３－３１）；
３．扫罗战败后，为免非利士人可能有的凌辱而先行自杀（撒上３１：２－５）；
４．亚希多弗因押沙龙拒绝他的良谋而寻死（撒下１７：２３）；
５．以色列王心利当王７天，城 破，自 焚 而 死（王上１６：１８－１９）；
６．先知约拿因忿怒神所为，想自 杀，但 神 不许（拿４：５－１０）；
７．出卖 主 耶 稣 的 犹 大，在后悔下畏罪自杀（太２７：３－５；徒１：１８）；

８．禁卒以为犯人逃狱，惧怕因过失而招致的严重刑罚，把刀自杀（徒１６：２７）。

在公元４世纪以前，基督教不仅容忍自杀行为，还赞许一些边缘性自杀的殉教行为。

《圣经》中关于自杀的这些范例告诉我们，无论是恶人还是义人的自杀，都与人性中神圣和罪恶的两面有关。

人可以通过悔改和爱，实现对罪的救赎，重获神性。《圣经》中的这种二元对立统一的矛盾性，使得它对自杀的态度也充满矛 盾，既 有赞成肯定，也有反对否定。

二、基督教教会的自杀观在公元４世纪以前，教会中出现了一些基督徒把自杀作为一种殉道方式的故意行 为。但 对于这种行为，教会方面总是保持沉默，动向所有人宣告，唯一不可征服和不可摧毁的财富，是基督教的品德”。

“教会是基督的身体”（弗 １∶２３）。每个基督徒都是这个身体的一部分，互 相成为肢体，彼 此 相 连、彼 此 相 顾。从 这 种 意 义 上说，自杀者放弃了自己的身体，也 就 是 放 弃 了 基督的一部分肢体，不愿意在代表基督身体的教会中充当一 部 分 肢 体。因而他们不能去联系其他肢体，在互助互爱中发挥作用，进 而 尽 到 荣 耀 神的职分。只有这样，教会才算有了反对自杀的 神圣性理由。坦白说来，教会的自杀观不能仅仅 表现在对自杀行为的否定和对自杀者的制裁上，还应拥有一整套关于自杀行为的理论解 释。

三、神学家的基督教自杀观：以奥古斯丁和阿奎那为例

他们的思想之光，从某种程度上说，曾经一度驱散了基督教教会的教理黑暗，帮助教会廓清了很多原本混淆不清、自相矛盾的观点。奥古斯丁是对自杀行为最为猛烈的抨击者之一。

他对自杀强硬和鲜明的反对态度主要体现在《上帝之城》一 书 中。他在书中如是说：“我们肯定和坚持，并用各种方式宣称这种说法是正确的：没有人可以伤害他自己，自愿去死，因为这样做是逃避暂时的罪恶而坠入永恒的罪恶；没有人因为他人的罪恶而必须这么做，因为这样做是在用自己在犯一桩大罪的方式逃避一种并不会玷污他的罪过；没有人因为他过去的罪过必须这么做，因为如果是这样做的话，他更加需要活着，以便通过忏悔而治愈这些罪过；没有人应该以这种方式终结此生以获得我们在死后寻求的更好的生活，因为通过自杀而死的人在死后并不能得到更好的生活”。

在这里，他指出了 自杀不能赎自己罪，也不能消弭别人的罪，反 而 会 陷 入 更 大的罪恶，更不 能 进 入“上帝的城”而得到永生，也不得享受未来的美好生活。他还强调，不管出于什么理由的自杀，都是有罪的。为了证明自杀有罪，他举证了不少自杀的例子，分 析了很多种 导致自杀的理由，并一一进行驳斥。他反对自杀的理由是基于一种灵魂和肉体的二元观，肉体必须为灵魂服务。自杀者之所以是错误的，就是因为他们在放弃肉体的同时，也 放 弃了灵魂。如果肉体有罪，这种罪并不会随着肉体的消 失 而 消 失，而 是 恰 恰 相 反，这 只 能 加 重 肉 体的罪孽，减少灵魂得救的机会。何 况，自 杀 者 在奥古斯丁看来，还犯了一个更大的罪行。自杀者犯的一个更大的罪行就是“杀人”—“杀了自己”。“摩西十诫”中规 定：“不可杀人”。

这个人是否包括自己？到了奥古斯丁这里，他给出了明确 的 说 法。在评价女人因为受了羞辱而自杀时，他认为，如果自己无罪，那么杀死自己就等于杀了无罪的人，这比犯了奸淫罪的人罪孽要更大，因为奸淫罪还可以得到悔改，但自杀的 人却再也不能去悔改杀人的罪了。贞女既然被侵犯仍然保持灵魂的高洁，就 是无罪的。但 是，如果贞女为了避免自己受辱，通过自杀的手段去杀害无罪的 自 己，那 么 罪 恶 就 很 大 了。为此，奥 古斯丁又举证了犹大的自杀。

