神迹与启示 47、…
神迹与启示 46、…
「我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。」【彼後1: 16】
耶稣登山变像时的荣耀，足可证明祂神圣的身分和祂荣耀再来的必然性，并使徒所传信息的可靠性。我们的信仰，绝非人智慧的产物，而是根据亲眼见过神子之人的第一手经历所传给我们的见证。
我们向世人传福音作见证，并非靠巧妙动听的言语，最要紧的乃是将亲身所经历的基督呈现出来。祂是厚赐百物给我们享受的神；各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的 – 从众光之父那里降下来的。
我们若是生活在衣食丰足、身心愉快的光景中，千万不要忘了那施恩给我们的神，因为这正是祂施恩的「证据」。神迹对于存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。信徒身上彰显出基督复活的生命，这是世人所最需要看的神迹。
若的确有好的神迹证据，但若它的目的含糊不清，不但未支持上帝的话，反而引起问题，就可以考虑那是鬼魔所行的神迹。
看圣经中上帝的神迹，每个神迹都有清楚的理由－或证实上帝或先知所说的话，或为满足人重大的需要，或为在地上倡导上帝的旨意。从未有一个神迹是在粗心，残忍，或欺骗中行出来。
至于证据，它既已记载在圣经里面，就已足够。圣经的权威，真实，可靠，及其历史价值－且不说它是上帝所默示的，－已经都是历代以来在无数基督徒见证的书籍中一再证实，有文献可考的。圣经本身的声称，其预言的应验，考古学的证实，其对人类生活的影响，所有这些，及许多其它的证据，都在不断地讲说圣经的真实性。
而且，许多较重要的难于相信的神迹－大洪水、约书亚的长日、约拿在鱼腹中获得安全、基督由童女出生、基督复活 – 等，也都有圣经之外的证据。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :无论在那一种情况，基督徒认为圣经二百三十个左右的神迹，都具有绝对历史的真实性，其所持的立场，是稳固可靠的。蒙主恩典！阿们！
https://youtu.be/zaHTC6RGETE
神迹与启示 45、…
「“法老若對你們說：‘你們行件奇事吧！’你就吩咐亞倫說：‘把杖丟在法老面前，使杖變作蛇 ’」【出7: 9】
神似乎有意借此「杖变作蛇」的神迹，暗示法老所拥有的权柄，乃是神所授予，并且在神掌控之中。杖能变做蛇；权力(杖)的背后有魔鬼(蛇)的势力，所以掌有权柄的人，应当小心谨慎，以免反被魔鬼所利用。
撒但与他的鬼魔不可能真正创造什么。万有的创造主上帝只有一位。因此，这些看来撒但施行创造的神迹，乃是欺骗的神迹，使人的眼睛看起来，或使人认为那是创造，但却不是真正的创造。
但同样地，这必定只是一种假想或幻象，并非实际。基督可能在灵里与他去到这些地方，但要将基督的身体搬移过去，则需要撒但所不具备的创造的大能。
耶和华神严禁交鬼、行邪术，以免民被玷污。旧约摩西律法规定，必处死求问邪灵交鬼者。为活人求问死人，迷失的人，失去真信心的源头，独一真神耶和华，全知全能的造物主。
圣灵引导浇灌新灵，有敬畏顺服委身属神的新心。旧人仍在人的灵里，伏在那恶者诸般邪灵权下。我们不可不分辨诸般的灵。一切教导都必须经过以圣经为标准的检验。因为主耶稣说：“我对你们说的话就是灵，就是生命。”这圣经能使人因信基督有得救的智慧。【赛8:19-20】
所有的假冒，都是撒但的原则；因为连撒但也装作光明的天使，它的差役，也装作仁义的差役。但最终基督的审判，要照着他们的行为，显明他们的结局。但愿公义的基督，在教会中审判一切出乎撒但的假冒！一般的信徒恐不容易分辨真假工人，因此教会的长老应负起分辨的责任，以免将主的羊群送进狼吻。 「这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。」【林後11：14】
