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耶稣对他说：『你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。』【约20: 29】
当我们落在苦难、无助之中，人生走到了绝境里的人。这样的人来求耶稣，是带着纯粹的信心来求的。他们相信耶稣是上帝为他们预备的救主，也承认自己是有罪的；主耶稣愿意在他们身上彰显医治的神迹。他们得了医治，是因为他们纯粹的信心，更是因为主耶稣丰富的慈爱与怜悯。他们经历过神迹之后，信心会更加增长。神迹虽然医治的是他们的肉体，但却会把他们心灵的目光转到属灵的事情上，他们会因为神迹而更加注重保守、顾惜自己的灵魂。
向主求神迹的人，是带着属世目的的人。这等人虽然确实相信耶稣有大能，但他们的信心并不纯粹，他们来向主求神迹，不过是为了满足自己心中的贪欲。他们来向耶稣套近乎，为的就是要从中捞取一些属世的好处。个没有纯粹信心的人来求神迹，就算他们真的经历了神迹，也不会生出信心。如果人没有真正的信心，无论他看见多大的神迹，他也不会悔改。
心里仇视基督信仰的人。怀着抵挡的心，求耶稣行神迹，也不是真的想要看见神迹，而是想借此给耶稣下圈套，好攻击耶稣。这类人的代表，就是法利赛人和文士。主耶稣在一个瞎哑病人身上行了一件神迹，祂赶走了污鬼，使病人得到了痊愈。但法利赛人和文士却污蔑说，耶稣是靠鬼王的能力赶鬼的，是邪术。显然，他们并不是不懂得分别神迹与邪术，而是因为他们心里嫉妒耶稣，想要敌挡耶稣，所以，故意把神迹说成邪术。主说，这样的人，今世，来世，总不得赦免。
信徒不可一味强调神迹、今生的健康、好处，而忽略了永恒、舍己。我们不可要挟神，命令神，或曲解圣经为我所用，来宣告必得医治。我们也千万不要“假传圣旨”，说祷告从神得来话了。
疾病苦难可能是因罪造成，但不尽如此。约伯不是，被主医治生来瞎眼的那个人也不是。要自问我求神迹的动机是什么？是为我的好处还是为神的荣耀，神国的缘故？若神迹不出现更符合神的旨意，我是否愿意顺服，是否爱主服事主的心不变，是否仍然有出人意外的平安，是否仍然感谢赞美主？
神的儿女千万不要忘记，古往今来最大的神迹，就是神竟然爱我们这样的罪人，且道成肉身，为世人的罪流血舍身在十字架上，被埋葬，第三天从死里复活。这才是我们要永远高举的神迹。而在今天，如果要看神迹奇事，有件随处可见的奇妙神迹却因司空见惯被忽略了，那就是像你我这样顽梗骄傲、自我中心的罪人，居然认罪悔改，降服在基督脚前，生命产生了180度的大转弯，成了完全新造的人，有基督的心，基督的爱，基督的性情，为主而活，不再惧怕死亡。这不是人能做的，是真真正正的大神迹！
谈到如何看求神迹奇事的问题，根本上仍然是更深经历十字架的问题。十字架是古往今来最大的神迹。仰望十字架，与主同钉，同埋，同复活。在一个崭新的、非我唯主的生命里面，如何看待神迹的问题就很清楚了。主在今天要行的大神迹，不在于改变我们的境遇，而在于重塑我们的生命，一个全然属主的生命。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 今天神不在圣经之外讲话。若说有感动还勉强，若说有神给的话，最后却没有如此发生，岂不是自取其辱。蒙主恩典！阿们！
「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；」【太25: 31】
【人】应当注重的是神的话语，当你听到神的话语的时候，应当自己悔改，有一个行为上的改变，才是真的好。耶稣强调的是，不要把神迹或超能力当作信仰当中必不可少或起根本作用的东西。不要用能不能行神迹来衡量一个人，而要看他说的话语是不是和圣经的教训是一样的。
一个真愿意去相信并且接受神话语的人，即使没有神迹也依然坚定地相信，依然愿意选择听从并且悔改。尼尼微城就是这样的例子，没有神迹在那里发生，神没有从天上给他们什么异象，只是藉着一个普通的先知约拿告诉他们一些信息，他们就因此而悔改。
单纯地以神迹、超自然的能力或者说一种感觉去判断的话，就会有一个潜在的危险 – 很容易被假基督和假先知的能力所迷惑，最终跟随他们。这种事情在教会发展的漫长历史中不断发生，今天仍然会有。耶稣已经告诉我们说这种事情会发生，言下之意：当这些事情有一天真的发生的时候，就应当用警戒的心去判断。
不要把神迹、超自然的事情当作一定是从神来的，你唯一可以衡量、判断的标准就是圣经的话语。圣经告诉我们，圣灵来要做一件事情，就是用神的话去改变人。这是圣灵要在你内心当中做的一件事情，圣灵就是要用神的话去改变人的心，这是你应当去衡量并且持守的最为重要的一点。