在奥古斯丁眼中，无论是叛徒犹大的自杀，还是贞女卢克莱西娅的自杀，都犯了“杀人”这同一种罪。无论之前他们是有罪与否，无罪也罢，只要他们自杀，都代表了他们对“上帝之城”的彻底拒绝或绝望，都不可能通过悔改和在尘世的继续做工来豁 免自己的罪。自杀者多了一条杀人的罪，而且这种罪是主动从恶，因此是不可饶恕的，是无法得到救赎的。另外，奥古斯丁反对自 杀，还出于一种在尘世中对 美 好 生 活—幸福可能性的希冀。选 择 自杀的人的逻辑一般是“我宁愿不生存也不要不幸福”，这种逻辑可能认为，自杀可以让一个人在另一个世界 更 加 幸 福。但奥古斯丁认为，“人宁愿不幸福也不愿不生存”，其根本立足点是“选择不生存的人显然在选择虚无”。他认为，“宁 愿此 而非彼”是选择的逻辑，既然选择不生存代表着虚无，所选择的必定是不适当的。而意愿选择的东西，一定是更好的，但由于这种选择是不存在的东西，它不可能是更好的。“我宁愿不生存也不要不幸福”实际上是个悖论，实际上还是在寻求生存，“你不想要 不 幸，但你想要生存”。幸 福无论怎样，都应该是一种存在时的状态。“如 果你幸福，你显然宁愿生存而非 不生存”。换 句话说，生存的自由意志才会让人得到幸福，反 之则不能。

综上所言，奥古斯丁的结论是：人在任何 情况下都没有自杀的权利。自杀避免不了罪恶，而且自杀本身就是一种可恶的、应该受到谴责的大罪。这种罪带来的是一种绝对的虚无，会让人和绝对美好 的 生 活 绝 缘。自杀反映了人的自由意志，但人的自由意志只有在活着的时候才有，如果人在活着的时候去自杀，他就是在滥用他的自由意 志，这种滥用会毁灭 他的自由意志和他自己。

奥古斯丁 在《论 信 望 爱》一 书 中 说 道：“人既因自由意志 而陷入罪，便为罪所胜，其意志的自由便丧失了”。自杀因此不是自由的，也 失 去了为人的幸福和得救的可能。因为，自杀行为本身就是一种罪的牢笼。在这个牢笼里，人的肉体和灵魂注定是无法解脱的。当 自 杀 者 放 弃 了 一 个本来可以有信、有望、有爱的“世俗之城”时，等待他的只能是万劫不复的地狱，绝不会是使之得以永生的“上帝之城”。

不能自杀的三个理由：自杀是反自然、反社会、反上帝的 。阿奎那认 为，每个人都自然而然地爱自己。

这是人的自然法则，是人与生俱来的理性。自杀的人违反了自然法则，就与人的生存愿望和自爱的义务背道而驰。关于自然法则的箴规，

自杀在基督教之所以被视为有罪的原因之
一，就在于它 触 犯 了 神 的“永 恒 法 则”，不 想 接 受神的永恒管理，也不想在上帝那里得到永生。自杀者往往认为自己有权决定自己的生命，这从根本上说，是他们的致命的自负，是对永恒的、万能的上帝的一种嘲弄，是对上帝对人的绝对管理权力的一种僭越。人有自由意志，他们会因此犯罪，但对其加以惩罚和禁止的人 类法律总难见效，唯有神的 “永恒法则 ”可以根治一切罪恶 。

阿奎那认为自杀是对上帝的一种犯罪。首先，自杀者放弃了追求永恒福祉的可能，同 时 也拒绝承认这种永恒的福祉只有在上帝那里才能实现的真 理。而 这 种 放 弃 和 拒 绝，从 本 质 上 说，是对人之灵魂存在的怀疑，是对自身肉欲冲动的顺从。自杀者背弃了上帝，而 选 择 了 魔 鬼。其次，自杀者在某种程度上是狂妄自负地认为自己是全知全 能，让自己和上帝平起平坐。第 三，自杀者往往都有着幽暗的内心，自杀者宁愿让自己的内心处在阴霾之中而去行失德之行，也不去听从上帝那完美德行的感召和引领，这也是对上帝意志的挑战。第四，自杀者认为自杀是自己的 自由，不用受 到 任 何 法 律 的 制 约。但 自 杀 者 忘 了，他的自由意志，也是上帝赋予的。他用上帝赋予的东西去犯了杀人的罪。这种罪，如果是自然法和人法都制止不了的（因为自杀者已经死去），那么，最后审判自杀者的只能是上帝。

另外，阿奎那关于灵魂和身体合一的学说，也反映了其对自杀的非难态度。他认为，一个人并不仅仅是一个灵魂与一个身体结合在一起，而是灵魂与身体二者的合一，二者的任何一个都不能单独地算是人。灵魂是身体的内在形态，身体充当灵 魂 的 物 质 载 体，它 们 二 者 统 一 成 一 个 人。［１１］

这样说来，由于自杀者杀死了自己的身体，他的灵魂也就随着从其人身上脱离了。杀 死 了 自己的身体，也就是等于破坏了一个人的完整性，让人不再是一个人。人没有了身体并不可怕，可怕的是，他的灵魂也不再属于他了。自杀者在杀死自己身体的时候，并没有真正考虑到灵魂归属的重要 性，也没有考虑到身体对 灵魂意味着什么。如果他 认 为，杀 死 了 自 己，反而可以拯救自己的灵魂，这 就 大 错 特 错 了。因 为，当 人 的 身 体第９期 基督教自杀观研究 ５１毁灭，当灵魂不再依附于人身，这 个 人 就 丧 失 了人性。易言 之，自 杀 的 人，已 经 不 是 人 了。如 果一个人把自己弄得不再是人了，我们就有理由质疑他的自杀到底有何意义？