当然，完全在这个问题之外的一个重要问题，是决定一个称为神迹的事，是否真是神迹，或只是一种自然现象。正如所已经强调的，真的神迹，尤其是创造性神迹，即使在圣经里，也是十分稀少的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :上帝是存在的，神迹就可能发生。圣经是真实的，这些神迹就真正发生过。因此，这个问题就在乎证据的性质，以及在乎神迹适切的目的。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示 44、…
「王的僕人約押如此行，為要挽回這事，我主的智慧卻如 神使者的智慧，能知世上一切事。」【撒下14: 20】
操控性神迹，都涉及事件或过程十分不平常的速度或时间。它们都不需要干预基本的自然律。如医病的神迹，所有神迹都不只是平常的巧合，不只是过程的正常变化，但显出有某个智能者介入，了解及操纵了一些因素，藉之操控了事情的速度与时间。
一些这样的神迹，都是由于天使的干预。它们大多数，都关系到天使，当然，他们都在上帝的指挥之下，
听从祂命令、成全他旨意、有大能的天使。【詩103: 20】有许多这样的操控性神迹，清楚指明是对一些自然过程之不平常的控制。
基甸干地上的湿羊毛，及湿地上的干羊毛「次日早晨，基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。」【士6: 38】
人体中衰变过程的特别加速。这些神迹可视为医治神迹的逆转。埃及人所遭的疮灾「摩西、亞倫取了爐灰，站在法老面前。摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」【出9: 10】是旧约圣经中许多例子中的一例。亚拿尼亚与撒非喇的暴毙「亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣；聽見的人都甚懼怕。」【徒5: 5】。
许多医病的神迹显然需要上帝创造的大能。但是大多数医治的神迹，似乎只需要体内正常的医治过程就够了。那被蛇咬后神迹的医治【民21: 8】及撒迦利亚哑症的复元【路1: 64】。
另一种医治的神迹，就是医好被鬼附的人。不少这样的例子，也涉及医好由鬼魔所造成的身体上的软弱。显然旧约圣经中唯一例子是，当大卫弹琴时，扫罗身上的恶魔就被驱走。【撒上16: 23】新约圣经中最明显的例子是基督在加大拉坟地两个男人身上赶出了许多鬼【太8: 28-32】。
最后一种神迹。利百加巧遇亚伯拉罕的仆人【创24: 14-15】就是个好例子。没有涉及更直接干预自然过程－是捉到一条吞了钱币在肚腹中的鱼，得钱交税。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 若是上帝存在，神迹就可能发生。若圣经是真实的，这些神迹就真正发生过。因此，这个问题就在乎证据的性质，以及在乎神迹适切的目的。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示 43、…
但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：『我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”』其实造物之工，从创世以来已经成全了。【来4: 3】
死亡是在罪进入世界之后才进入世界。任何系统中结构被破坏了，这守恒原则，由于上帝对世界的咒诅，而大大改变。自此之后，不仅死亡进入，一切生物注定最终都要分解，归回为其原先的基本元素，所有其它的结构也趋向崩溃。
那结构守恒定律现在普遍以结构崩解定律替代了。不仅不再有秩序的创造，并且情形正好相反。宇宙的秩序普遍在减少。无论何时，由于特别的环境，某一系统经验到秩序或结构的增强之时，在其相关的系统之中，就会有更大的秩序或结构的减少之过度补偿情形发生。
咒诅的移除及新天新地的建立，则在启示录最后的两章中描述。目前事物的秩序，有上帝的操控，保存，救赎，拯救，和好的工作所管理。祂若创造，就需要我们所称之为『神迹』的行动了。当然，祂若这样干预自然，需要有好的理由，而我们要相信这样的干预，则需要好的证据。
虽然，创造性神迹十分不平常，但确实发生。这些神迹中最大的是创世记第一章中记载的原先宇宙，生命，及照上帝形像之人的创造。以后的神迹可以与之比较，置于适当的类别之中。