神的话最重要的目的就是要劝勉我们：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”【提后3:16-17】
撒但利用人们里面的罪性，使其不断发酵、蔓延，毒害着神儿女的灵魂。耶稣是神，洞察一切，最知道我们的本性是败坏，所以，祂行神迹是为了彰显神的慈爱和大能；但祂严禁人进入“追求神迹”的岐途。祂允许近一百多年的“灵恩运动”发生、运行，定有祂美善的计划，我们虽不明白神全部的旨意，但我们如今看见：因为人败坏而产生的悖道现象，是神要我们看的“一台戏”，并且，生命在其中被破碎、得建造，到那日。
经上说：当祂与众天使降临之时，万民都要接受审判，有人要往永刑里去；义人要往永生里去。祈求圣灵使我们时常警醒。【太25:31】祂要我们认识亚当所遗传的败坏，我们唯有倚靠内住圣灵的带领，谨守遵行圣经上神的教导，使我们行在神的真道上，一生都不偏离，一切荣耀都归于我们至高的神！
最终的目的就是恢复神和人之间起初美好的关系。因为我们在创世记一开始的时候看到，人在伊甸园犯罪之后，和神之间的关系疏远了，从此以后人活在罪恶当中。从那个时候起一直到现在，人始终在做一件事情，就是在回家的路上。我们现在一直在做的，就是藉着耶稣基督的恩典，藉着神对我们的拯救，重新回到那种与神同行、亲密无间的美好的关系当中。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 人生命的根源不是靠神迹的能力，你我信仰最核心的就是神和神口中所出的一切话。蒙主恩典！阿们！
“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督”【林前1﹕22-23】
当我们生病时，特别是重病乃至医生也束手无策的绝症时，祷告求神彰显医治的神迹是很自然的。
我们周围基督徒曾患癌症，通过医生的治疗和弟兄姐妹的代祷得到医治。而当祷告蒙应允、神迹出现，我们也是真心的感谢赞美主，把一切荣耀归给祂。但是，我们也知道，神迹奇事在不是随时随地出现的，得了绝症大多数仍然很快去世，基督徒也仍然会经历车祸和许许多多其他的苦难。
试想一下如果今天我们一祷告，神迹就定会出现，那将是什么结果？首先，如果某件特定的“神迹”频繁出现，人们也就不当其为神迹了。牛痘发现之前，天花得医治可算是神迹，今天又有谁会这样想呢？这个例子是关乎医疗科技，但难道这不也是神所赐的吗？
现代医疗科技已攻克了许多顽症绝症，甚至能让装上高科技假腿的伤残军人奔跑跳跃，难道不应感谢神，却只归荣耀于人的智慧能力吗？难道神不能通过医疗、医生、医药来医治吗？一百年以前许多被认为是神迹的事情，今天已司空见惯，不算是神迹了。既是神迹，就必定是当前不常出现的。
若我们一祷告，神迹就出现，生活会一帆风顺，个个健康、富足、长寿，但只会助长出一群以自我为中心、忘记、远离神，或把全能真神当成“全能仆人”的“基督徒”。一祷告，神迹就出现，世人会蜂拥来“信主”，但不是因认罪悔改接受十架救恩、降服在基督的主权之下，而是看到基督徒健康、富足、长寿的生活，也想“吃饼得饱”，不是看重永恒的生命，而是看重眼前的利益。最后，若哪怕只有一个基督徒今天能够祷告必出神迹，他也极容易自高自大，或被别人高举乃至神化，占据神的荣耀。
有人说圣经中不是有很多神迹奇事吗？对也不对。在圣经所记载的几千年历史中，集中大量地出现有人行神迹的事情只有三段时期，每段两代人，都不超过八十年。第一段是摩西、约书亚时期，第二段是以利亚、以利沙时期，第三段是主耶稣和使徒时期。其他时期并不多。而在这三段时期里，我们看到虽然神迹奇事大量出现，大多数人仍然是顽梗悖逆，或只有很肤浅的信心。
神凭祂的主权今天能行神迹，我们不可否定，我们常求神彰显神迹医治弟兄姐妹，迫切为此祷告，应该有更多的圣徒迫切祷告，因神应许“义人祈祷所发的力量是大有功效的”【雅5: 16】。
不可否认，祷告与不祷告是有真实的不同。祷告不仅是改变祷告的人，也会带来结果的改变。神愿意也吩咐祂的儿女们迫切祷告，而我们的神也是回应祷告的神。很多时候，我们得不着，是因为没有求。确实有如此的见证，正如神在圣经所应许的，义人迫切的祷告蒙应允，神行了神迹，医生都放弃的绝症得到了医治。此时一定要感谢赞美主，归一切荣耀与神。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 我们千万不要高看自己，更不要以为圣经中属灵伟人能站稳，我们也一定能行。更何况属灵伟人也常有软弱的。另一方面，有时我们迫切祷告也没有得着，可能是有罪拦阻，不蒙垂听，但可能是不合神的旨意，最终不蒙应允（因是妄求）。神的主权是至高无上的！所以，求神迹，求医治是可以的。蒙主恩典！阿们！