综上所述，阿奎那关于自杀的解释，和 奥 古斯丁一样，都有一个关于人的存在基础和理性证明的前提。同时，他们都竭力维护基督教的基本教义和传统立场。也正因为如此，他们所构建的基督 教 自 杀 观，不仅对教会产生了深远影 响，而且也长期影响着西方的世俗社会对自杀的道德评价。

四、基督教自杀观的影响及争议阿尔文·施 密 特 认 为，千 百 年 间，基 督 教 一直坚持不懈地反对自杀，最终导致了西方各国对自杀的禁止，促使它们废除了自杀的陋习。

自杀是否是一种陋习或罪恶？我 们在《圣经》中并不能找到明确的答案。但 是，通 过 中 世纪教会和神学家的种种努力，基督教的确已经确定了这样 的 自 杀 观。这套自杀观如果再用一句话一 言 以 蔽 之，即 “自 杀 是 有 罪 的”。这 种 罪 在于，在杀掉自己的时候，也抹杀掉了人身上的神圣性，不仅埋葬了人性的美好存在，也 抛 弃 了 神性的可能。后来人们对自杀的反对，无论是基督教徒，还是世俗社会的人，大都受到了这种自杀观的影响。

就是在高扬人的主体性和个性自由的西方思想启蒙运动和文艺复兴时期，反对自杀的呼声也同样高涨，相关论著也越来越多。但是这些论著反对自杀的理由，基本上都没有超越奥古斯丁和阿奎那所提供的理论框架。

以狄德 罗 为 例。他 写 道：“上帝给予我们生命，并赋予我们自卫的本能，自 我 作 践 就 是 糟 蹋上帝 的 作 品；在社会中没有人是无用之辈，我 们不能肯定生活是否是个比死亡更大的不幸？”

从这 句 话 来 看，我们甚至会产生一种怀疑：狄 德罗不是个 启 蒙 哲 学 家？而是与奥古斯丁和阿奎那一样是个神学家？他更认为自杀是精神错乱，“对生活的厌倦是错误的，它只存在于错乱的或不清醒的头脑中，而且这还是暂时的”。显然，这是阿奎那对自杀违反人的理性的一个注 解。此外，他还认为每个人都应该对他的家庭和朋友尽到该尽到 的 责 任 或 义 务，自杀不仅伤害了自己，也同时伤 害 了 别 人。狄德罗还反对哲学家对自杀行为的辩 解，他认为这会败坏社会的风气，构成自杀的社会诱因。

可以说，基督教的自杀观对欧洲社会历史的影响至深 至 远。但 是，这种影响和意义，当 然 也受到了各个时期不少思想家、文学家的质疑或否定。比如说，莎士比亚的经典戏剧作品《哈 姆 雷特》、《罗密欧 与 朱 丽 叶》；歌 德 的《少 年 维 特 之 烦恼》等等。其中塑造的主人翁的自杀，感天动地，都在某种程度上高扬了自杀的特殊价值，对当时乃至后世的社会产生了巨大的影响。在 这 些 文学作品的影 响 下，自杀不再被看成一宗 罪，而 是为了体现更高的价值而宁愿牺牲自我的高尚行为。生存还是 毁 灭？到底哪个更值得选择？按照基督教的自杀观，当然是前者要胜于后者。

基督教的自杀观理所当然也自始至终遭到人们的质疑，围绕它的争议也从未停息过。

后来对基督教的自杀观进行非议的著名思想家，还有休谟（Ｈｕｍｅ）、叔本 华（Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ）和尼采（Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ）等人。

尼采指出，在基督教创立之初，曾 向 人 们 提出了可怕的自杀要求，教会并以此作为它的权力杠杆。这种自杀的要求，主要表现为禁欲和殉 道两种形式。基督教只允许这两种形式的自杀（禁欲被视作一种慢性的自杀，因为他以自我强加的痛苦方式慢 慢 杀 死 自 己），并用最高的尊严和最高的希望加以掩盖 。［１２］

休谟反对自杀的基本立足点是：“若 自 杀 有罪，它就一定是背弃了我们的义务，那 或 是 对 上帝的义务，或是对邻人的义务，或 是 对 我 们 自 己的义务”。

但休谟认为，自杀并不违背这些义务，因此无罪。他认为：如果按照基督 教的 逻辑，“处置人类生命若是全能上帝的特权，那么，人擅自处置自己的生命便是对上帝特权的僭越，而保存人的生命也如同摧毁它一样有罪”。

但是，保持人的生命显然不是有罪的，所以人类利用自己的智慧技能摆脱大自然的天灾人祸。在 自 然规律中加入人的主观能动性进行自救，并无损于上帝的伟 大。休 谟 这 样 说 道：“人 生 可 能 是 不 幸的，而我的生命若被延长，便会变得无法忍受。但我感谢上帝，因为我已经享受过许多美好的事情，因为我被赋予了逃避威胁我的灾祸的力量”。

由于逃避灾害的力量是上帝所赋予的，人的自杀正是为了逃避灾害的一种力量。所以，自杀也可能是上帝所赋予的，是上帝赋予人的一种６１ 贵州社会科学 总第２９７期权利，它自然不会违背对上帝的义务。