基督神迹地成孕，所涉及的不仅是祂的肉体，生命的特别创造，也涉及祂亲自神迹式的进入，成为上帝形像在人体中的人格化。基督的复活也不仅涉及祂肉体生命恢复，并且，因为祂的死既然是属灵的死，因为祂在十字架上承担了罪，忍受了与父的分离，因此，祂的复活也是神迹式的与父交通之灵性完全的恢复。
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，看啊，一切都更新了。【林后5: 17】是人重生的大神迹。
因为它经常出现，它的神迹的性质就可能被忽视。但它是真实的创造性神迹，由上帝在信徒的生命中亲自作成。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 如今由所谓各种自然律及过程所描述的事物的秩序，因此是始于创造期结束之时。至于死亡及熵的定律，则从上帝的咒诅开始。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示42、神…
有许多人来到祂那里；他们说：『约翰一件神迹没有行过；但约翰指着这人所说的一切话都是真的。』【约10: 41】
在第一种情形创造性神迹，需要创造的能力，因此，创造主必须参与。在第二种情形操控性神迹只需要一些工具去操纵自然过程，达成所要的目标就好了。
神迹不多，不普遍－尤其是创造性神迹。圣经中的神迹一个主要的目的是见证。神迹若是普遍，随处都有，就不能达成这样的目标。它们的见证价值，只有在正常的自然情况，及天律不变的情况之下才有意义。
神迹是一件在科学上不可能的事，但是上帝为了更高的目的使其发生。
创造性神迹：基本的创造行动是创造这个宇宙，包括时间，空间，与物质。起初上帝创造天地。【创1: 1】，创造的行动是创造生命或生。神就造出 – 各样有生命的动物。【创1: 21】，最后依上帝的形象造人。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。【创1: 27】
那地、是空虚混沌，【创1: 2】那就是说，受造的物质尚未构成复杂的系统，也没有能，没有活动。但是这种情形只存在于起初，不久就改变了。那未成形的静止呈水状的基本形态的物质，渊面黑暗，不久全变为奇妙的，复杂的，极美的宇宙。有各种活物，又有了依上帝形像造的男女。
这种变化是由圣灵在充满整个宇宙呈水状的物质上运行而达成。上帝命令说：要有光。那电磁能，重力能，及在原子之中的核能，都开始发生作用。上帝依祂的旨意，照祂所要的，给宇宙注入了一次巨大的神能，整个宇宙动起来了。
创造本意是无中生有，而所有这些系统的元素在第一天都已经造成。在那伟大的第一周，上帝创造及制造的工作，都是属乎上帝独特的工作。它们与借着如今各种过程维持祂所创造的大功不同。它们是人，大自然，或天使都不能做的工作。
这样，宇宙的创造，可认为是三项彼此关连的创造的工作－物质的创造，能的创造，及结构的创造。
第二是生命的创造，创造动物。植物 – 因他们不是活的，不具有血液，生气，意识，及运动。生命需要新的创造行动。它永远不能藉一种复杂的 – 即使是生殖的 – 化学元素系统去繁殖。上帝在第五，第六天创造了无数种动物的每一个。每一类中都赋予其特别的生殖系统及遗传密码，使其能各从其类的繁殖。
第三个伟大的创造行动是依上帝的形像造人。每一个人都有一个十分复杂的身体，一个比任何动物更复杂的身体，并具生殖人的能力。此外，每一个男女，都是特别依上帝的形状造的。每个人都有体与魂，由他或她的祖先亚当，夏娃遗传下来。但是每个人也都拥有那称为上帝形像的实体。因为这需要特别的创造行动，
当上帝完成了这一切工作之时，神歇了祂一切创造的工，就安息了。【创2: 3】
这些当今的工作是上帝操控的工作，与祂起先创造的工作有别。所启示的祂不再施行创造，而只保存祂所创造之工的事实，当然，从那最基本，最普遍的科学定律－守恒的定律，就可得着证实。能守恒，物质守恒，生物的类守恒，各人都有上帝的形像守恒。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 死亡是在罪进入世界之后才进入世界。任何系统中结构的破坏，会在一个相关的系统中藉增加结构，秩序，资料，而获得补偿与平衡，使宇宙结构的净值得以保持不变，与原先创造时相同。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示 41、…