「以色列人哪，请听我的话。神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。」【徒2: 22】
神迹永远都是以神为中心，没了背后上帝的启示，神迹就一点价值都没有！我们也不要去求犹太人式的神迹；我们也要知道今天的最大的神迹，不是超自然的现象，而是罪人在基督的面前认罪悔改！这才是今天的神迹，这才是看似不是神迹而是最大的神迹，也就是“约拿的神迹”！
耶稣的事奉中，神迹扮演重要的角色。四福音中详细记载的神迹有三十五个。还有许多的神迹没有记录；这些神迹表明基督的能力超过人、自然、和撒但。
主耶稣行神迹主要证实他弥赛亚的身份、谆谆教诲个人的信仰、劝导以色列民悔改、基于人道的本性 : 减轻人类的痛苦。
耶稣在世时，犹太人很难接受他为弥赛亚，因为他的行动和言论不符合旧约弥赛亚的预言。【我已经告诉你们，你们不信，我奉我父之名所行的事，可以为我作见证】【约 10: 24-25】。
约翰福音记载八个神迹。每个神迹都是加强门徒的信心，耶稣所行的神迹都叫人信他。耶稣自己承认，如果人不信他的信息，就是有一个人从死里复活，他们也是不听劝【路16: 31】。有许多人因为看见神迹而信靠耶稣。这就是约翰在其福音书中记录八个神迹的原因【约20: 31】。
主耶稣首先向以色列民显现自己。他向他们传「神的国度」。要求他们悔改，但不成功。只有几个人悔改，进入天国。但全国的国民仍然按然不动。
主耶稣行神迹的方式与众不同。在以色列的历史上，从来没有一个像祂将神的恩典和能力倾倒出来。照理来说，神的大能这样彰显在他们当中，他们必要全国悔改，但事实不然。祂指责他们说，尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了，看哪！这里有一人比约拿更大，但他们竟然不听。他又说，这些神迹若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。
主耶稣行神迹的最大的重点是基于人道的本性。按着几个人特别的需要而行的。他从来没有以神迹来表彰祂的大能。祂拦阻人来造成这错误的印象。
人需要医治。祂的慈爱不能忍心看人受苦，而不用他的大能去救治他们。祂医病乃是表明祂的爱。祂不计较看得见的果效，祂将果效交给神去负责。如果受惠者悔改归向真神，就可得加倍的祝福。不但肉体得医治，灵魂也得着拯救。
耶稣弥赛亚的使命不但传扬福音，也包括人道主义的服事。当施洗约翰怀疑耶稣弥赛亚的使命时，他告诉他的门徒说，「你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们」【太11: 2-6】奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 神迹是超然的能力在某一时间中所表达的奇事。主耶稣从来没有以神迹为饵引人信祂。祂只盼望因祂自己而信祂，可是叫祂失望的，多人不信他自己。虽然他曾说，「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」，但他从来没有以悔改为医病的先决条件。祂的慈愛永长存！蒙主恩典！阿们！
「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」“【来2: 4】
谈起神迹，真正见过神迹的人并不多，但也不觉得陌生，因为我们都喜欢神迹，甚至曾经尽力追求过，盼望在自己的信仰生命中能够亲历一次神迹的发生。
神爱世人。从神那里来的神迹，一定是以爱和怜悯为出发点。不仅耶稣行了神迹，在使徒行传当中记载使徒们传福音的时候也行过神迹，比如彼得使一个瘫子起来行走【徒9:33】。
保罗给人治病，甚至让死人复活【徒20: 9-12】
从圣经中我们能够找到他们行神迹的动机 – 从神而来的神迹乃是由爱而行的。
从人的角度，我们都盼望在众人面前行神迹，多荣耀，多有面子，别人一定会对我竖大拇指称赞！神迹的目的一定不是为了彰显自己，不是为了显得自己多么高尚、伟大、与众不同。保罗曾经论到过属灵的恩赐。保罗论从神那里来的属灵的恩赐有很多：方言、神迹、按手、讲道、治病等等。
属灵的恩赐用处只有一个，就是使众人得着益处。神迹也是如此，主耶稣可以随时行神迹，有这样的能力和权柄。使徒们施行神迹也是如此。使徒行神迹是有圣灵的能力伴随着他们，圣灵在藉着使徒们去施行神迹的时候，也是有选择的 – 神迹最终的目的、一定是要让众人得益处，是为了成就、成全、拯救别人，是为了让众人感受到从神而来的恩典。