另外，自杀也不会背弃我们对邻人、对 社 会的义务。休 谟 认 为，“一个放弃了自己生命的人丝毫无损 于 社 会。他只是不能再去做有益之事而已，即使他的自杀造成了伤害，那 也 是 最 微 不足道的”。由 于 年 迈、疾病或厄运更可能无益于社会，相反，会 加 重 社 会 的 负 担，所 以 休 谟 认 为，在这 种 情 况 下，自杀是最好的选择，不 仅 应 被 视为无 罪，而且应受到称赞。

休 谟 巧 妙 地 利 用
人类的理性及常识对自杀有罪的观念进行了解构，他把自杀转化成了一种人承担的义务和选择的权利。自杀在他那里，已经变成了一种道德自觉和 理 性 自 主，既 对 得 起 上 帝，也 对 得 起 邻 人 和社会。

叔本华对基督教自杀观的质疑，同样是非 常尖锐的。他 指 出，除了一神教徒即犹太教徒外，没有人把自杀看作一种罪恶。在他看来，把自杀看成一种罪恶的基督教自杀观，缺少《圣经》的依据。因为在《圣经》中，人们从未发现任何对自杀的禁忌和 非 难。他认为基督教的自杀观是传教士们 荒 诞 不 经、论证不足的产物，他 们 制 造 了 种种谬论来歪曲自杀，痛 恶 自 杀，理 所 当 然 是 错 误的。因为每个人都无可非议地有权把握自己的生命和肉体 。

另外，教 会 方 面 对 自杀 者 的惩罚，比如侮辱性的葬仪和对尸体的野蛮亵 渎、没收个 人 财 产 等 等，在 叔 本 华 看 来，也 是 非 常 荒 谬和不能容 忍 的。他对惩罚自杀者的习俗和法律进行了猛烈 地 抨 击：“教会对自杀者的做法是毫无道理的野 蛮 之 举，实际上这恰恰是违背了《圣经》这个唯一准则所赋予人的权利。所有针对自杀的刑罚，只不过是使求死者稍感踌躇罢了。立法者所主张的对自杀未遂者的处罚，就更显得愚蠢和无聊之极”。

可见，叔本华之所以反对基督教的自杀观，是因为它把自杀定为犯罪的理由不充分。他 承认，自杀会妨碍人们达到更高的道德目标，自 杀也并不真正能让人从这个苦难的世界中解脱出去，但他不认为自杀者的谬误会严重到成为一种莫大罪恶的地步。

对于基督教为什么会把自杀视作一种犯罪行为，叔本华如是解释：“基督教的内在核心实际上在于，人生的终点和目的是遭受苦难—耶稣受刑的十字架。于是，基督教便因为自杀妨碍了这一目的的达到而对之兴师问罪”。

在 基 督 教看来，人必须在尘世中忍耐和接受苦难的磨练，但这个理由缺少正当性，因为它本质上是一种禁欲主义。基督教禁欲主义的目的是要求人人具有完美的品 德，不过自杀的出现，打 破 了 这 种 完美的想 象，无疑是对基督教完美 性道德的一种讽刺。

叔本华提出了自己的悲观主义学说，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他 对 心 灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭 曲 的 理 解 预言了近代精神分析学和心理学的基本学理框架。

他认为生活本身就是一场可怕的噩梦，我们的生命随时会充满痛苦，死亡的恐吓如影随形。人出于肉体的痛苦和精神的折磨而选择自杀，便是极为正常的 事，没 有 什 么 不 可 理 喻 的。而 且，在 他看来，自杀可能不过是一种尝试，是 人 类 向 自 然之神提出的一个关于自己掌握自己生命的问题。

但这个问题的提出同时意味着一种毁灭，因此也是愚蠢 的。易 言 之，叔本华把自杀当做一种谬误，但对于 这 种 谬 误，他并不想诉诸基督教的完美主义，把它夸大成一种罪恶来看待。他之所以反对基督教 的 自 杀 观，大 概 是 因 为，他 的 悲 观 主义、虚无主义充斥着怀疑一切的目光，在 这 种 目光之下，一切都有可能是谬误。凡 事 皆 有 可 能性，人有可能、有权利选择一种错误，但不一定有权利惩罚这种错误。

综上所述，基督教的自杀观带来的影响和受到的非 议，直 到 今 天，仍然是人云亦云，莫 衷 一是。基督教 对 于 自 杀 的 种 种 言 论，总 其 大 端，大概可以证明一点，即自杀行为从表面上看只是行为主体自己 的 事 情，但从深层次上看，自 杀 关 系到整个人类与上帝之间的关系。

根据基督教的教义，应该从两个层面来理解基督教的 自 杀 观。首 先，有罪的生命是可憎的，因此必然导致对死亡的欣羡。“那爱 惜自己生 命的，要丧失 生 命；愿意牺牲自己在这世上的生命的，反而要保存这生命到永生”（约 １２∶２５－１）。

