禧年的彰显[74]…
音频 三分钟
「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」【申32: 10】
神是我们的磐石，祂 的作为是完全。祂 所行的是公平、是诚实无伪的，祂 又公义又正直。我们当以诚实正直的心灵崇拜神，表明在基督里永远爱祂 并跟随祂 。
在上帝的眼中，祂的选民以色列就是不肯做好子民的本份。耶和华好像在对以色列众人喃喃低语：“到我这里来，再近，再近一些。你看我的眼睛，我眼中只有你！”上帝的拣选从一人到一家，从一家到一族。以色列就这样在上帝的看顾和赐福中成长，耶和华的眼目总是眷恋地看着他们，也守护着他们。
但即便是被宇宙之主如此的爱护着，以色列人仍然不断拒绝上帝、悖逆上帝。先知何西阿迎娶了淫妇歌篾为妻，他遭遇了妻子的背叛，却仍然将其找回，并爱她如初。神爱我们的心也不曾改变，尤其对选民以色列更爱护有加！主耶稣将天父期盼以色列回转的心比喻成期待浪子回家的父亲。那个要提前分走遗产，为了追寻心中的“自由”在外肆意挥霍的浪子还不知道，他的老父亲每天都在村口张望，等待着儿子回家。当儿子以乞丐的身份出现在父亲的视线中，父亲还是一眼便认出了儿子。他跑去拥抱住儿子，连连与他亲嘴。此时，父亲的眼中只有儿子的身影。这就是天上父亲的爱表露无疑，是无条件的恩典和怜悯。
经上说：「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移；这是怜恤你的耶和华说的」【赛54: 10】。这是我们最大的安慰。因为我们是神的选民，祂的慈爱永远不离开我们；祂 必保护我们，如同保护眼睛的瞳人一般。
当一位父亲即使是自己的儿子犯下大错，身为父亲依然会为了孩子的离去而哀伤。相较于生命的终结和叛乱的平息，大卫更希望看到的，是儿子能够真心实意地悔改在上帝的面前。藉着历史的教训，我们当尽早归回神的国；神的爱正呼召我们 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[73]…
音频 三分钟
「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」【罗6: 23】
别认为原谅、饶恕别人对自己是重要的解脱，还是对方被你原谅之人更能释怀呢？你的饶恕改变的是自己的错，还是你所饶恕之人呢？人的饶恕并不具备赦罪的权柄，能够赦免罪人的，唯有宝座上的这位神！
尽管押沙龙起兵反叛，还想要对身为亲生父亲的大卫赶尽杀绝，但大卫仍嘱咐即将出城迎战的将军们，“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙”。这是一位父亲的悲痛，也呼应了上帝对罪人的怜悯之心。
「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。」【诗103: 8-12】
大卫的饶恕也未能阻止押沙龙的死亡，因为人的赦免无法抵消罪的终极后果，唯有上帝的救赎才能彻底解决罪和死的问题。这也提醒我们，不要再认为饶恕别人就是放过了罪人。恰恰相反，饶恕别人是释放我们自己身上的枷锁，而罪人若不来到上帝面前真实悔改自己的罪，终要品尝罪的恶果。人种的是什么，收的也是什么。押沙龙的死不仅是军事和政治决策上的失败，更是显现出罪的工价。
同时，若我们对人有了亏欠，除了补足人的欠缺之外，也同样要在上帝的面前，献上真诚的悔改，祈求上帝的赦免，让至高者在人的国中掌权。历史不仅仅是一份记录，更是后人的一面镜子，它邀请人在公义与怜悯、权柄与顺服、罪恶与恩典之间，更深的体会上帝的心意。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[72]…
音频 三分钟
『世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。』【启11: 15】
当时对大卫威胁最大的叛乱，最终以押沙龙的死落下了帷幕。但此时却并非高枕无忧。大卫还没有回到耶路撒冷，那些跟随押沙龙反叛的人还没有重新接纳大卫。所以，重新获得犹大众长老的认可是目前最为棘手的事情。而得到叛军元帅亚玛撒的归顺，就成为了极为关键的一环。
亚玛撒原是押沙龙叛军的元帅，与大卫也有亲属关系（大卫的妹妹亚比该之子）。大卫为了安抚犹大支派，承诺让亚玛撒接替约押的元帅之职，旨在弥合内战后的分裂局面。大卫试图以宽恕来化解仇恨，亚玛撒是否真心归顺也不得而知。
曾经耶稣允许犹大成为祂的门徒，与祂同吃同住，也允许犹大因为三十块钱将自己卖掉，为了完成天父的旨意。大卫也允许亚玛撒留在他身边，为了不再同族相残。然而，公义的要求不可被忽视，如何在宽恕与公义之间获得平衡，是对于领袖们的大挑战。
大卫试图通过亚玛撒来完成统一，但最终仍然是约押掌握了实权。这也让我们深思，当政治权谋与属灵智慧发生冲突时，你更倾向于哪一方？当你用发展的角度看见上帝的公义在历史中渐进彰显时，是否能对上帝的信靠顺服站稳脚跟吗？
