《创世纪》 第六章…
《创世纪》 第六章（生命的方舟）（宋岳弟兄分享）
音频 6 分钟
【创六 18】 我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟
读经笔记：
《创世纪》第六章一开始说，“当人在世上多起来、又生女儿的时候、神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。”（创六 1~2）这使我想起了《诗经》第一篇的《关雎》的诗句，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 用世人的眼光看，这不是一副美好、幸福、自由社会的写照吗？神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻又有什幺不好吗？这不正是中国的古人所说的“窈窕淑女，君子好逑”吗？
接下来，我们又看到，神的儿子们和人的女子们所生的后代，就是那“上古英武有名的人”，也就是“伟人”（创六 4）。这里的“伟人” ，希伯来文是“ יםִִ֞לִפְּנ“ ，原意是巨人。追求英武有名，崇尚巨人、力量和权威，这不也正是当今世人的价值观吗？
但在神眼里，这样的人却是“属乎血气”，并且神的灵不能“永远住在他里面”
（创六 3）。这是为什幺呢？因为，“耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶。”（创六 5）“神观看世界、见是败坏了。凡有血气的人、在地上都败坏了行为。”
（创六 12）“地上满了他们的强暴”（创六 13）可见，属乎血气的人的眼光和价值观与神是不同的。人看重的是外表的“美貌”和个人的“名望”、“地位”及“权势”。神看重的是人的“心怀意念”和“行为的正直”。
因此，在世人眼中，挪亚不算是英武有名的伟人。但在神眼中，挪亚却是个义人，“在当时的世代是个完全人”，因为“挪亚与 神同行”（创六 9）。我们在读《创世纪》第五章时，已经看到了另一位与神同行的榜样，挪亚的曾祖父以诺。“以诺与 神同行、神将他取去、他就不在世了。”（创五 24）。主前约 700 年，圣灵借先知弥迦晓瑜我们什幺是神眼中的“善“，什幺是神向我们所要的：”世人哪、耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什幺呢。只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的 神同行。”（弥六8）
正是因为挪亚的“善”，在神定意“将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭、”的时候（创六 7），“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创六 8）。
具体表现在，第一、神向挪亚指示未见的事，提前向他发出了“末世预告”，即神要“使洪水氾滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死”（创六 17），但同时又向他指出了保全性命的出路，就是提前“造一隻方舟”（创六 14）。第二、神与挪亚立约，“你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟，” 以保全生命。（创六18）。挪亚的反应如何呢？“凡 神所吩咐的、他都照样行了。”（创六 22）圣灵在《希伯来书》第十一章告诉我们，“人非有信、就不能得 神的喜悦．因为到 神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信、既蒙 神指示他未见的事、动了敬畏的心、预备了一隻方舟、使他全家得救．因此就定了那世代的罪、自己也承受了那从信而来的义。”（来十一 6~7）
思想我们现在所处的世代，和挪亚所处的世代相比又是何其的相同呢。现今的世界上同样到处充满了罪恶，败坏的行为和强暴。神也定意要“败坏那败坏世界之人”（啟十一 18）。我们每个人，或者效法上古英武有名的伟人，结局就是在大洪水中灭亡。或者效法挪亚，与神同行，就必在耶和华眼前蒙恩。
挪亚得救，是因他信神，遵守神的吩咐，并靠着神的约，就是神的应许。我们得救，同样也是靠信神，遵守神的吩咐，并靠着神的应许。因为，主耶稣应许说，“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约三 16）。