但是，对死亡的期望不应该自己去谋求，而 必 须基于宗教力量的威慑，因此延伸出基督教禁止自杀的思想。其 次，这种宗教的力量即是耶稣“十字架”拯 救、一种高尚的自杀的感召 力。基 督 徒通过效仿耶稣的自杀方式，自我献身或者禁欲苦行，通过爱来获得自身罪的解脱。可以说基督教的自杀哲学通过一种宗教的威慑把普通人厌倦现实痛苦的自杀行为提高到了宗教自我牺牲的高度。

到了１８世 纪 以 后，现代的自杀观念业已形成—自杀并不是对上帝的冒犯，而纯属个人的 自由选择。

基督教的自杀观引发的千年之争反映的 是，人类如何对待生命的起源和归宿问题。基 督 教的创世论，为人的生命提供了一种神圣的存在基础，但对于这种神圣性的怀疑，却 伴 随 着 人 类 绵延不绝的自杀行为。在欧洲启蒙运动之后，人的神圣性遭到世俗性的有力挑战，人们的自由意志让人相信可以自主自己的命运，对自己所做的事自负其责。

不过，如果生命的最高价值不在上帝那里 得到充分体现，而是回到了人自己身上的话，那么，人所选择的自杀，可能是人对自身最高价值的呼唤，也可能是响应了一种虚无主义的诱惑。基督教的自杀观，在反对人放弃自己的 神圣性的同时，也指出了人性中的致命弱点，这 是 基 督 教 的原罪论决 定 的。自杀行为被基督教视为一种罪恶，可能言过其实，但自杀无疑表明了人的生命的有限性和人性的缺陷，无论自杀出于什么正当的理由，人只能通过自杀来证明自己的极其有限的自由。从 这 个 意 义 上 说，基督教的自杀观，无疑暗含着对善恶共存的人性的理性与非理性的把握。它否定了人性中幽暗的一面，但也肯定了人性中值得珍视的另一面。我们如何善待自己的生命，从而尽可能地远离人性中与生俱来的弱点，理性地终极思考人类存在的意义。

基督教的自杀观从某种积极的意义上说，是旨在通过剥自杀者的权利来遏制自杀。基 督 教的自杀观能不能真正消除人类的自杀现 象？这显然做不到。但它足以告 诉人们（尤 其是信徒），在黑暗中顽强地活着，总比坠入灵魂出窍的黑暗深渊、在第七层地狱的第四圈中 ［但 丁 （ＤａｎｔｅＡｌｉｇｈｉｅｒｉ）《神曲－－地 狱 篇》中专门描述自杀者要在第七层地狱的第四圈中饱受折磨。］苦 苦 挣扎要好。无 论 怎 样，人 的 存 在（活 着），就 像 天 气一样不可能一直是风雨如磐、阴 霾 黑 暗，总 有 阳光灿烂、万物复苏的日子。相信并遵循着这种可能，人生就有可能是幸福的。《圣经》上说：“没有人能夺走我的生命，是我自愿牺牲 的；我有权牺牲，也有权再得回。这是我父亲命令我做的”（约１０：１８－２）。

一如英国社会学 家 弗 格森（Ｆｅｒｇｕｓｏｎ）在《幸福的终结》一 书 中 说 的：“人 类 是 ‘未 完 成 的 动物’，他们正不断地超越自身而前行。他 们 无 法阻止他们的活动暗暗指向一个还没有被充分显露的实在，但只要一个作为信心的举动，他 们 就能被引入实存的未来”。

e1.自杀

e7.强迫症 (O…

e1.抑郁症5⃣️…

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「脱去你们从前行为上的旧人 – 并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义、和圣洁。」【弗4: 22-24】

很多天才学者，患了很重的抑郁症，读到博士，说明很聪明，很努力，但从小没有得到父母的爱，内心很空，不知道自己是目标，不知道自己的价值，也不知道怎么跟人建立关系。

无论是抑郁、人格障碍、暴食、厌食等问题，我们看到的都是外面呈现的各种症状，但内在本质的问题却相似 – 缺失爱。这恰恰是基督信仰里很强调的，上帝知道人心最需要的是爱。如果我们把孩子的生命比喻成一棵树，父母给出的爱、接纳，家庭稳定带来的安全感，就好像是浇水、施肥和阳光的照射，如果缺失了这些，树根发育不好，长出来的树枝就很脆弱，容易折断。

许多人所理解的正能量，更像一种心理防御机制，为了自我保护而选择性地屏蔽一些缺点，或者把它合理化，压抑真实的痛苦。比如说父母打我，我其实很痛苦，我就去想那是他们为了我好、爱我，硬把它变成“正能量”，让自己暂时好受一些。

当我能先把自己的痛苦、委屈和不理解充分表达之后，想起父母关心自己的一些事，我可能会说“想想其实父母还是为我付出了很多”。只有这时候我们内心产生的和解，才有积极的力量。

坐到心理咨询师面前的人都是心理上背负着一大堆负能量的人，多到不堪重负。当他们自觉或不自觉地把内心深埋多年的负能量倾倒出来，在那一刻，咨询师如果看到从负能量的淤泥里长出的一棵绿色小苗，那才是希望所在。

如果一个人竭尽所能逃避，负能量不但不会减少，反倒会越积越多。同样道理，如果我们回避和掩饰现实生活中的负面信息，无异于掩耳盗铃、讳疾忌医，后果可能非常惨痛。

他们呈现给人的面貌常常积极乐观、热情开朗，有时还很风趣幽默，实际上他们是把负能量压到了内心最深处，竭力不让人觉察。最近几年，大学生自杀案例也有这个特点，这些孩子的自杀往往让身边的同学非常惊讶，“TA 怎么会自杀，看起来好好的呀！”