「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」【雅5: 17-18】
将宇宙建立在其基本定律及自然过程三度结构架构之中的上帝，清楚的是超越了宇宙，因此，在祂想要之时，就能从中干预。这种干预，我们称为【神迹】。
神迹是干预自然过程进行的、另一种是与基本定律相反的。神迹是在两项基本定律的架构之下作成，但需要在某个时间，为了某个目的，在一个或多个自然过程中施行特别的控制或调整。一个三年半的干旱，以及之后应允以利亚的祈祷所赐下的雨水【雅5: 17-18】西拿基立军队的灭亡【王下19: 35】及许多其它的神迹。这些神迹都不需要干预基本定律，但每一样神迹都需要某种过程在一个极不可能发生的时候，或极不可能的速率之下发生。
每一个有信心的基督徒，从经验知道，上帝常在最特殊与不可能的方式下，答应祷告。这些经验常属于上帝操控的神迹这一类。多数因祷告蒙应允而得的有效的医治，都可以被了解为不平常，但并非不可能的，人体内在恢复能力的加速作用，或将过度的衰变过程减缓下来。
上帝曾创造千万的天使，为承受救恩的人效力。他们有大力，听从上帝的命令。圣经指出天使拥有必要的能力与智能，可操控大自然，影响大自然中的各种过程，在特定时间与地点按照需要改变它们，使之遵照上帝的旨意，听允人的祈祷。
有些时候，上帝甚至可以不顾祂所设立的守恒与衰变的基本定律，施行创造能与物质的特别神迹，或在一个封闭的系统中行事，立刻建立起秩序。这样的工作所需创造的大能，因此，是自然过程，或受造的天使所无法办到的。只有上帝能创造！因此，这就是创造性神迹。
在约翰福音中所记载的八个神迹，都是创造神迹。所有创造性的大神迹，又因为只有上帝能施行创造，一切创造性神迹中最大的神迹是创造本身。若进化论为真，在每一个阶段进化到另一个更复杂的阶段的进化过程中，就都必须有一个创造性的神迹。
现今的宇宙中，上帝的定律是合适的。祂所写的圣言完全，足够。需要创造性神迹的情形极少。操控性神迹今天也不多见。但是，在十分不平常，及紧急的情况下，创造性神迹是确实需要的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 :【人】借着圣灵的能力，经验到诸般的喜乐、平安，与基督一同活过来。原先的生命是混乱，现在成了有秩序的宇宙，有意义，有秩序，有目标。他已重生，一项恩典的神迹，是上帝创造及救赎大能的活见证。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示 40、…
「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」【来2: 4】
在新约圣经尚未写成之时，主也是借着神迹奇事，证实使徒们所讲的道。出埃及之时，在以利亚，以利沙作先知的时代。在这些及其它圣经神迹的记载中常强调的是，神迹的见证价值，它见证上帝的大能及先知所讲的话。
神奇的事，只在极端稀少的情形下，才能具有大的见证价值。那能由人的意思，或藉由某种特别技术，咒语，所重复的神迹，由于这些事实本身，就都属乎实验知识的领域，并非真神迹。一个神迹必须是在基本的自然律的范围之外，或不属于正常的自然过程之中。
自然规律，是热力学的二大定律：守恒与衰变的定律。物质－- 能；总是守恒，熵值总是增加。这两项是发生在我们时空宇宙之内所有现象的共通点。这两条定律构成了促使一切过程进行的架构。
现今宇宙中的每一个自然过程的进行，都一致地在守恒与衰变的基本定律的架构之下，并都能够用，时、空、质量的基本去量度与描述。这是目前宇宙的结构那看来维持不变的，就是这个宇宙。
这两条基本定律也清楚地证实了上帝及创造的事实。神性也清楚地反映在上帝所创造之宇宙的每一项过程之中。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 科学家的研究能发展出可靠的陈述及各种预测。上帝的定律是有效与可靠的，而这才使所有的科学及科技成为可能。蒙主恩典！阿们！
