禧年的彰显[23]…
音频 三分钟
「你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为祂恩待那忘恩的和作恶的。」【路6: 35】
神的爱秘诀就是神的生命。我们若要履行经文的教诲，就必须有神的生命。我们必须从至高者而生，从神而生，因而成为至高者的儿子。我们既是从神生的人，就能爱我们的仇敌。神甚至在我们犯罪还在作仇敌的时候，就爱了我们（罗5: 8）。现今祂的爱已经分赐给我们。因此，我们也要学习父神爱敌人，爱那些不可爱常犯错的人，这乃是我们父神的爱。
人的爱是相对的爱，受环境的支配，只能爱可爱的对方；神的爱是绝对的爱，所以能够爱不可爱的人。我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。
我们凭着自己力量实在无法爱仇敌，也实在办不到借给人不指望偿还；但我们是神的儿子，有神的生命在我们里面，所以我们能作一般人所不能作的。神将人所不该得的给人，并且多过人所想望的；我们只要让神从我们的身上活出来，也就能将人所不该得的赐予了。
我们认识神的秘诀，就是要爱神也爱人，在爱的实际环境中经历这位是充满爱的神。神就是爱，任何违反的判逆者，根本就不认识神；再者，顺服神，领受神的爱，对爱亲自体验，也能更深认识神。
正如灵是神人位的性质，光是神彰显的性质，照样，爱是神所是的性质。因此，我们若从神而生，就必定从神所是的性质─神圣的爱─而生。我们这些从神生的人，有祂的生命和性情。现今我们自然就能爱我们的仇敌，就像我们的父神爱他们一样。因这缘故，主告诉我们，要爱我们的仇敌，使我们成为至高者的儿子；祂恩待那忘恩的和作恶的，如同我们过去的犯错，神全赦免、并恩待我们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[22]…
音频 三分钟
「你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。人为人子的缘故，恨恶你们，隔绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。」【路6: 21-22】
所有属灵的人长进，都是在乎我们的「饥饿」；不觉得饥饿的人，不能从神得饱美食。
「饥饿的人」必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的渴慕，就会因着神的赏赐，一再得到饱足。
在圣灵中的喜乐，惟有经历过的人才能领略。我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐，并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号。
圣灵在人心里动工时，有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔，就给圣灵一个深入作工的机会，救你脱离神所定罪的事。
属灵的饥饿 — 我们首先领悟自己在属灵的事物上是贫穷的，然后我们就渴慕我们在属灵范围中所欠缺的。主说，现今饥饿的人将要饱足。当我们饥饿时，我们要得着充满，我们要因基督属灵的丰富而饱足。
世人在恨我们之先，已经恨主了；他们既逼迫了主，也将逼迫我们。为主受辱乃是神国子民必有的经历；从未因主受过逼迫的，可能还是处在婴孩期。
说谎和毁谤乃是迫害基督徒很普遍的方法，世人无法抓住真信徒的把柄，只好捏造事实；再说，我们若不讲真话，就是变相的迫害别人。真实爱主的信徒，也常会遭受世人的恨恶、排斥、毁谤、革除等处置，并被认为如同瘟疫或面酵。许多人在没有遇见逼迫时，显得很软弱；但是逼迫临到，反而变得刚强起来。这是彰显他们里面的基督生命，并反照主的圣洁和公义。
当我们懊悔且悔改时，渴望我们属灵的情况有所改变。为着人子的缘故被恨恶，受辱骂，乃是有福的。然而，我们却喜欢被人称赞，受人重视、尊敬和赞赏。我们必需领悟，信徒将被世人恨恶、毁谤，原因是世人都爱跟随撒但，信徒必跟从主，走上正义的路。因为我们的路与是反方向的，所以世人常恨恶我们，毁谤我们。不必惧怕，常在基督里就是有福的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[21]…
音频 三分钟
「耶稣举目看着门徒说：『你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」【路6: 20】
“贫穷”有两个含意。物质的事物上贫穷与属灵的事物上贫穷。因此，这里的贫穷一辞指明在属地、物质的事物上贫穷，也在属天、属灵的事物上贫穷。凡在属地、物质的事物上丰富的人，往往不自觉在属天、属灵的事物上贫穷。甚至可能被神取去这人物质的财富，好让他在属灵的事物上贫穷的觉醒。若我们要作蒙福的人，就需要是倒空，主要的是需要在属灵、属天的事物上贫穷。论到属灵的事物，我们应当感觉自己一无所有，我们本是贫穷的。
灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵正真圣洁，我们人的深处完全倒空，不持守老旧的事物。灵里贫穷的意思也是卸去旧有的，以接受新的事物。