有四成大学生觉得活着无意义，他认为一些人其实不是抑郁症，而是“空心病”，核心问题是缺乏支撑意义感和存在感的价值观。

90 后、00 后一代，从小生活里就充斥着繁重的学习任务和激烈的竞争。他们被父母对成绩的期待训练成了为满足这些期待而活，但内心普遍被忽视，缺乏爱的滋养。人感受不到爱的时候，就会觉得没有意义。校院里，孩子们个个优秀，都是各种学霸，但照样暴饮暴食、重度抑郁或焦虑。抑郁的博士也很多。

跟那些被诊断出各种心理问题的孩子们交流时，为他们思想的深刻而惊叹，他们竭力追求精神上的自由，让我很感动。物质方面他们被极大地满足了，与单纯追求生存的前辈相比，他们可以更多思考和追求精神层面的东西，思考“人为什么活着”、“我是谁”等等。这可以说是一种进步。

但周围的世界能在精神上供应他们的太少了，他们被非常功利的人生观包围着。比如父母和老师都告诉他们，“你们上个好小学是为了考上好中学，上个好中学是为了考个好大学，上个好大学是为了找个好工作，有了好工作就有好收入，有了好收入就可以买房买车.”他们之所以能忍受繁重枯燥的中学学习，原以为考上大学就能找到精神上的出路，但事实上现在的大学教育无法满足他们的精神需求。这让他们极度失望，他们找不着答案而失落。

信仰能够为这种精神上的困境提供出路。如果人活着就是围绕满足自己打转转，无论成功还是失败、幸福还是不幸，最终都无法满足人内心最深的渴求。基督信仰认为生命的价值和意义来自于上帝，我们会寻求上帝的旨意，听从上帝对我生命的呼召。只有将个人渺小有限的生命与那位全能永恒的创造主联系起来，人才有可能突破狭小的自我，进入到更广阔的精神世界，寻求到生命的意义。

要对一个人进行心理帮助和医治，除了具备专业技能外，还需要谦卑的态度和对人深刻的理解与怜悯。在这些方面，信仰对我们有很大的帮助和提升。谈到空心病，一个重度抑郁的男生，经常问 ：“人生的意义到底是什么？”因还没有信主，只把提问当作抑郁症状的表现形式，而不是一个真问题。

从信仰角度来看，心理问题的出现是因为人的罪。从广义来说，我们都是病人。个人、他人、环境等因素相互交织，对身处其中的人产生非常复杂而又深刻的影响，导致一个人被各样的谎言所捆绑缠绕，形成扭曲的思维模式、行为模式和关系模式，给自己和他人带来痛苦。

教会通常很注重真理的传讲，注重培养年轻人参与服侍和宣教。这些对生命的成长都非常必要，但仅有这些是不够的。一个从小缺乏父母关爱、缺乏家庭温暖的年轻人，他特别需要一个家，特别需要有像父母或兄弟姊妹那样关心他的人。其实不只是从小缺爱的人，每一个年轻人内心真实的想法和感受都需要被倾听被理解。

单靠宣讲并不能帮助一个人的生命发生改变，何况年轻人自然容易对说教反感。服侍年轻人的牧者和教会同工除了要对年轻人有负担，还需要一些关怀辅导方面的学习和装备，能够带着神的怜悯走进人的内心。这比单纯讲道理更有挑战，但却能帮助年轻人打开心灵去感受神的爱，经验到被爱是怎样的感觉。“神就是爱”对这些孩子来说，将不再仅仅只是停留在头脑里的抽象概念。而是亲身体验：认识神 ! 蒙主恩典！阿们！

e1.抑郁症3⃣️…

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「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」【罗8: 28-29】

这是上帝给你的信息。求他给你恩惠和怜悯，这样你就能在抑郁的喧嚣中听到它。  

圣灵在圣经中对你说的话，是最清楚的，所以采取这一小步：打开并阅读它。如果你不能，请别人读给你听。求上帝通过他在圣经中的话语与你说话。请朋友跟你再讲这好消息，就是耶稣活著、死亡、并复活了。你的任何朋友，若知道这好消息的，都会喜欢谈论它。

抑郁症都因为人的生命里，有源于灵性层面的问题。失望可以为抑郁症奠定根基。对某事感到失望并不是罪，如果这种欲望没有以爱神和愿意取悦他的心来处理，那么失望就会导致一种有罪的态度。当我们把心中的欲望，带到上帝的主权面前，并服从他对我们的计划时，失望和相关的试炼，就使我们成长和成熟。

如果某个人因为失望和困难，他的反应是对神和其他人愤怒，那么他就会开始陷入沮丧的恶性循环。人对情况的不满，通常也对上帝不满，苦涩和抱怨也就明显地增长。在这个阶段里，除非悔改和改变，恶性循环继续，以至陷入绝望，这个人将失去所有希望，并且相信他的生活永远不会再好转。最终的解决办法，就是自杀或杀人，视乎这人的焦点是内在还是外在，但都是罪恶。