圣经当中的教训让我们知道，神迹一定会引导人，让人看到并且经历到神的爱是什么。我们看耶稣行的神迹：耶稣医治了有病的人，最终人们感受到的是从神而来的【爱】。
领受神迹的人所感受到的一定是神的恩典，神的爱, 经历中看到的一定是神如何爱他们。不光是在圣经当中有过这样的事情，今天的世代，兄弟姊妹也曾经经历过神给他们的特别的拯救，经历过神特别施行给他们的神迹，而他们所感受到的一定是：神真的特别地看重我，神真的特别地、特殊地爱我，我算什么，他仍这样地搭救我！这就是从神那里来的神迹，带给我们的一个正确的认识。
很多时候是从“人”的角度在追求神迹。异端正在传播，他们也有一些按手治病的能力，众人就因着他们有这样的能力而信靠他们，认为这就是真理。分析他们这种行神迹奇事的能力和形式，最根本崇拜的是超乎自然的能力，“这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”【路11:29】
约拿在传讲神福音的时候，并没有先行一个神迹，让大家看到他个人的超能力，他用的全是从神那里领受来的话语。约拿就简简单单做了这件事情，但尼尼微城的人因着这样的教训就悔改反省，最后合城得到了赦免。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
启示意义 : 在路加福音中，耶稣提到约拿的例子，是在强调尼尼微城的人听到神的消息后马上做出回应，愿意相信、接受并且悔改自己的行为。蒙主恩典！阿们！
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你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。 天地要废去，我的话却不能废去！但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」【可13: 28 , 30-32】
以色列有大量的长青树，所以冬天无花果树的秃枝很显眼。这种树不到晚春不长叶子，所以一见有叶子出现，便知夏天近了。因为无花果树在旧约里象征以色列，所以许多人认为无花果树”发嫩长叶”预表以色列复国，但不能确定。
基督乃那充满万有者，万有都在表明基督，基督乃是在生命中作王，祂的国度必然是满有丰盛的生命；
虽然种种豫兆，都显示这世代的末日已迫近，主正再来，但究竟在那一天、那一时辰主就降临，除天上的父神之外，谁也不知道。计算那日子、那时辰，乃是违反圣经、不敬虔的行为，注定必然失败。主耶稣站在人子的地位上，宁愿有所不知；有时候，神不让我们知道的事，便不可勉强求知，以免中了撒但的诡计，以为自己也 – – 如神能知道，而吃了善恶知识树的果子。
耶稣说：同样的，这些事情的发生，将要提醒我们：人子的再临已经近在门口了。
这世代必定是指耶稣在地上所服事的那一代，那一代的确有些人有生之年看见耶路撒冷被围困的惨状。但耶稣所服事的那一代当然没有看见基督的再临，这个国家在基督再临之前不会消逝。毫无疑问的，基督再临的耽延对早期教会是一大困惑，他们当中有些人似乎期望在自己有生之年可以看见基督再来，所以当死亡把他们一个接一个地带走时，他们既悲伤又困扰。每一世代都应该继续热切仰望并期盼主的再来。在神的旨意中，基督的升天与再临之间不会再有其它事件，所以它永远是近的。
天地要废去，大概是在万有都被震动，引入基督的再临之时；基督乃那充满万有者，万有都在表明基督，因此，我们应当学习从万有中认识基督。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 基督乃是在生命中作王，祂的国度必然是满有丰盛的生命；我们信徒得的生命越丰盛，就越有分于神的国度。主的话提示我们，只要一看见以色列复国的事发生，便知主的再来和国度的实现已经临近了。蒙主恩典！阿们！
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有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神阿，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」【路18: 10-14】
凡是在祷告中称义自己、定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。充满律法思想，活在律法原则底下的人，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