希伯来圣经中挪亚的希伯来文是“ַ חֹ֔ נ“，本身有安息的意思。愿圣灵每一天都带领我们向挪亚一样，与神同行，进入神赐给我们的安息。阿门。
《创世记》第五章（…
《创世记》第五章（家谱中的信息）（郑艺牧师）
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【创六 1】亚当的后代、记在下麵。当 神造人的日子、是照着自己的样式造的、
《创世记》第五记录了从亚当到挪亚十代人的家谱，也被称为女人后裔的首个家谱。
通常读到家谱会跳过去，因为家谱这些人名实在很枯燥。但家谱在犹太人的传承中很重要。
神让我们从这最初十代人的族谱看到什幺？
首先，家谱中的每一个人都注明了岁数。这岁数都是好几百岁，甚至接近千岁，那时的人怎幺会这样长寿？这是大家都会发出的问题。有人说：他们当时计算年代的方式与我们现在的不一样，但我们还是无法得知到底是怎幺回事。不过，我看到一个比较靠谱的说法：神完成创造之后说了句：神看着一切所造的都甚好。神使得地球“水分为上下”，一个水的“天蓬”环绕着地球，成为一个理想的生存环境，因此，那时人的寿命是今天环境中的我们所不能理解的。在人类经过洪水之后寿命缩减，这一点尤为突出。《创世记》7：11 表明在洪水期间，“水的天蓬”倾泻到地上，结束了这种理想的生存环境。把洪水以前的时代和洪水后的时代比较，洪水一过，人的寿命就明显降低了。总之，是罪让我们的生存环境发生了巨大改变，而今的气候问题、污染问题也是人的罪造成的。病毒、瘟疫、雾霾、爱滋病、各种癌症都是人自己作出来的。
其次，我们看到每一段简单述说一个人之后，就会说一句重复的话：并且生男育女。
别小看这句话，因为这句话是在表明创造赋予生命不断延续的复製功能，所以讨论“鸡生蛋还是蛋生鸡”是毫无意义的，生命是从无到有的，没有演化的可能。将这句话用来比较第四章一节夏娃所说的：【创 4:1】 “耶和华使我得了一个男子。”这很清楚地地说明，人虽然没有住在伊甸园中，神还是祝福人，神并没有弃人于不顾。神的爱仍与人同在，使人有能力继续延续生命。若不是神的爱与怜悯，人在被驱逐出伊甸园时，生命早已经就枯萎了。
因此，今天我们活到这个岁数，并非只是受洗后神才祝福你，而是在你未成形的体质中，神就开始祝福你，祂期盼你透过祂的独生爱子耶稣基督来认识神，亲近神，与神同行。
第三, 与神同行。我们看到圣经给我们一个很好的榜样—以诺和挪亚。他们俩人都是神所喜悦的人；以诺与神同行三百年，挪亚也是这样。他们一生的日子是以神为中心，以神的话作为他们生活行为的准则，这样的信仰态度是非常重要的。耶稣说：不是每一个称呼我‘主啊，主啊’的人都能进天国；只有实行我天父旨意的才能进去（太七：21）。
确实是这样，如果不是以神的旨意为生活的准则和中心，人就会与神渐行渐远，今天世界的问题就是在于此。
今天基督徒必须反省，我们是否有与神建立亲密的关係？我们是否有以神的旨意作为我生活、行为的准则？我们是否有以圣经的教训作为我们生命价值观的基础？等等类似的问题都是我们身为基督徒必须时常反省的课题。与神同行，这是先知弥迦给当时的以色列人民非常重要的信息，同样也是对我们的教导，因为这是神所喜悦的。
《创世记》第五章（家谱中的信息）（郑艺牧师）
《创世记》第三章（…
《创世记》第三章（禁果与犯罪）（郑艺牧师）
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【创三 3】惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
《创世记》第三章记录了人犯罪的整个过程及造成的后果。后果当然是被逐出了乐园，离开了神。但对于犯罪的诱因和动机，过往无论是文学家、艺术家、哲学家、革命家还是神学家都有不同角度和深度的描写和理论。经上记着说：【创 3:5】因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 禁果有如此大的诱惑，难怪要犯罪。但是“眼睛明亮，能辨善恶”不是好事吗？今天的人谁不想这样呢？问题是，神明明知道吃禁果的后果是会像神一样，但却偏偏将这个果子放在那里，岂不是在整个的犯罪链条中的诱因吗？神在“钓鱼执法”吗？如果神将禁果藏起来，不让他们看见就是了，免得人犯罪还要搭上独生爱子来救赎人，神在自找苦吃吗？