真正灵里「贫穷的人」，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──『物』──所加在他们身上的轭。一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要、有追求，因此他们必不骄傲、不自义；同时他们就会寻求神、亲近神。
得着神国就是得着了重生的奖赏，因此人不再有任何属地物质占有的欲望。我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求。
惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶)，使它成为谦卑痛悔的虚心。因此，神的种子才能种到你我的心里后，方能给种子充分发芽生根的机会。
人的灵，就是在人最深处的心田，是我们接触神并领悟属灵事物的器官。我们必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着神的国。我们一直需要唤醒灵里的贫穷，人里面深处感觉自己在属灵的事物、并与神有关的事物上是贫穷的。我们若能自觉贫穷并谦卑，神的国就是我们的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[20]…
音频 三分钟
「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；」【腓2: 6-7】
主耶稣甘心舍弃一切合法的权利；主的顺服，是顺服与祂「同等」的；回顾我们却常不能顺服他人。我们当以基督耶稣的心为心！我们的主永不为祂自己的权利彰显夸大。
世人不肯放弃自己应得的权利，这是罪人的本性，基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏待自己时，我仍然忍耐宽待。
在医治瘫痪之人的事例中，我们也看见主的神圣属性彰显在祂的人性美德里。经上说: 祂对瘫痪的人说，“人哪，你的罪赦了。” 经学家和法利赛人听见，就议论说，“这说偕妄话的是谁？除了神一位以外，谁能赦罪？”【路5: 21】。主耶稣运用祂的神圣权柄赦免瘫子的罪，也运用祂的神圣能力医治他。在这件事中，主动了恩慈，这是人性美德。因此，主的人性美德也彰显在祂的神圣属性上。
“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的小卧榻回家去罢！” 人救主就是神道成了肉身，祂不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放；祂虽然外面成为人的样式。取了人的样子，但祂里面乃是神。基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏欠自己时，仍然要忍耐，学习主耶稣的宽容度量。
祂是人救主、也是神的爱子。因此，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。在这事例中，祂是神赦免瘫子的罪，却声言自己是人子。这指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上同时能看见神圣的属性和人性的美德。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[19]…
音频 三分钟
「法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」【路18: 11】
凡是在祷告中称义自己定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。充满律法思想，活在律法原则底下的人，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
主耶稣呼召一个被人藐视，名叫利未既马太的税吏。税关是替罗马人收税的处所，马太就在那里。马太是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏，也许地位很高。但他蒙了人救主的呼召，以后且被选立为十二使徒之一。他是得神何等的怜悯！
犹太人藐视税吏，因为他们替罗马帝国主义者收税。他们被视为卖国贼，犹太人厌恶他们、藐视他们到了极点。然而主耶稣来找其中一个税吏，并且呼召他。
在主呼召马太的事上，我们看见祂崇高标准的人性美德。当主要呼召马太的时候，祂也许对自己说，“不错，这人是税吏。但他还是人，我不会弃绝他或放弃他，反而要来找他，接触他，并呼召他。我不只呼召被霸占的人，也呼召被藐视的人。”
我们既然得神的怜悯，就当在生活行为上，将这怜悯普及给周遭的人，好让神的怜悯得着广召。如果我们盼望我们的恩主，在审判的日子以怜悯恩待我们过去一切的过错，那么我们就必须以怜悯的心，宽待我们的弟兄姊妹。对于那些不肯怜恤别人的人，神怎会施予怜恤呢?