在祷告中对神傲慢的自夸，在神面前乃是极其可憎的罪恶。有些信徒的祷告，像这个法利赛人一样，并不期待从神得着任何的答复，因此他们的祷告也必然得不到回答。
我们也常常像这位法利赛人一样不能准确地认识自己，总是在心里夸大自己的优点、掩藏自己的缺点，自我解释、自我安慰，不肯在神面前承认自己的残缺。有些事只不过是尽了本分，没有什么是可夸的。
我们需要神的怜悯，甚么时候你就得着神的怜悯，进入恩典之中了。当你求怜悯的时候，要放弃你的理由。很多人因为有理由在，不要神怜悯，好像自己有很多等值的东西，与神交换恩典。错了，恩典是白白得着的。人若不认识自己是一个需要可怜的罪人，就不能接受救恩，反而会以救恩为对他的侮辱。
「倒算」乃是神的算法──人行为上的善恶有时并不算数，人存心自卑才能算数。那税吏求神开恩可怜他，但神的回答却是算他为义；神所作的事，不是照我们所求所想的，而是照着祂自己的思想，所以总是超过我们所求所想的。信徒不可自高，看自己过于所当看的；而当自卑，看别人比自己强。我们看别人，应当看别人身上的新人；看自己，应当看自己身上的旧人。这样，我们就不会自高，而会自卑。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 神看待人不是根据人的自我评价，不是根据人自己的作为，而是根据人在神面前怎样认识自己。人若在神的光中看见自己一无所有、一无所恃，在神的眼中就是最宝贵的。蒙主恩典！阿们！
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「我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说: 我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。」【太11: 16-19】
现今的世代邪恶，容易使人胡涂，「好像孩童」般无知，对于主和属主的事，感觉麻木且迟钝。我们在心志上不要作小孩子，总要作大人。
与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；要彼此同心。吹笛不跳舞，举哀不捶胸，说出以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中，这种现象何等普遍！信徒应当有柔软的心灵，一面以神和属神的一切为喜乐，一面又因神之外的一切而哀恸。
这世代的人正如执拗的孩童，既不愿玩婚礼的游戏吹笛跳舞，又不肯玩丧礼的游戏举哀捶胸，缺乏属灵的反应，对施洗约翰和主耶稣的信息无动于衷。
当主耶稣为着服事众人，连饭也顾不得吃的时候，人就说祂癫狂了；当我们因为灵里有极沉重的负担，以致无法照常吃喝时，往往会被别人看成怪人一个。基督徒不是禁欲主义者，不是故意不吃不喝，也不是故意不和世界的人来往；但凡是有可能将我们拖到世俗里面去的活动，应当不介意别人的批评，而有所拣选，有所拒绝。
约翰『不吃不喝』，主『也吃也喝』，却不因光景相反，而彼此定罪。在生活行动的方式上，应该允许别人有绝对的自由；定罪干涉与自己不同的，最是愚昧。从犹太人的眼光看，不吃不喝是错，也吃也喝也是错；当人有自己的看法时，不能接受别人的行为，别人无论怎么作，在他看来都是错的。
基督教不是注重人外面的作法，乃是注重人里面的存心。神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 那些要基督、属基督的人，总以基督为是；凡接受主的人，都以神所安排的救法为是。信徒所要竭力追求的，不是道理、教训、理由、经历，乃是主自己；不是主的恩典，乃是赐恩的主。蒙主恩典！阿们！
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「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」【太11: 7】
世人喜欢当面称赞人，背后则说人坏话；但主耶稣的榜样却恰好相反。当面的责备，强如背地的爱情；在背后称赞人，免其骄傲。施洗约翰先前为主作见证，主耶稣在此也为他作见证；亲身经历基督，比讲说一位看不见、摸不着的基督更有用。
施洗约翰暂时显出软弱，主一面以更多启示勉励他，一面却对众人为他作刚强的见证，主从不落井下石；人刚强时奉承，人软弱时定罪，这绝非基督的灵。主也体恤人的软弱，却不忘记人向祂的忠诚。主特地为祂的仆人作刚强的见证，以封闭人在他软弱时的过分批评。