这些问题也让我思考良久，这其实也彰显了神的爱。要回答这些问题，就要回到第一章创造的第六日。在第六日，【创 1:26】神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，”这一节经文中我们要关注形象和样式这两个词，因为正是这两个词让人成为神最爱的创造，但犯罪的根源也在于此。被造物中只有人被造是按着神的形象和样式造的，而且神在造亚当的时候，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。因此，神与人之间是有灵可以相通的，人被造的目的是与神同在，与神团契，与神相交。而要达到这个目的，人被造必须是按照神的形象和样式。而这存在巨大的危险，就是：人具有神的一切特征，人就有可能自己做神，而这正是神所担忧的一点，因此他将禁果放在园子里，禁止人吃，将这个具有神形象和样式的被造物做降维处理。因为蛇对女人说：你们吃了禁果，你们便如神。人成了自己的神，就不再将神作为神。人就会在自由意志的发挥下任意妄为，之所以任意妄为是因为人独缺的是神的公义、圣洁。人没了标准，就会任意妄为，犯各样的罪。
一切罪恶都来自背离神后人仍然有神的形象和样式。因为不是神却学神的样式就会产生种种罪恶，例如：神是嫉邪的神，人就是嫉妒的人；神是万能的神，人就会“人定胜天”；神是创造的神，人会发明创造，神用洪水毁灭人类，人会编辑基因，製造病毒，製造大规模杀人武器等等来毁灭人类，这都是在学神的样式而不知神的公义智慧的后果。当人不以神为神的时候，罪就在人类中遗传，所以保罗说：【罗 3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。就像一个三岁的孩子学大人的样式，手持一个卸了保险的炸弹。而对他人和自己的危害，他自己浑然不知，却炫耀自己如成年人。
为何要祷告？以为是求东西，求健康，求保险。雅各说：【雅 4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求。为何说是妄求？因为我们只求我们自己想要的东西。但祷告的真实目的是什幺？祷告就是利用神与人之间仅存的一条管道，就是那个被造时吹入人鼻孔的灵气与神沟通，这就是圣灵，是神赐给我们的圣灵保惠师。因此，祷告是与神沟通的唯一方式，祷告只是在神面前清楚彼此的位份和关係，让神成为神，让人成为人。因为犯罪的后果就是让人成为神，让神成为仆，一切的罪恶由此而生。愿我们 2023 年的祷告不妄求健康与物质，但求认知被赎罪人的位份与责任，努力荣耀造物主。
《创世记》第四章（人类第一起谋杀案）（郑艺牧师）
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【创四 6~7】耶和华对该隐说：“你为什幺发怒呢？你为什幺变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
亚当夏娃这对人类的第一对夫妻被逐出伊甸园后，生下人类第一代孩子：该隐和亚伯。当夏娃生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子。给两个儿子取名字都带有灵意和纪念性。“该隐”就是“得着”的意思。“亚伯”这个字有“呼气”的意思（就是灵的意思）。主耶稣也称他为“义人亚伯”（太 23：35）。可以看出亚当夏娃犯罪后确实有悔改的心，被神处罚也没有怨言。虽然离开伊甸园但是没有离开神。扶养两个儿子长大并且教导他们要向神献祭感恩。
哥哥该隐是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创 4:3-5a）读到这里，许多人认为神不公平，同样都是献祭，为什幺神喜欢羊而不喜欢地里的出产？几千年后这个案子终于在希伯来书中得到破解：希伯来书的作者说：【来 11:4】亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。作者认为亚伯对神有信心，他的献祭行为比该隐要虔敬诚实，因此耶和华神不但看中他的献祭，更看中他这个人。怎幺知道谁的祭物被看中？我们可以从出《埃及记》和《利未记》中记载有关献祭的规矩来思考。亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油，都是最好的，并且要杀好，脂油要分类处理好。而该隐所献地里的出产，主要是谷类，就是后来的素祭，从经文字面上来看他并没有做任何处理。因此该隐似乎只是匆忙完成了一个献祭的仪式，并没有像亚伯那样有信心而且细心的预备。请大家思考：我们每个主日来教会，仅仅是为了完成一个仪式吗？我们应该谨慎，【撒上 16:7】因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