上帝的宽恕与公义在救赎的历史中交织出现，人无法预测，因为主权在上帝的手中。我们只需尽上自己的本分，犯了罪就要真诚悔改。而我们要接受惩罚还是被完全饶恕，都是上帝的主权。上帝是完美的君王，以牺牲的爱实现了真正的和平，并终结一切权力的腐败。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[70]…
音频 三分钟
『诸君，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。』【徒14: 15】
保罗（原名扫罗）本是迫害基督徒的犹太人，但在前往大马士革的路上，耶稣向他显现，呼召他成为“外邦人的使徒”。这一经历彻底改变了保罗的生命方向，奠定了他向外邦人传道的根基。
使徒保罗和巴拿巴在安提阿教会受圣灵差遣，开启了第一次传道的旅程，将福音带到塞浦路斯、彼西底的安提阿等地。这是保罗正式成为“外邦人师傅”的开端。
在路司得城，保罗医治了一个生来瘸腿的人，当地人误以为他和巴拿巴是神明，甚至要为二人献祭。保罗借此机会向外邦人宣告：“我们也是人；劝你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝”。引导这些拜偶像的外邦人来到真神面前。
提摩太的父亲是希腊人，母亲是犹太基督徒，他的混合文化身份使他成为保罗训练的“外邦人师傅”的理想人选。保罗在叮嘱他“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上作信徒的榜样”，并教导他如何管理以弗所教会 – 一个以外邦信徒为主的群体。保罗提醒提摩太：“上帝愿意万人得救，明白真道”。让提摩太以真理和爱心教导不同背景的信徒，打破犹太人与外邦人之间的隔阂。
上帝的救恩是为了全人类而预备，而传道者的使命是以智慧和勇气践行主的道，将真理带入不同的文化和民族中。大马士革的呼召依然在回荡，提醒我们放下成见与隔阂，重新踏上福音之路。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[71]…
音频 三分钟
「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」【来13: 17】
若不想当将军的士兵不是好士兵。其实这句话强调的不是士兵是否想当将军，而是要让士兵们都按照一个将军的标准来要求自己。想要成为将军，就必须先具备将军身上的特质。只有按照榜样的模式来要求自己，才有可能在未来的某一天完成愿望。同样，不想成为监督的信徒也不是好信徒，因为成为监督的高标准是在基督里必备的！
“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，这“善工”并非世俗意义上的权力职位，乃因监督的权柄源于上帝的托付，其核心是服事教会，与基督“非以役人，乃役于人”的榜样一脉相承。
监督的职分可视为旧约祭司与先知角色的更新，但更直接的反映是基督作为“群羊大牧人”的代理者。监督的职责不仅是管理，更是守望灵魂。所有在成为监督的条件中，绝大部分关乎个人品格。无可指责、节制、端正、温和、不争竞等等，这些都是基督领导力的基础，内在生命的成熟先于外在事工的成效。
监督的权威不依赖才能或魅力，而是生命见证。“好好管理自己的家”，将家庭关系视为属灵领导力的训练场。这与旧约“治家”作为君王资格的前置条件呼应，同时预表基督与教会的关系。
凡以事情的成败或工作的成果为出发点，而不以信徒的受益与否作着眼点的，不配作教会带领的人；凡与圣徒有益的，就没有一样避讳不说的，这才是主工人该有的心态。
基督教一般的教导，差不多都是应用本处经文来教训信徒要绝对的顺服神的旨意，却甚少应用教训带领者，其实带领的人若能照此原则规正自己，自然会让被带领的人心悦诚服的。
教会的健康成长取决于负责同工是否活出了福音的实质。监督不仅是职分，更是基督形像的承载者 – – 以谦卑服事显明上帝的荣耀，以圣洁生命守护群体的信仰。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[69]…
音频 三分钟
你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。』【雅4: 15】
亚希多弗是旧约中一位极具悲剧色彩的人物。作为押沙龙叛乱的核心谋士，他最终因自己献上的计谋被弃而选择自杀。而这正是导致押沙龙篡位失败的关键点。这样的结局与中国春秋末期的吴国重臣伍子胥的经历有相似之处。
但无论人的聪明才智有多高，都无法超越上帝的计划。人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定。真正的智慧在于顺服上帝的引领，而非依赖人的谋略。