神迹与启示 39、…
需 2 分钟
「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」【来1: 3】
【起初上帝创造天地】这话简单，也最深奥，也多半是最初写下的，最真实的话。整个宇宙及其所有的定律及进行的作用过程，为这项基本事实，提供了清楚的，毫不含糊的确证。
【人只能回答说，我们现在的知识似乎显明，大自然就是如此构成的。我们只能接受它。我们在数学方面软弱的努力，使我们能对宇宙获得了些微的了解。当我们进到愈来愈高深的数学时，我们可以盼望对宇宙获得更多的了解。】
用大自然中的各种过程解释这样一个有秩序宇宙的难处，当然，在于这些过程，总是因为热力学第二定律，使宇宙不可避免地愈来变成愈没有秩序的事实。
万物都被保守，现在并未创造甚么。用祂权能的命令托住万有。无论用在创造时期，或用在洪水时期，都无效，但圣经中对目前宇宙的不变性，却大大支持。当时的世界被水淹没就消灭了之后，但现在的天地还是凭着那命存留。
在物质世界中没有甚么新造或毁灭，只是形式在不断改变罢了。这条定律的作用显然是从创造时期结束之时开始。根据第二条定律，万物都在衰变与死亡。这种情形显然是从上帝咒诅地的时候开始。世界中所有数不尽的各种物理与生物过程，这样，就基本上说，都是保存性的或衰变性的。科学在基本上是对这些过程的研究，研究一切有关的因素及各种过程进行的速度。
一切过程，最终都是衰变的过程。过程进行的速度由影响过程的各种因素所决定，其中一个或多个因素改变之时，就可能造成极大的不同。
在洪水之时，这种灾变在地中及空中发生时，多数的地球物理过程的速度，多半曾在短时期中，大幅增加。其在地上所造成的灾害与死亡，是人的经验中最厉害的。上帝应许，基本的定律是不变的，也应许现今洪水之后宇宙的各种过程也是不变的。自然律一是永不改变。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 在自然规律之下的宇宙，是否可能有超自然的现象呢？现代一般科学家都认为，神迹是不可能的。一百多年来，多数科学家与哲学家都认为，不论有多少证据，都不足以证明神迹的发生? 是真得吗? 请明天继续。蒙主恩典！阿们！
02.怎样看待求神…
需 2 分钟
【现代神迹是假的】
经文 太12:38——42当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”?耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。??约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。??当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！?当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”
从今天开始，我们要透过这段经文，用三个篇幅来思考一个主题：当代基督徒如何正确看待神迹。
神迹，原文的字义是，征兆、记号，也就是神工作的记号。广义上指神一切的作为，这些作为有时是在自然中出现的，有时超自然发生的；有时彰显在灵性上，虽用肉眼看不到，但却是实实在在存在的，有时彰显在看得见的事物上。而狭义上，就是指超自然发生的事情。比如，以色列人出埃及的时候，上帝使红海的水分开，让以色列人走干地过红海，这就是神迹，是超自然发生的。再比如古代的犹大王希西家，他本来得了绝症，在当时的时代是必死无疑了，但神怜悯他，只用一块无花果饼就使他得到痊愈，这也是神迹，也是超自然发生的。
这样的神迹，在我们现今这个时代，也时有出现。
在圣经中，神迹常常和奇事、异能这两个词一起出现。奇事、异能，也就是超自然的事。然而，并非所有超自然的事都是神迹。尼哥底母就对神迹就有一个清晰的认知，他认为，依靠神的力量行出来的，才是神迹，如果不是依靠神的能力，就不可能行出神迹（约3:2）。
依靠魔鬼的力量，也可以行出超自然的事，正如圣经所说：“因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了（可13:22）。?”