主耶稣不仅是公义的，也是有怜悯。经上说：“怜悯原是向审判夸胜。” 我们需要向那些被藐视、光景可怜的人施怜悯。主对马太满有怜悯，主的怜悯必定深深感动马太的心，否则他怎会为主豫备筵席。马太一定很喜乐，充满欢欣。这是绝佳的机会，让他邀请许多税吏和罪人与主耶稣一同吃饭。齐来认识主耶稣 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[18]…
音频 三分钟
『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他说：『我肯，你洁净了罢。』大痲疯立刻就离了他的身。【路5: 12-13】
从以上这段经文 : 患麻疯者的恳求主；我们看见主耶稣同情患麻疯的人。按照旧约，患麻疯的人谁都不可以摸，患麻疯的人为了叫人远离他，需要喊叫说，‘不洁净了，不洁净了！’因此，患麻疯的人是完全隔离的。但是主耶稣伸手摸这个患麻疯的人。主摸患麻疯的人，启示出祂的人性美德和医冶能力。
祂的神圣属性彰显在洁净患麻疯者的事上。任何人都不可能洁净患麻疯的。所以，能洁净患麻疯的这一位必定是神。
我们人的肉体和老我的本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长大痲疯的」。我们必须先从自己高傲的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前，才能经历主的救恩。许多时候我们相信主「必能」，但不敢相信主「肯」；信徒不但要相信主的能力，也要经历主的爱。
主的「能」因祂是神，主的「肯」是旨意的完成；主的能力是配合祂的旨意来完成。
主有怜悯之心，我们看见祂的人性美德；在洁净患麻疯者的事上，我们看见祂的神圣属性。神是真正的神人。祂是人，充满了人性美德；祂也是神，有神圣属性，因祂能洁净人的大麻疯。
患麻疯者，描绘出典型的罪人。麻疯是最玷污人、破坏人的疾病，要患者与神与人隔离。洁净患麻疯的，表征使罪人恢复与神与人的交通。患麻疯的人不仅得了医治，也得了洁净，更得着了自由。患麻疯的人不仅和患其他疾病的人一样需要医治，并且因其污秽不洁的性质，也和罪一样需要得洁净，共同需要神的医治。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[17]…
音频 三分钟
「他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。」【路5: 11】
人若看见丰满的基督，必然撇下所有的跟从祂；人能立刻舍弃一切跟从主，不在于任何人的鼓吹，乃在于主自己荣耀的吸引。
凡愿意跟从主的人，都必须愿意为主付上『作门徒的使命』。必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们没有后顾之忧地跟随。
彼得等人是在他们一生中捕鱼最多，事业最成功的时候，撇下所有的跟从主；圣经记载上这门功课，是要后来的信徒们认真地学习。信徒们千万别等到事业失败潦倒的时候才转向主。
主对头前头四个门徒的呼召，乃是吸引被事业霸占之人的呼召。人不晓得自己是何等堕落，他们不仅在罪中，也在生活工作的霸占中。目前霸占我们的乃是事业或工作，就是我们谋生的凭藉。今天堕落的人被自己谋生的方式所霸占，亦是说，堕落的人被自己的职业所霸占了。
基督徒千万不可成为闲懒不做工的人。对于那些能够作工却不肯做工，专门依赖社会福利制度维生的懒人，我们没有必要鼓励。
基督徒固然应当凭爱心彼此相待，但基督徒的爱心乃是有原则的，并不纵容罪恶，也不鼓励懒惰，否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。
我们当然需要工作，保罗嘱咐信徒要作工维持生活。我们不该依赖别人供应我们生活所需。我们需要有职业。但问题所在是我们的职业是否霸占了我们，使我们远离神。