从失望到不满，绝望到毁灭。在一些人身上，这恶性循环可能迅速发展，另一些则比较慢，但这是我们所观察到的，抑郁症患者常有的模式。当我向受辅导者展示“源于灵性的抑郁症发展”图表，他们通常会非常迅速地认识到他们在那一刻的位置，以及他们如何发展到哪儿。然后我们非常快便能鉴定他们处理失望事情的信念系统，并以荣耀基督和乎合圣经的世界观，取代那些错误的信念。

抑郁症患者评估自己的情况为“太艰难、无望” 或有其他负面评语，我们就是要帮助他们开始看到，负面评价产生负面行为，产生负面情绪！

诗人倾诉失望、恐惧、愤怒、沮丧、羞耻、寂寞或被背叛的心情，并表达错误思想、错误行为、或被伤害所带来的痛苦。焦点向内，集中于自己和环境，往往暴露对自我、他人或上帝的错误观点。我们的目的是帮助他们看到自己的信念系统，了解他们的问题和情况，然后帮助他们将这与圣经怎样讲论上帝相比较。

当他们开始清楚地看到上帝，并且调整他们的信念，以接受真理时，他们因为相信自己的情况无望，而且他们的上帝也无能为力，所以抑郁；现在，即使令人失望的情况仍在继续，而且还有难受的情绪，取而代之的是对上帝的信任和主里的喜乐。因为他们对环境：认为上帝比他所能面对的任何环境都要大！奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 你希望抑郁症消失，但你会有一个异象，就是即使在痛苦中，你也会谦卑地和上帝同行。当你阅读圣经时，你会发现很多人都走过同样的道路。蒙主恩典！阿们！

e1.抑郁症2⃣️…

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「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」【林后4: 16-18】

抑郁症影响人口的25％，但统计数字不能安慰你。事实上，对抑郁症的诠释,会让你感觉更糟∶你想知道为什么这么多人都非常抑郁，你担心这意味著没有解决问题的办法。

事情总是这样：当你受苦，痛苦使上帝进入你的视野。逃离危险战场的士兵，会本能地感谢上帝；刚刚破大财的股票经纪人，会本能地诅咒他。当艰辛来临时，我们要么向上帝求救，要么向他挥拳，或者二者兼而有之。实际上，圣经中有这样的画面∶在整个历史中，上帝将他的百姓带到旷野，所以你肯定也在旷野。

旷野中的旅程，部分原因是为了揭露我们的心，并教导我们无论顺境逆境，都要信靠上帝。他为什么要这样做？为要向我们展示那些最重要的事情。不要忘记上帝将他的孩子带入旷野，他甚至带领他的独生儿子进入旷野。如果把我们也带到那里，我们也不应该感到惊讶。 

当你在旷野时，你看到自己的心里有什么？你和上帝的关系是怎样的？你避开他吗？ 忽略他？ 对他生气？你是否表现得像他在很远的地方，忙著很多其他的事情，而没有照顾你的痛苦？你是否感到受挫，因为上帝有能力结束你的痛苦，但他没有这样做？在你的抑郁中，让上帝揭露你的心。您可能会发现影响或导致你抑郁的灵性问题。

有两条路∶信心或孤立，你在其中之一。在信心的道路上，你寻求和追随上帝。你向他呼求，你不明白所发生的事情，但你并没有忘记耶稣基督的死和复活，这些事情向你保证，他是良善的。你觉得自己正在黑暗中行走，但在你的最美好时刻，你一步一步的走，表示你对上帝的信任。

另一条道路更常见，即使在基督徒中也是如此。即使你相信上帝已经在耶稣基督里向你显现，但对你而言，似乎没有太大的区别。你不觉得自己蓄意避开上帝，你只是想生存。但如果仔细观察，你会注意到你实在是将上帝推开。

抑郁症试图告诉我们什么是真的，什么不是。例如，它说你永远不会感到不同，而且你不能继续生活在这样的情形下。它说上帝不关心你，也没有人爱你。它试图说服你，什么都不相关。然而，你要知道，抑郁症在撒谎！你必须把真相告诉它，而不是倾听它对生活的诠释。 

你还记得当你不高兴的时候，世界上的一切看起来都很讨厌吗？或者你有“经前症候群”，它使你戴著有色眼镜看其他人？我们情绪的声音响亮，但它们并没有将事情的全部告诉我们。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 无论你知道与否，你是一个英雄。在这条道路上，虽然你正在受苦，但你仍然能够注意到，并惊叹上帝的圣灵赐你力量，让你能在黑暗和痛苦中信赖他。 蒙主恩典！阿们！

e1.抑郁症的心理…

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凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；【傳3: 1-2】

双亲并非完美、世界并非完美，并且儿童很容易误解发生在他们身上的事情。由此我们便知道，那些潜存在我们里面对事物扭曲的看法是如何产生的。儿童并不了解成年人，他们可以误解最仁慈的行动 ；换句话说，他们不单会因着虐待或残害而受伤，举例说，儿童有时得不到他或她渴求的呵护，原因可能有很多，并非必然是因为缺少爱。

可能母亲病了，或正为别的事而心烦意乱；又可能有人劝诫父母不可宠坏孩子，或是家中另一个孩子正面对危机，需要父母全心照顾。但对一个孩童来说，很容易把这些理解为没有人爱他。