当然，靠魔鬼的力量所行的神迹，不是神迹，而是邪术。因此，这是我们需要去警醒，分辨的。
从古到今，虽然时常有神迹出现，但总会有不少的人宣称不相信神迹的存在。其实，这是正常的，因为如果每一个人都说相信，那么，神迹就不是超自然的事了。
虽然不是每一个人都相信，但却是每一个人都或多或少有过神迹能出现在自己身上的盼望。作为上帝的子民，我们相信上帝的存在，当然也相信神迹的存在，甚至我们也都向上帝祈求过神迹，那么，我们该如何看待求神迹呢？这就是我们要分享的第一讲：怎样看待求神迹？
一、求神迹的三种人
透过对福音书的观察，我们发现来向主耶稣求神迹的有三种人，而这三种人，也显示了来求神迹的三种不同的心态。
首先，第一种来求神迹的人，就是落在苦难、无助之中，人生走到了绝境里的人。这些人普遍都很贫穷，又长期受到某些顽固疾病的困扰，这些疾病包括皮肤病（大麻风），妇科病（血漏），神经疾病（癫痫），小儿麻痹（瘫痪），各种癌症（血气枯干，已死或将死），以及其它的一些先天或后天造成的疾病，包括瞎眼的、瘸腿的、被鬼附的等等。在当时那个时代，医疗条件落后，从事医疗工作的人极少，贫穷人很难看得起病，就算有人能够看得起，像这类的恶疾，医生也无法医治。而当时的犹太社会，对于许多的病人，普遍都存在着偏见和歧视，他们认为，人之所以患上这些顽疾是因为犯罪的缘故，他们怕沾染污秽，会给自己招来灾祸，所以，对于这些人，他们都是唯恐避之不及。因此，顽固的疾病和社会的冷漠，使得这些可怜的贫苦人，贫上加贫，苦上加苦。
这样的人来求耶稣，是带着纯粹的信心来求的。他们相信耶稣是上帝为他们预备的救主，也承认自己是有罪的；他们相信耶稣能够赦免他们的罪，也能够医治他们的疾病。所以，主耶稣愿意在他们身上彰显医治的神迹。他们得了医治，是因为他们纯粹的信心，更是因为主耶稣丰富的慈爱与怜悯。
带着纯粹信心来求耶稣的人，他们经历过神迹之后，信心会更加增长。神迹虽然医治的是他们的肉体，但却会把他们心灵的目光转到属灵的事情上，他们会因为神迹而更加注重保守、顾惜自己的灵魂。
第二种向主求神迹的人，是带着属世目的的人。这等人虽然确实相信耶稣有大能，但他们的信心并不纯粹，他们来向主求神迹，不过是为了满足自己心中的贪欲。也就是说，实际上他们就是想利用耶稣，而不是想跟从耶稣，耶稣在他们眼中就是一位手握大权的首脑或老板，他们来向耶稣套近乎，为的就是要从中捞取一些属世的好处。
耶稣有一次在野地里灵修，有好几千人慕名而来，他就给他们布道，布道会一直持续到傍晚，耶稣见这许多的人还没有吃饭，就怜悯他们，用五个饼和两条鱼，行了一个大神迹，让这好几千人都吃饱了，并且还有余剩的。第二天，这些人又来找耶稣，但他们并不是要来信耶稣的，也不是为了来听耶稣讲道，主耶稣说，他们是为吃饼得饱。他们不是家里穷得揭不开锅了，他们就是因为从昨天的神迹中尝到了甜头，就想要继续从主那里捞取好处。
怀着这种目来寻求耶稣的人，在当时占据着绝大部分，而在今天的教会中，也不在少数。
当然，这也让我们明白一个真理：一个没有纯粹信心的人来求神迹，就算他们真的经历了神迹，也不会生出信心。
从前有一个姊妹说，要是我有行神迹的恩赐就好了，我一祷告，病就得医治，这样的话一定会有很多人来信主。这个姊妹后来信了异端。首先，她求这个恩赐，本身信心就不纯，这种信心是不过是伪装的信心，她不是心里真的爱灵魂，而是想高举自己，就好像魔鬼说我要高举我的宝座在神众星以上一样，她也想要高举自己在主的众仆人之上。所以，后来她轻易就跟了异端。其次，她认为只要人见到了神迹，就会愿意信耶稣（这个想法估计很多弟兄姊妹都有过），其实，这个认知是错误的。