人原是神为祂自己形象造成的，但人因着谋生被霸占而远离了神。没有一件事像职场那样可怕引人离开神。看看今天的世界，有谁不被他的工作或预备谋职所受的教育霸占？虽然大多数人都忙，但几乎没有人是为神而忙，事实上每个人都被顶替神的事物所霸占了。前一批门徒蒙主呼召并被主吸引，不是离开罪恶的生活，乃是离开他们的职业。彼得、安得烈、雅各和约翰，特别是被打鱼工作所霸占。
那些被谋生所霸占的人，当人邀请他们听福音或参加聚会时，他们通常都有藉口。因此，我们有必要更加努力为他们祷告，仰望神开路引领迷失人的归回。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[27]…
音频 三分钟
「将近城门，有一个死人被抬出来；这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇；有城里的许多人同着寡妇送殡。」【路7: 12】
寡妇的独生子在棺材里被人抬着。她先失去了丈夫，现在又失去了独生的儿子。救主的慈心显出祂的关心和怜悯一一当时没有人要求祂拯救，但祂在慈怜中，深知寡妇的唯一依靠的独子死了的绝望，主愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。
主耶稣因为将到耶路撒冷，又因他们一路传福音把神的国彰显出来，主是父怀里的独生子，所以特别能体谅人间对独生子的爱。
神因爱我们的缘故，竟然甘愿舍去祂的独生子；我们若能好好揣摩寡妇丧独子的心境，就能领会神爱我们的心了。不是那寡妇去寻求主，乃是主来到那寡妇前。每当我们遭遇困苦挫折时，主总是不离不弃地眷顾、并安慰我们。
主的爱，是完成父神的旨意，就是来拯救失丧的罪人，并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。
人救主在慈怜中对寡妇说话，并按着棺杠。没有人求祂就主动施拯救，使寡妇已死的儿子复活。主照着祂的人性美德，主动施救，使在场的人大为惊奇。藉着寡妇独子的复活，主的神圣属性就彰显在祂的人性美德里。
我们再次看见主耶稣满了人性的美德与神圣的属性。在祂叫寡妇已死的儿子复活，并把他交给他母亲的事上。当时，主按着棺杠时，就己显出祂的同情、爱心和怜悯。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
Examining…
红色遗产：考察经历过文化大革命和共产主义大革命的加拿大华裔移民的政治效能 Bethany Tong
摘要
本文深入探讨了个人在中国共产主义大革命和文化大革命期间的个人经历，以及这些经历如何影响加拿大华裔移民的政治效能。这项研究是定性的，基于三次访谈，旨在探讨这些移民的背景，并评估他们的历史经历如何影响他们目前的政治信仰和行为。
研究结果表明，他们的过去对他们在加拿大的政治融合产生了深远的影响。受访者特别表示，他们非常欣赏加拿大的民主价值观和自由，但他们对参与公开的政治活动表示担忧。
受访者还强调了一种独特的政治效能形式，强调在加拿大民主框架内采取表达性行动而非工具性行动。最终，该研究表明，这些移民可能不会在加拿大从零开始他们的政治活动；相反，他们带有内在的历史，影响着他们参与新国家的政治领域。
关键词：政治参与、中国移民、政治效能、民主价值观 引言 “白手起家”这个词经常与移民联系在一起，暗示他们来到一个新的国家时没有任何预先存在的政治观点和行为。然而，人们不禁要问，新移民是否真的没有任何先前的框架来指导他们的政治融入。
中国共产主义革命（1949 年由毛泽东领导）及其随后的文化大革命在经历过这些事件的人的心中留下了不可磨灭的印记。共产主义革命将中国的意识形态转向极左（Bianco 1971，140-141）。此后，文化大革命发起了一场严厉的政治运动，通过激烈的社会政治对抗强化了共产主义价值观（Walder 2017，162）。在考察经历过这些革命的个人的政治效能时，这些革命是关键事件。政治效能可以理解为一种信念，即相信个人行为能够影响政治进程（Balch 1974, 1），这种信念可能源于赋权或愤世嫉俗。