另外该隐这个人不受神的悦纳与他的人品有关，事后“该隐就大大地发怒，变了脸色”（创 4:5）。耶和华看出该隐心生嫉恨，就对他说：“你为什幺发怒呢？你为什幺变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4:6~7）很明显神看出该隐心术不正，人心斜了，行事为人就不正了。
该隐对献祭没被神看中，马上变脸发怒。我们不也是这样吗？常被情绪所控制，一不如己意，情绪就上来，然后就会做出犯罪的行为和言语。
因此，嫉妒攀比是人的大罪，嫉妒一旦由心而生，就会产生愤怒的情绪，人被情绪所控制，就会发生不可控制的犯罪行为。中国古人为此总结了很多成语来表达嫉妒产生的罪：若一国领袖忌贤妒能，他一定是个祸国殃民的独裁者；若一个群体风言醋语，这就是个结党纷争的群体；若是夫妻之间疾裘妒枕，这个婚姻早晚会破裂；若一个人矜名嫉能，他就是个骄傲孤僻的人；若朋友之间争风吃醋，你猜猜会发生什幺？
弟兄姊妹，新年伊始，让我们切记该隐的教训。生气却不要犯罪（弗 4:26），让我们调正对神对人的心态，心正了，言行都正，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴 4:23）。
《创世记》第四章（…
《创世记》第四章（人类第一起谋杀案）（郑艺牧师）
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【创四 6~7】耶和华对该隐说：“你为什幺发怒呢？你为什幺变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
亚当夏娃这对人类的第一对夫妻被逐出伊甸园后，生下人类第一代孩子：该隐和亚伯。当夏娃生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子。给两个儿子取名字都带有灵意和纪念性。“该隐”就是“得着”的意思。“亚伯”这个字有“呼气”的意思（就是灵的意思）。主耶稣也称他为“义人亚伯”（太 23：35）。可以看出亚当夏娃犯罪后确实有悔改的心，被神处罚也没有怨言。虽然离开伊甸园但是没有离开神。扶养两个儿子长大并且教导他们要向神献祭感恩。
哥哥该隐是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创 4:3-5a）读到这里，许多人认为神不公平，同样都是献祭，为什幺神喜欢羊而不喜欢地里的出产？几千年后这个案子终于在希伯来书中得到破解：希伯来书的作者说：【来 11:4】亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。作者认为亚伯对神有信心，他的献祭行为比该隐要虔敬诚实，因此耶和华神不但看中他的献祭，更看中他这个人。怎幺知道谁的祭物被看中？我们可以从出《埃及记》和《利未记》中记载有关献祭的规矩来思考。亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油，都是最好的，并且要杀好，脂油要分类处理好。而该隐所献地里的出产，主要是谷类，就是后来的素祭，从经文字面上来看他并没有做任何处理。因此该隐似乎只是匆忙完成了一个献祭的仪式，并没有像亚伯那样有信心而且细心的预备。请大家思考：我们每个主日来教会，仅仅是为了完成一个仪式吗？我们应该谨慎，【撒上 16:7】因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
另外该隐这个人不受神的悦纳与他的人品有关，事后“该隐就大大地发怒，变了脸色”（创 4:5）。耶和华看出该隐心生嫉恨，就对他说：“你为什幺发怒呢？你为什幺变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4:6~7）很明显神看出该隐心术不正，人心斜了，行事为人就不正了。
该隐对献祭没被神看中，马上变脸发怒。我们不也是这样吗？常被情绪所控制，一不如己意，情绪就上来，然后就会做出犯罪的行为和言语。
因此，嫉妒攀比是人的大罪，嫉妒一旦由心而生，就会产生愤怒的情绪，人被情绪所控制，就会发生不可控制的犯罪行为。中国古人为此总结了很多成语来表达嫉妒产生的罪：若一国领袖忌贤妒能，他一定是个祸国殃民的独裁者；若一个群体风言醋语，这就是个结党纷争的群体；若是夫妻之间疾裘妒枕，这个婚姻早晚会破裂；若一个人矜名嫉能，他就是个骄傲孤僻的人；若朋友之间争风吃醋，你猜猜会发生什幺？