圣经里面也有一个人是这样认为，但这个人是一个不认识真理的死人，他就是那个毫无怜悯之心，常常以冷漠对待贫苦之人的财主（路16:19——31）。他因为不认识真理，常行不义之事，后来，就被放到阴间里受永远的苦。他在阴间看到曾经被自己漠视的义人在上帝的朋友亚伯拉罕怀里享福，想到自己还有几个不认识真理的兄弟，就央求亚伯拉罕让那个义人复活回到世上。因为他想，只要他的兄弟见到死人复活的神迹，就会悔改去信真理。亚伯拉罕怎么说呢？他直接否定了财主的想法。他说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（路16:31）”什么意思呢？就是说，如果人没有真正的信心，无论他看见多大的神迹，他也不会悔改。
最后一种来求神迹的人，就是心里仇视基督信仰的人。这样的人从起初就怀着抵挡的心，所以，他们求耶稣行神迹，也不是真的想要看见神迹，而是想借此给耶稣下圈套，好攻击耶稣。这类人的代表，就是法利赛人和文士，而在这段经文中提到，他们来求耶稣行神迹给他们看，目的就是为了试探耶稣，给耶稣设陷阱。
我们知道，在此之前，主耶稣在一个瞎哑病人身上行了一件神迹，祂赶走了污鬼，使病人得到了痊愈。但法利赛人和文士却污蔑说，耶稣是靠鬼王的能力赶鬼的，也就是说，他们认为耶稣所行的不是神迹，而是邪术。显然，他们并不是不懂得分别神迹与邪术，而是因为他们心里嫉妒耶稣，想要敌挡耶稣，所以，故意把神迹说成邪术。明知是神的作为，却把神说成鬼，这是何等的亵渎？所以，主说，这样的人，今世，来世，总不得赦免。
对于法利赛人的指控，主耶稣讲了一个简短的比喻：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？（太12:25、26）”
比喻虽然简短，却让法利赛人无法反驳，虽然如此，他们心里还是不服，因此，就要求耶稣当面行一个神迹给他们看。犹太教师普遍认为，行神迹的能力，是一个先知证明自己是否是上帝差派的最重要的凭据。所以，当施洗约翰被民众认为是先知的时候，法利赛人来拷问他：你是那先知吗？你是以利亚吗？你是基督吗？那先知就是指摩西，摩西和以利亚都是能行神迹的大先知，而他们也相信，基督也是能行大神迹的。但，施洗约翰并未行过一件神迹，所以，他们也否认他是先知。现在，他们要耶稣行一个神迹给他们看，当然表面上是说，只要耶稣按照他们的要求行了，就可以证明自己是从神那里来的先知，他们也会信他。但在他们心里，实际上是想借此寻找机会，再次指控耶稣是靠鬼王的能力。
所以，在此我们也看到，那些说只要看见神迹，我就信的人，其实，大多都不是真的想要看见神迹，他们只不过是在找藉口来否定基督信仰，拒绝上帝的真理而已。
“见，才信。”持这种观点的人好像很理性，其实，并不然。人类自从堕落的那一天起，思想就已经被罪捆绑了，所以，很多时候，人的理智是带着骄傲、嫉妒、否定和敌对等罪的心理的，这样的理性本身就不客观，又怎么能算是理性呢？所以，很多时候，不信，不是因为没有看见，而是因为他心里被骄傲和敌对等罪恶掌控，在这种情况下，即使神迹就出现在他面前，他也能轻易就将其否认掉。就如同这段经文中的法利赛人和文士一样。
二、主耶稣的拒绝
主耶稣直接拒绝了法利赛人和文士的要求，祂说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看（太12:39）”
主耶稣的拒绝，给我们启示了怎样的信息呢？