我们要学习敬畏，不可论断主的仆人，尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗，就是这个原则。主工人的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的事工，就不是服事主的事工。
人须从水和圣灵生，才能进神的国；旧约时代的亚伯拉罕、摩西、以利亚不过是「从远处望见」基督，而施洗约翰则是亲眼看见基督，所以比「凡妇人所生的」旧造的人都大。
得救是白白的恩典，进天国却须要努力；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。进天国要努力，所以不是走的，乃是跑的。求主吸引，叫我们快跑跟随祂。
我们进入神的国，必须经历许多艰难，所以需要属灵的奋斗努力。应该不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在天国的实际里面。进天国是现在就要去作的事，不是等到将来主再来时，或是自己离世去见主时，才要努力进去。
神为人所豫备的恩典，在乎人肯不肯领受；凡肯领受的人，客观的道理就会成为他个人主观的经历。主所看重的是人的心志，施洗约翰有以利亚的心志，主就看他如同以利亚；我们若有使徒保罗的心志，也可以作一个当代的保罗。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :众先知预言基督，律法预表基督，施洗约翰是旧约的最后一个先知，神在旧约里有关基督和天国的预言到施洗约翰为止。现在基督本体已经来到，律法时代即将结束，恩典时代即将开始，天国将是因着信，靠着主耶稣基督进入的。蒙主恩典！阿们！
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「骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！」【路18: 25】
财主要进神国虽然难，但并非绝不可能；『骆驼』是载货的牲畜，牠代表财物 – 只要肯奉献财物归主用，即可进去。骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。
重生是进神国的条件，我们只要相信主就能得重生，所以财主进神国并不难。进神的国，也包括今生就要活出神国子民的实际，舍己，撇下属地的一切来接受神的权柄。因为财主舍不得撇下他们的「钱财」，虽然我们也许没有那么多钱财可以撇下，但总有舍不得撇下的家庭、事业、学问、地位、骄傲、自义，凡是自己还「有」的人，总是「还缺少一件」。
人不能凭着自己的行为进入神国。「在神却能」：神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将祂自己给人，在人里面加力，使人也凡事都能作。
人行为的无用；神恩典的备办。惟有不靠行为而靠恩典，才能得救。那少年官只看见他自己的不能，并没有看见神的凡事都能，所以就忧忧愁愁的走了。若只看见自己的不能，就会落在忧愁里；但若看见神能，就要欢喜赞美神。
我们得救了以后，还要依靠神的『凡事都能』去行善，才能真正活在神国的实际里面。无论在生活环境中，或在灵命的长进里，神都有无限的大能，来为我们解决一切难处，供应我们一切需要。我们应当倚靠祂。有些不信的人，从人这面看来，是很难信主得救的；但在神那里还是有得救的可能。所以我们传扬福音，不可轻易放弃任何人，神一作事，连最刚硬的罪人也会得救。
我们需要经历十字架的对付，才能认识到自己所舍不得撇下的实在都是粪土，甚至连事奉的经历和果效、属灵的抱负和荣耀、为主的撇下和摆上，也常常成为拦阻我们进神国的「有」，让我们总是「还缺少一件」，唯有基督是需要我们去追求的「至宝」。
「撇下」不是扔掉，而是把主权交到主的手里，让主来掌管、使用。凡我们不愿「撇下」的东西，最后终究会失去。凡我们愿意为主的名「撇下」的东西，最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。
属灵的原则是先抛下，后才得着。国度的奖赏是包括今生和永世的。神国的赏赐乃是「百倍」的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」，并且已经开始尝到「来世权能」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 十字架不是只让我们「撇下」，更是要叫我们「得」。我们只有先看见十字架要让我们「得」着基督里的丰盛，然后才能有甘心的「撇下」。因此我们追求的目标不是为了得着恩典，而是要得着基督自己，当我们得着基督的时候，就在祂里面得着了「神本性一切的丰盛」。蒙主恩典！阿们！