弟兄姊妹，新年伊始，让我们切记该隐的教训。生气却不要犯罪（弗 4:26），让我们调正对神对人的心态，心正了，言行都正，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴 4:23）。
《创世记》第二章（…
《创世记》第二章（创造的属灵含义）（郑艺牧师）
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【创二 18】耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
神在《创世记》第一章描述了创造的顺序，然后在第二章阐明瞭创造的最重要细节，特别是第六日的创造。因此，第二章是继前一章第六日的创造，对按照神的形象和样式所造的人细节的描述，将一个事件从总体到细节作了描述。
第一章每一天的创造后，神都会说“神看着是好的”。但在造人的细节中，神说“独居不好”，因此而造一个配偶帮助他。这也说明瞭人不是独居的生物，人需要朋友，需要配偶，需要一个人类的社群。这就是神在造了亚当之后的另一个创造：关係。物以类聚人以群分，在我们华人的群体中，关係特别重要。我们常说“有关係就没关係；没关係就有关係”，这个关係也是神所创造。
神首先创造了夫妻关係，让亚当有了妻子。这个夫妻关係延伸出我今天的人际关係中的亲属关係：亲子关係；婆媳关係；亲戚关係；宗族关係…。人类的亲情由此发展而出。
这个夫妻关係在人类社会中十分重要，后来神祝福亚伯拉罕生养众多正是依赖这个关係。
罗在以弗所书中将耶稣与教会的关係也比作夫妻，这是个奥秘，教会是祂的新妇。其中所强调的：【弗 5:23】因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。其实是强调创造的次序和主权，一夫一妻，一男一女的夫妻制度由此建立。妻子要顺服丈夫源于亚当被造在先，妻子夏娃从亚当身体而造，亚当是从无到有的创造，夏娃取之亚当，且其功用是为了帮助丈夫。这是现在女权主义所痛恨的真理，因为魔鬼很懂圣经，他们认为只要打着女权的旗号突破创造的次序，那幺同性恋、同性婚姻、变性等乱七八糟的罪恶就会合法地浮上水面。在接纳女权的教会里，并非简单地使丈夫与妻子头尾不分，更险恶的是让基督不成为教会的头。如果基督不为教会的头，那幺魔鬼就会成为教会的头。
由夫妻关係延伸出的各种关係构成了人类社会中因交往而形成的相互依存相互联系的社会关係，由此产生一个新的学科：社会学。也被称为人际关係，包括朋友关係、同学关係、师生关係、族群关係、雇佣关係、同事关係、上下级关係、主仆关係…。由此产生统治者与被统治者；领导者与被领导者；剥削与被剥削的关係，进而产生阶级，形成阶级矛盾，阶级矛盾的爆发导致战争，战争的结果产生国家，而国家正是阶级矛盾不可调和的产物。
人是不能独居的生物，每个个体都有独特的思想、背景、态度、个性、行为模式和价值观，然而人际关係对每个人的情绪、生活重心、工作都有巨大影响，甚至对组织气氛、组织沟通、组织运作、组织效率都有极大影响。先知耶利米说：【耶 17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？可见人际关係不好搞。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀、（罗 3:23），感谢主，耶稣降生，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义(罗 3:24)。让我们借着教会这个基督的群体能够恢復到神本来创造的旨意，让我们凭着由神而来的爱，在教会中彼此帮助、彼此服事、彼此认罪、彼此饶恕、彼此接纳、彼此相爱…。新约圣经中众多“彼此”的关係正是神造我们的本意，让我们借着基督的宝血恢復神的荣耀，在主爱中团契，在主爱中合一（2023 年教会主题）。
《创世记》第一章（…
《创世记》第一章（创造的属灵含义）（郑艺牧师）
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【创一 1】起初 神创造天地。
“起初，神创造天地。”《创世记》第一章开篇便道出世界的本源，后世发展出来的“进化论”，“爆炸论”都是人类探索宇宙起源的猜想。至于我们曾经被灌输的进化论，纯粹是意识形态的洗脑而非客观的事实。