通过区分表达性方法和工具性方法，这一概念得到了进一步完善：表达性框架将政治活动视为个人表达和道德体现，而工具性框架则涉及旨在实现特定政治结果的战略行为（Klandermans 2013, 1-2）。
本文探讨了加拿大华裔移民的当前政治效能与共产主义和文化大革命期间经历的历史政治动荡之间的关系。详细的文献综述基于王玉华（2021）关于文化大革命期间政治暴力的长期影响的研究。本研究以王的研究成果为基础，整合了对三位加拿大华裔移民的访谈，这些移民反思了他们对中国革命的记忆以及他们目前的处境。研究认为，经历过中国共产主义或文化大革命的人往往会更加珍视民主价值观和自由。同时，这些人往往对直接参与政治活动更加谨慎。因此，加拿大华裔移民可能表现出一种强调表达性而非工具性目标的政治效能。____________________________________________________________
© 2025 Bethany Tong。这是一篇根据知识共享署名许可条款分发的开放获取文章，该许可条款允许不受限制地使用、分发和复制，只要注明原作者和来源。
王玉华 (2021) 的研究探讨了暴力对人们的政治观点和行为的持续影响，尤其是在中国的文化大革命期间。这项研究表明，国家暴力的长期后果不仅塑造了直接参与者的政治取向，也塑造了那些间接受到动乱影响的人的政治取向。王 (2021, 477) 对调查数据的调查表明，经历过政治暴力与对民主价值观和言论自由的高度欣赏之间存在联系。尽管如此，经历过这些事件的人表示不信任权威，并且较少参与公开的政治参与形式。
王 (2021, 483) 认为，中国文化大革命的政府镇压反而滋生了一种潜在但强大的反抗力量，这种力量在条件有利时就会浮出水面。然而，王的分析并没有涉及从中国移民到加拿大等民主国家的个体政治效能的微妙差异。研究对政治行为中表达性与工具性的二分法关注有限。为了填补这一空白，本研究对经历过共产主义和文化大革命的加拿大华裔移民进行了深入访谈。他们的个人叙述有助于了解表达性活动背后的动机，而不是更具目标导向的工具性参与形式。
这种区别在民主背景下尤其重要，因为在民主背景下，可能的政治参与范围既多样又复杂。 理论 以经历过中国共产主义和文化大革命的加拿大华裔移民为背景，本理论假定历史经历与当前政治参与之间存在关联。据推测，这些人对民主价值观和自由表现出更高的欣赏，但积极的政治参与程度较低。文化大革命或共产主义大革命期间的政治压迫可能导致他们对民主原则的钦佩与对政治参与的谨慎态度交织在一起。
这个理论框架围绕三个类别展开：
1.民主价值观：承认和尊重基本的民主原则（例如，公平选举、言论自由、法治）。这一类别支撑了移民如何将民主治理与先前的经验进行比较。
2.加拿大的自由：居住在民主国家时的自主感，这会影响政治效能方面的赋权或怀疑态度。
3.政治参与：参与政治活动，例如投票、参加抗议和与政府官员接触。这个维度最终可以洞察一个人的政治效能。这些类别的结合，形成了一个用于理解政治效能的构建模块设计，用于分析对民主价值观和自由的欣赏与政治参与的程度和性质之间的关系。方法：本研究采用定性设计，考察历史革命经历如何影响加拿大华裔移民的政治效能。本研究对三位受访者进行了访谈。
方法：本研究采用定性设计，考察历史革命经历如何影响加拿大华裔移民的政治效能。访谈了三、四名在移民加拿大并获得公民身份之前经历过中共或文革的人士。为了确定合适的受访者，我们采用了滚雪球抽样法，从初次接触开始，通过推荐逐渐扩大范围（Parker 等人，2020，2）。
为保护隐私，受访者均使用化名：Bao（包）、Choy（菜）和 Yu（鱼）。每次访谈都探讨了中国革命对受访者当前对加拿大民主价值观、自由和政治参与的看法的影响。性别、经历革命的时间以及遭遇的苦难严重程度等协变量也被考虑在内。