亚希多弗原是大卫的谋士，却转而支持押沙龙。其结局（自缢而亡）常被视为背叛者的报应，就像卖主的犹大一样。这不是单单是对人的背叛，而是对人对上帝的背叛。但报应并非机械式因果关系，而也是上帝公义的介入。
亚希多弗的绝望赴死有很大可能是源于他深知自己的计谋失败，将会导致押沙龙的败亡。亚希多弗明知大卫才是上帝所膏立的君，却依然选择用人的谋略企图推翻大卫的王权，扶持新君上位。这才是导致他失败的根本原因。
亚希多弗的计划和谋略是不容忽视的，他能从一件事就推演到结局，足见其深谋远虑。但也恰恰如此原因，让我们看见了属世智慧的脆弱，人觉得上帝的愚拙总比人智慧。
亚希多弗选择了自我了断而非真诚悔改，这与大卫犯罪后的忧伤痛悔形成了鲜明的对比。救赎的关键在于转向上帝，而非沉溺于罪咎。罪在何处显多，恩典就更显多（罗5：20）。拒绝恩典的结局是永恒的悲剧。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[68]…
音频 三分钟
耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。』【太8: 20】
耶稣与门徒们一起生活了三年半的时间。他们不是住在宫殿里，过着衣食无忧的生活，而是没有固定的住所，到处传福音，像是流浪者一样生活艰苦传福音了三年半。狐狸有洞，天空的鸟儿也有窝，但他们却没有栖息的地方。有时在山上祷告，有时蜷缩在野地睡觉，甚至还要在外邦人的村庄里寻找食物吃。
而门徒与门徒之间意见也参差不一。他们的年龄、性格、职业、家庭关系、教育程度和政治观点都不同。但在自尊心、血气，优越感、支配欲和属灵的愚钝等方面，他们却又惊人地相似。这三年半的传道之旅都不能用艰难困苦来形容，而是荆棘满地、危险丛生。然而，他们最终用生命浇筑了永恒，用福音颠覆了世界！
当我们重新审视历史，我们都知道耶稣对门徒的拣选、呼召和陪伴成长的计划都是极其准确的，那为什么在这三年中他们所追求的东西并没有太大的变化呢？为什么他们不能一心一意地侍奉主呢？如今，各大神学院培养出了那么多优秀的、甘愿服侍上帝的仆人，各种宗教书籍和讲道视频随处可见，为什么部份的信徒的素质还停留在老我的观念里 !
其实原因不外是，无论是当初的门徒还是如今的信徒，都缺少了“共同体”意识。再说 – – 就是没有在基督里成为一体。如果每个人或是每个教会都过分强调“我”的存在，就无法成为真正的一家人。就如许多基督徒从未有过与附近其他教会的同工共同侍奉的经历，更别说与其他地区乃至整个国度的肢体共同服侍了。
人若没有“共同体”意识，就无法真切感受到天父的心意。没有互相的砌磋、理解、关心和交通，就无法站在更高的角度看待问题解决困难。
主爱世人与门徒四处漂泊传福音，而我们为祂摆上甚么呢？人虽有软弱、有要求，但在基督大家庭中互敬互重，事事仰望主，在基督里合一；方可得神的祝福。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[66]…
音频 三分钟
「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？」【太26: 53】
希特勒在二战期间屠杀了大约600万犹太人。据传，他对犹太人实施种族灭绝政策的原因，是犹太人通过罗马总督彼拉多的手，将没有任何过犯的耶稣基督钉死在十字架上了。并且，当时犹太公会的上层也亲口说过，如果他们杀死耶稣这件事有罪，便将耶稣的血归到他们和他们的子孙身上。
这理由听起来似乎并无不妥之处，一切都有迹可循，都是他们自作自受而已。但事实真的如此吗？那所谓的“正义之师”真的是在“替天行道”吗？
上帝确实允许罗马帝国逼迫了早期的基督徒。在强大的清剿和严酷的刑罚之下，最初的教会都是在墓地聚会，后来更是直接在地下墓穴中生活了几百年。在基督教成为罗马国教以后，他们从地下墓穴中找到了近百万具骸骨。
世人都是犯了罪的，没有一个义人。耶稣基督到底是因谁而死的呢？犹太人只是表面的推动者和实施者，而最终让耶稣走向十架的，是我们所有的人犯了罪。上帝的爱子是为了救赎自己的百姓才甘愿被钉死的。
如果祂不愿意，祂完全可以从十字架上走下来，甚至可以差遣十二营多天使来为祂征战。但如果祂如此做了，这就会成为一场没有祭物的献祭，上帝与人之间的关系就得不到弥合。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就要因祂的复活使我们得救了。
上帝允许选民接受管教，但绝不允许人借圣灵的名义行不义之事。上帝的选民昼夜呼求祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？神是公平公正的爱祂 的子民，也叫爱神的人得益处。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[65]…
音频 三分钟