这一章我们应当关注的是：
1， 创造是从无到有。创造是由神的话语而造。这与我们人类的创造发明有显着区别，人类是用现有的材料“创造发明”，而神是用祂的话语，话语是由运行在水面上的圣灵发出。圣灵的能力巨大，在旧约常常用“圣灵的感动”来展示，在新约用圣灵的内驻来表现。请注意，五旬节降下的圣灵与这运行在水面上的灵是一个灵，因为神是独一的。
祂就是神的一个位格，祂就是神。
2， 创造是由混沌到有序。六日创造的每一天都有严格的先后次序排列，不能混乱，这就是自然律的产生，而今天的人类只能顺应在自然规律中生存。说“人定胜天”的是幼稚可悲的，而其结果也是悲惨的。保罗说的：【林前 14:40】凡事都要规规矩矩地按着次序行，意思也是如此。创世之初，神甚至就定下了在教会中行事为人的次序。中国古时殷商时期就知道求神问蔔，他们知道向规律的创造者求问，这个到今天也是真理。（进深阅读请看我网上的文章《甲骨文中的上帝》http://rainbowchurch.ca/new/?p=411）
3， 创造是完美的。在每日的创造之后都会有一句“神看着是好的”，在最后一日全部创造完成之后，“神看着一切所造的都甚好”。也就是说这个世界上所有的事物和生命被造都是完美的，有机的，无可挑剔的。我们被造在起初是完美的，今天的世界和人变成这个样子，是罪的结果，我们的责任是传扬福音，恢復与神的关係，让世界恢復神的创造旨意。别以为人类的发明创造使世界更美好，其实正相反。今天的气候问题，污染问题，战争，瘟疫等都是人类自己作出来的。解决这些问题，不能靠政客和战争，只能靠让人悔改的福音。恢復与神的关係，世界就会更美好。
4， 人被造是按神的形象和样式。人是万物之长，是神最爱的创造，这让后来的救赎成为神必须的工作。人被造是两种性别：造男造女；人被造被赋予使命：生养，治理与管理。由此而生成的各种理论众多，至于“神的形象与样式”对人类有何意义，那可是能大书特书的事情，大家需慢慢理解细细品味。且听以后慢慢分析，娓娓道来。神的奇妙就在其中。
5， 安息日是神的创造。因为神说：【创 2:3】神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。神规定了工作与安息，这一天是圣日，是礼拜日，万民都要在这一天放下世俗的工作来敬拜神。“不可停止聚会”，这是神创造的旨意，凡是神的子民都在遵守这一诫命。（2:1-3 应该放在第一章才算合理）。
掌握以上五点，就基本瞭解创造的属灵含义，神的爱透过祂的创造赐予我们和整个世界。我们因此可以理解, 为何约翰说：我们爱，因为神先爱我们(约壹 4:19)。
《创世记》简介郑艺…
一《创世记》简介（郑艺牧师）
创世记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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《创世记》是《圣经》的第一卷书，意思是“开始” 或“起源,” 节选自《创世记》2:4。 介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹太民族的起源（拣选亚伯拉罕），以及犹太民族祖先生活足迹（雅各与约瑟的故事）。
《创世记》是犹太教，基督教和伊斯兰教三大宗教信仰的根基，也是创世论的根基。《创世记》篇幅巨大，信息量宏大，但其写作的方法并非教科书式的写明创造的细节，《创世记》只是告诉我们世界的和人类的本源，回答了希腊哲人提出的哲学思考的基本问题：我从哪里来？世界的本源是什幺。因此，我们阅读的时候不要纠结在许多细节中，要把重点放在人类在这个过程中与神的关係：被造 – 犯罪 – 被逐 – 救赎。
《创世记》由创造天地的宏伟巨制开始，却以一具停在埃及的棺材结束，似乎在结构上虎头蛇尾。由此可看出神最关爱和最关注的是他所创造的人类的结局，这也是与我们生命息息相关的。这其中有对人类的两次立约：挪亚之约和亚伯拉罕之约（也有将与亚当的约放在其中成为三次立约），由此看到神救赎的手段从普世救赎到拣选个人，以色列的歷史由此展开，人类的救赎歷史也由此展开，及至到了“道成肉身”，才完成了整个的救赎过程，而基督徒正式在道成肉身之后被赎的幸运儿，我们感恩的基础也就在于此。
因此，我们应该注重《创世记》中几个生命的命运与结局，《创世记》的信息也就透过这些生命传递给我们属灵的信息。神只留下几个真人真事，用好的与不好的榜样，帮助大家明白几件最重要的人生大事。这个特色让读者发现神很用心地在和我们沟通，使得严肃的主题生动有趣。