研究目的是评估在加拿大背景下的政治效能水平，同时区分表达性动机和工具性动机。分析民主价值观参与者——鲍、蔡和余——表现出对民主价值观的强烈钦佩，这种钦佩源于他们过去经历的政治动荡。尽管人生经历各不相同，但他们都强调了民主原则带来的安全感和独立性。鲍对民主价值观的深刻理解与他在中国共产主义革命时期逃避政治迫害的经历息息相关。
他的父亲加入国民党，成为他的家人的攻击目标，并迫使他们迁往香港。这一意外举动严重扰乱了他对安全感和认可的追求，而这些事件巩固了他对加拿大民主制度的尊重。
鲍：来到加拿大后，我很感激自己得到了认可和代表。它给你一种归属感……这句话体现了鲍朴对一个重视个人声音和选择的体制的感激之情，这与他年轻时非人性化的政治环境形成了鲜明对比。
蔡女士在香港经历了一种独特的政治动荡，曾生活在残酷的共产主义和文化大革命的阴影下。她的回忆传达了笼罩在她成长岁月中的不确定性和危险，以及她后来对加拿大民主的安全感的感激。
蔡女士说：“比如1966年到1967年，发生了许多骚乱。[骚乱]尤其发生在我高中考试的时候——我们甚至不知道能不能坐公交车去学校，因为总是有炸弹警告。
那是一段非常紧张的时期。”蔡女士说，加拿大民主原则带来的安全感为她带来了深刻的改变。这种安全感在她高中时期的焦虑背景下得到了强化，强调了她对社会稳定和安宁的高度重视。余详述了她的童年经历，童年时期大部分时间都与家人分离。她看得出来，父母遭受了巨大的挫折，不得不孜孜不倦地工作才能维持生计。
余说：“我父亲被下放到农村，没有时间照顾农场，因为如果达不到指标就会受到惩罚——直到我四五岁左右，我才有机会见到父亲，当时他可能正在服役……此外，我母亲曾被共产党囚禁，他们把她和牛一起放在农场里羞辱她。”余的叙述详细描述了政治变革对她家庭的直接影响，让她更加深刻地理解了生活在民主国家的好处。
余对父母在政治压迫下所受苦难的反思，凸显了她对加拿大政治稳定和人类尊严的感激。
加拿大的自由 鲍彤、蔡永刚和余志雄的证词共同描绘了他们亲身经历过自由被压制的历程，使他们对如今在加拿大享有的自由深怀感激。更具体地说，他们经历过宣传、审查以及在一党制下的生活，这加深了他们对言论自由、新闻自由和政治多元化的感激之情。所有这些叙述都以一种压倒性的韧性和对新选择的祖国的敬畏之情结束。鲍彤非常珍视加拿大的政治自由，尤其是言论自由和选举参与自由，并认识到这与他在共产主义和文化大革命期间在中国和香港经历的限制性的一党制形成了鲜明对比。
鲍彤：在加拿大，你可以投票给你喜欢的政党。但在中国，是一党制。所以，无论我做什么，[在中国]总统在某种程度上仍然是总统，因为选举制度更加腐败，他们不关心普通平民。他的反思与他对加拿大多党制的欣赏形成了鲜明对比，并强调了他对其完整投票流程的理解。他对加拿大政治格局及其公平代表性的体现表示钦佩，这凸显了他在一个政治体制与人民和谐共处的社会中所感受到的解放。
蔡女士也表达了类似的观点，强调了文革期间香港因虚假信息而产生的紧张和冲突氛围，当时党派之争主导着社会传播。蔡女士说：“当时有两种报纸——一种是右翼，另一种是极左翼。当时（文革期间）人们的阅读内容存在巨大分歧。当然，如果有突发新闻，他们会专门出版一份报纸。
”蔡女士对两极分化媒体格局的回忆，体现了这种氛围所造成的混乱和分裂。她总结说，这种混乱导致了信息自由的缺失，这与她在加拿大发现的透明度和开放的言论形成了鲜明对比。余女士也对加拿大日益增强的自由感同身受，她指出，加拿大拥有自由表达意见的权利和投票权，这与她在中国的经历有着显著的不同。她回忆起自己与学术界的联系——父母都是教授——以及文化大革命期间的宣传压力如何导致新闻职业道德的消亡。余女士说：记者们没有追求职业的最高境界，而是成为了乡镇的宣传撰稿人。当时，广播里充斥着大量的共产主义言论——而且回想起来，那真是令人心烦意乱的局面。余的反思揭示了宣传的阴暗面，它如何扭曲现实、控制传播渠道，使记者无法传播真相。