儿童在成长过程中，有很多机会养成对事物的扭曲看法 ；而这些对自我、别人和宇宙歪曲了的理解，很容易令我们在生命中作出不健康、甚至危险的抉择。如果要我们从自己根深蒂固曲解了的世界观中回转过来，重新正视现实，实在需要一次大地震。

如果好父母也可以令子女对现实有扭曲的看法，不良父母造成的伤害就更大了。一个儿童分辨善恶的能力，往往受父母的行为影响而大大削弱。举例来说 , 当一个儿童被父母虐待，日后他长大了，很有可能同样虐待自己的子女，纵然他的内心极不愿意。同样，一个受到性侵犯的儿童，日后长大了亦会性侵犯其他儿童。一个早年失去父亲或母亲的儿童，长大后亦很有机会得精神抑郁症。

你可能会说，我也有一个不愉快的童年，但我的思想仍很有条理，我也能客观地看自己。可惜，事实并非如此。

我们都想相信，我们的感受不会限制自己的逻辑思维 ；但事实上，感情因素的影响远超过我们所能理解。我们的所见所闻 , 往往在我们理解事物的过程中 , 被大大扭曲了。

现在我们或许可以隐约看见，为何改变的过程是这样痛苦。要改变，你先得面对现实 – – 你是一个不太讨人喜欢的人。这种意识隐含着以下问题 ：你恐惧遭人拒绝而不敢问问题，并在不知不觉间忘记自己的缺点。

我们一生无一例外都是重覆犯错。在社交场合中，我们尽量隐藏自己不好的一面 ；对于无法隐藏的表现，我们亦会找些借口。要我们面对自己的软弱，等于要我们承认自己并非想象般可爱 ；这令我们心生恐惧会失宠，从此变得孤单、被人遗弃。

如此说来，要治疗我们把现实扭曲的毛病似乎相当容易。如果我们所有的问题都源自早年的一些错误理解，那么我们只要把这些错误发掘出来，加以纠正便可得医治了。

这大致是早期心理分析家所采取的做法。我们很多问题的根源都深藏在无意识中 ；但我们把问题低估了，以为只要能发现及处理好隐藏的痛苦，就可使人回复正常行为。

但一般来说，接受心理分析的病人并不比没有接受这类治疗的人，更能经历彻底的转变。唯一不同的 , 是他们学会了用心理分析术语来讨论自己的问题而已。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 :我们都倾向以精神失常的角度看世界，我们为自己制造了不少歪曲的现实地图。而我们就靠这些地图穿越生命的海洋。蒙主恩典！阿们！

e1.心理學启示的…

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「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明；圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」【提后3:16】

启示真理为一般启示和特殊启示。上帝对人有双重的启示：在大自然里、人的意识里、和神对世界的照管里；另一个启示，体现于圣经，就是神的话。前者叫普通启示，后者叫特殊启示。

所以普通启示就是说人从自然界可见神的永能和神性；不是说所有人间学问都是普通启示。特殊启示却是圣经。

这也就是圣经所说的：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」圣经还有类似的经文：「诸天述说　神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。」【诗19: 1-2】「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」【徒14: 17】

人若研究天文学或心理学，因而了解创造主存在，这人就得著了上帝的普通启示，但是天文学和心理学的本身，不是上帝的普通启示。

从来没有神学家说神学是上帝启示，也没有任何科学家说科学是上帝的普通启示，甚至非基督徒心理学家也不把心理学当作上帝启示，只有基督徒心理学家才会大言不惭地宣称心理学是上帝的普通启示！

人有「灵、魂、体」三部分，只靠圣经辅导不足够，必须多少加上一些心理学才成。「结合」是说，这是行为科学和神学的相交相合。结合就是从心理学角度去看基督教，也是从基督教角度去看心理学。结合运动二十年之后，基督徒心理学家们无法为「结合」下一个定义，有人认为是结合心理学和神学，其他人认为是结合辅导和基督教，更有人说是结合心理学和基督教。

不可把心理学带到教会，让它影响教会教导。

心理学是中性的，本身并不是一个道理或一套教训，可以为主用，也可以为世界所用，它是一个工具，完全看你怎样用它。但是有些属世的学问却可能影响世界观、人生观、言行和思想，基督徒只能用圣经去批评，不能把它带来教会，当作道理一样去教训人？

但是，心理学本身是一个教训，一套道理，中外教会的基督徒心理学家们又怎么把心理学和信仰结合呢？

古往今来的异端都是在圣经以外另有权威，譬如天主教在圣经以外加上教会传统；摩门教在圣经以外加上摩门经；耶和华见证人虽然宣称圣经是自己的独一权威，但是她实在是将罗素和守望台的解释作为更高权威；统一教在圣经以外加上文鲜明的《原理讲论》；六日安息会在圣经上加上Ellen White的著作；结果都或多或少背离真道。在圣经上加上心理学会不一样吗？虽然心理学现在不能正式称为异端，但是现在大有基督徒心理学家歪曲罪和救恩的意义，异端出现，有日可期。

心理学不是科学，不是一门中性的学问。我们可以在实验室中研究杀菌的药物，因为这是自然科学。但人有自由意志，难于同样地去研究。其次，圣经是神的话，只要按著圣经行事为人，并更新我们的心智，必然有利益。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！