《创世记》中六个主要人物： 亚当和夏娃（1-4 章）； 挪亚（5-11 章）；亚伯拉罕（12-26 章）； 雅各（27-36 章）； 约瑟（37-50 章）。
神要透过这些生命给我们什幺信息呢？
第一：家庭太重要了。从一生的福祉到与神关係的深浅，以致其他的人生大事，都跟我们的家至关重要。所以，神特别在《创世记》里纪录了大洪水的故事，叫读者看到挪亚的孩子们能够从劫难中蒙拯救，完全是因为他们有个义人好爸爸。神也留下亚伯拉罕这个人的故事。因为亚伯拉罕是好父亲的典范，他祝福了自己家人；同时他是位好祖先，祝福了世世代代的子孙。甚至后来全人类能够借着神的儿子耶稣得拯救，亚伯拉罕也在其中起了穿针引线的作用。
第二：人不要离开神生活。一旦离开神就会犯罪，忘记神就会失去平安喜乐和幸福，这是《创世记》反復强调的真理。所以创世纪记录了亚当犯罪被赶出伊甸园的故事，和该隐杀人之后必须劳苦工作才能活下去的惩罚。神也让我们明白，世界上曾经有一次全球性的大洪水，以及世上有那幺多不同语言，都跟人犯罪有关。信靠神得祝福、悖逆神有祸患的提醒更是贯穿全书。
第三，神向世人宣告他是造物主，是万能的，是永恒的，他存在于每一个时代。神虽然高高在上，却十分愿意与人往来相处，与人立约。神也是道德的，并且他在乎人思想言行是善是恶。
第四，《创世记》里为整本《圣经》的核心主题留下了一个伏笔，就是神在救赎的歷史过程中预定他的儿子耶稣降世，拯救人类脱离罪恶。从亚伯拉罕到约瑟这四代人的家族故事，看出将来世人如何借着耶稣得蒙拯救。由此可以贯穿到马太福音的家谱中的内容，新旧约圣经一以贯之。
愿大家新年伊始立志好好读旧约，让我们所得的新约的教导有根有源。
《民数记》第三十三…
《民数记》第三十三章（约但河东的支派）（赵逸微姊妹分享）
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【民三十三 1~3】1 以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”下同)记在下麵。2 摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程，其路程乃是这样：3 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧地出去。
【民三十三 50~56】 耶和华在摩押平原，约但河边、耶利哥对面，晓谕摩西说：51 “你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候，52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。
53 你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。54 你们要按家室拈阄，承受那地：人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人，你们要按宗族的支派承受。55 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。56 而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”
以色列百姓走过了很多的地方，四十年的流浪轨迹，神都让摩西记载下来。这一章绝对不是单单的地名和人名，神要让百姓记得过去四十年旷野的经歷和教训，同时也数算神的恩典。因为过去四十年的路途完全是由神来看顾的。当神的子民遇上危难时，祂就让他们胜过仇敌。当他们口渴的时候，神就供应他们食物和水，每天早上神从天上降下吗哪餵养自己的百姓。以色列人没有种地，也没有收成，但是衣食住行都有足够的供给。虽然进入迦南地的计画因着以色列人的怀疑和抱怨以及其它的罪而延迟了 40 年，但是神从来没有废除祂的应许。
弟兄姐妹们，不知道你今生的路程在哪一站，但是只要我们按照神的心意生活，相信神的保守，数算神的恩典，我们一定会得着神所应许的迦南美地。
祷告：亲爱的天父，我们感谢你。谢谢你让我们看以色列百姓 40 年走过的路。在这路途当中经歷各样的艰难，同时更多的见证你的恩典和大能。如今我们因着神的救赎，成为神的儿女，这身份是何等的宝贵。天父求你让我们这个週末能够更多地向你感恩，能够在你的话语中得着安慰和力量，也洁净我们的心思意念预备明天的敬拜。求你的圣灵不断地光照我们，引领我们。祷告奉主耶稣基督的名求，阿们。