1、行神迹，是主耶稣的主权。神迹是神圣的，彰显着上帝的能力与权柄，同时，也彰显着上帝的怜悯与慈爱，惟有在上帝的拯救计划中，需要出现神迹的时候，上帝才会行出神迹。因此，是否需要行神迹，什么时候行神迹，在何处何方，藉着何人来行神迹，这都完全是主耶稣的主权。主耶稣是上帝的儿子，是受膏作天国的君王的，祂的权柄来自天父上帝，祂只服从天父的差遣，而不受任何人、事、物的威胁或者贿赂，祂也不会因为惧怕或者贪爱任何的人、事、物，就随意给人行神迹。
所以，我们在祷告的时候，无论是为人代祷，还是为自己而求，都当顺服、并尊崇主的权柄。祷告，是主所喜悦的，但是，我们的祷告如果带着威胁或者贿赂、交易的心态，那我们的祷告，就是在犯罪了，恩典岂是靠威胁，贿赂、交易得来的吗？因此，这样的祷告，主必不听，并且，主还要审判他，他的心必因求而不得而终日被愁苦压制。
2、耶稣基督无需用神迹为自己正名。主耶稣说，我若为自己作见证，我的见证就不真（约5:31）。因此，主在地上所做的一切，包括传道，医病，赶鬼，行神迹，怜悯人，并为救世人而死等，都不是为了见证自己是上帝的儿子，祂也从来不是说：“我要证明我是神的儿子”祂乃是说：“我是神的儿子。”祂是奉天父的差遣降世的，祂在世上所作的一切，单单就是为了成就天父的旨意。
忠心服侍的人不需要为自己正名，因为自有许多为他作见证的。主耶稣忠心服侍天父，父就差遣施洗的约翰为祂作见证，主耶稣所讲的道，所作的工也都成为祂的见证，后来千千万万的门徒用生命为祂作见证，并且，最重要的，天父上帝也亲自为祂作见证（约5:31——40）。
所以，虽然有许多人质疑主，敌挡主，但是，主依然能够很潇洒，很从容的服侍，因为，祂并不需要去为自己证明什么。
我想，我们每一个参与服侍的同工，都应该效法主的潇洒与从容，我们若忠心服侍，又何需向世人证明？
曾有人质疑我、敌挡我，说我还没有按立圣职，不是牧师，不是长老，所以，我不能算是神的仆人，我的牧养也没有权柄，我一笑了之。是不是神的仆人，牧养有没有权柄，岂是人能决定的吗？
那不愿信的人，无论你怎样为自己正名，他终究还是会否定你，因为他心里刚硬。但那心里谦卑的人，你虽不为自己说一句话，他也总能从你所传的道，所作的工，以及各人口中的见证而认出你是上帝的仆人，这就是上帝亲自为你正名了。
上帝都为你正名了，又何必在意人的质疑呢？
3、耶稣基督不听恶人的祷告。法利赛人求神迹，是心怀诡诈，想要试探主，陷害主，这样的祈祷是邪恶的。你的祷告若不是为了爱与怜悯，而是为了诡诈、陷害，这不是邪恶，是什么呢？神迹是神圣的，你若为看神迹而求神迹，就是对上帝的亵慢，为利用神迹而求神迹，这是邪恶的，为看神迹而求神迹，同样也是邪恶的。
主岂会听邪恶的祈祷呢？“人心里若注重罪孽，主必不听（诗66:18）。”所以，你求神迹也好，求其它也罢，若不是因为爱与怜悯，必不得主的喜悦，因为，主绝不会去帮助你犯罪。
结语：
求神迹并非不可，当我们落在疾病、苦难、困境中的时候，我们向主求帮助，这是自然而然的，也是主所喜悦的。但我们若是为邪恶、诡诈、陷害而求，那主必不应允，而那为着贪心和欲望而求的人，主同样也不喜悦，并且，主要审判他们，他们必在罪中愁苦，不得释放。
当然，即使我们的信心是纯粹的，我们的祷告也当顺服并尊崇主的权柄，是否应允，是否给我们彰显神迹，什么时候成就我们的祷告，这都是主的主权，我们都应当顺服而感恩。
不要求行神迹的恩赐，是否需要神迹出现是上帝自己的计划，你的生命若尚未达到使徒的高度，你是无法驾驭这么大的恩赐的，诚然，现今世上，没有人在还活着之时就能达到使徒的生命高度。
不要想靠神迹服侍，但要在圣灵里服侍，在圣灵里服侍的人，必有主的道丰丰富富的存在他的心里，你若靠着圣灵在主所托付的道上忠心，你的服侍就必蒙主的喜悦。这样，虽然你没有行神迹的能力，也没有其它的权柄，但主会为你正名，你就是神所拣选，忠心的仆人。阿们！