她总结说，这种对比强调了她当前自由的重要性，以及保护这些自由的重要性。政治参与总体而言，鲍、蔡和余对政治参与的自我评价反映了不同程度的参与，这受到他们作为加拿大新移民所优先考虑的事情和面临的挑战的影响。尽管存在这些差异，但很明显，除了投票、看新闻和与家人朋友进行政治讨论之外，没有一个人参与其他活动。这种集体模式意味着他们的积极参与有限，但他们不同的分数主要取决于他们对参与政治活动的动机的判断。鲍对自己政治参与的自我评价是2分（满分10分），反映出他们对加拿大政治格局的参与有限。
他参与度不高可以归因于他作为新移民的优先事项，这主要集中在经济稳定上。鲍哲南：我们首先注重经济上的自立，所以[政治]从来都不是我们的首要任务。更何况我甚至连流利的英语都没有。我从来没想过去图书馆了解[政治格局]。鲍哲南的这句话解释了他政治参与度低的原因。它突显了经济保障的必要性与缺乏参与政治的动力之间的复杂相互作用。虽然鲍哲南认识到政治参与的重要性，并将投票视为表达自我的一种方式，但他最初专注于在加拿大建立生活和克服语言障碍，这自然导致他降低了政治参与的优先级。与鲍哲南相比，蔡哲南的政治参与度得分仅为6分（满分10分），这表明他对加拿大政治体系的自我认知参与度更高。
蔡哲南：我现在是加拿大公民了……所有公民都应该有权决定由谁来统治国家……如果你不表达自己的意见或投票，你就是在让自己噤声。蔡女士参与政治是经过深思熟虑且有目的性的。虽然她避免参与较为激进的政治活动，但她始终坚持行使自己的投票权。她将投票视为一种确保自身声音不被民主话语淹没的方式。因此，对蔡女士而言，决定不投票就如同在政治体系中自我压制。
余女士的得分为4分（满分10分），她持有类似的观点，但她对政治参与持谨慎态度。她关注那些直接影响自身的政策，但对更深入的政治参与保持距离。余女士：我觉得，从共产主义国家走出来的人通常对政治持非常愤世嫉俗的态度……你会觉得，当你来到一个新的国家时，你的声音就变得无关紧要了。
余的评价反映出她对政治体制的怀疑和一种疏离感。尽管如此，她仍然通过投票保持基本的参与度，认为投票是最不极端的参与形式，但在新国家的民主体制下却是一个重要的机会。讨论综合受访者对民主价值观、加拿大的自由和政治参与的看法，可以揭示一种独特的政治效能形式。
共产主义和文化大革命的历史压迫似乎培养了他们对民主原则的深刻理解，同时也使他们不愿公开参与政治活动。然而，在参与者的政治参与度方面，性别差异可能成为一个独特的因素。女性蔡和余比包更外向，这从她们对政治参与的自我评价更高可以看出。
更高的评分表明她们可能会更公开地表达政治观点。尽管如此，尽管参与者的自我评估参与程度各不相同，但所有参与者——无论性别——都积极参与相同的基本政治活动：投票、关注新闻以及与家人和朋友谈论政治。因此，尽管蔡和余可能更频繁地讨论政治，但他们参与政治的核心途径与包先生并无太大差异。对这些人来说，效能感无需与通过政治行动带来变革的期望相符。
相反，它反映了在民主框架内参与的动机。他们的参与形式可能并非直接旨在重塑政府，但它是对其民主权利的个人肯定。他们所理解的效能感以觉察为特征；他们承认庞大的政治机构中存在局限性，同时在参与的程度中找到价值和赋能。在此，政治效能感被重新定义为承认和行使个人信仰和自由。
因此，这些移民的政治行为既是个人的宣泄渠道，也是集体身份的表达，将他们动荡的历史与当前对民主社会的贡献联系在一起。
结论：尽管这些结论仅基于少量深入访谈，且依赖于滚雪球抽样，这既限制了数据的广度，也限制了其饱和度，但它们仍然挑战了移民在政治效能方面“从零开始”的观念。受访者并非在抵达时就缺乏政治框架，而是带着历史叙事，这些叙事极大地塑造了他们对民主价值观和自由的态度。
他们谨慎的参与，通常以表达性而非工具性的形式表达出来，突显了形成性革命历史如何持续影响着政治行为。这些初步发现与王（2021）的定量研究相一致，表明谨慎和对民主的欣赏在更广泛的华人移民群体中可能更为普遍。最终，即使是最低限度的参与行为，也能成为对新获得的民主权利的有意义的宣示，未来的研究——通过更多访谈和其他研究方法——可以进一步阐明华人移民在政治融入过程中的微妙协商方式。