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《列王记》（下）第十八章（犹大国王希西家）（卞诗瑶姊妹分享）
音频 4 分钟
【王下十八 3~7】3 希 西 家 行 耶 和 华 眼 中 看 为 正 的 事 ， 效 法 他 祖 大卫 一 切 所 行 的 。4 他 废 去 邱 坛 ， 毁 坏 柱 像 ， 砍 下 木 偶 ， 打 碎摩 西 所 造 的 铜 蛇 ， 因 为 到 那 时 以 色 列 人 仍 向 铜 蛇 烧 香 。 希 西家 叫 铜 蛇 为 铜 块 ( 或 作 人 称 铜 蛇 为 铜 像 ) 。5 希 西 家 倚 靠 耶 和华 ─ 以 色 列 的 神 ， 在 他 前 后 的 犹 大 列 王 中 没 有 一 个 及 他 的 。因 为 他 专 靠 耶 和 华 ， 总 不 离 开 ， 谨 守 耶 和 华 所 吩 咐 摩 西 的诫 命 。7 耶 和 华 与 他 同 在 ， 他 无 论 往 何 处 去 尽 都 亨 通 。 他 背叛 、 不 肯 事 奉 亚 述 王 。
反思：
希西家是列王纪上和下所记录的诸王中的一股清流。在前面犹大王和以色列王纷纷陷入偶像崇拜的情况下，希西家仍然能信仰归正，对神专心依靠，并且打破长年遗留的恶习（废去邱坛），实属难能可贵，获得了“在他前后的犹大列王没有一个及他的”这个极高的评价。
一个常见的观点是，希西家的父亲亚哈斯和先知以赛亚接触较多，因此希西家从小以赛亚的影响，得以成长为蒙神喜悦的好王。假设这个观点是确实的，我们不得不思考，为什幺亚哈斯没有受到同样的影响而悔改归正呢？再结合旧约里一个常见的现象，就是很多王即使一开始“行耶和华眼中看为正的事”，到了晚年会偏离神，惹神发怒。箴言 12: 15 “愚 妄 人 所 行 的 ， 在 自 己 眼 中 看 为 正 直 ； 惟 智慧 人 肯 听 人 的 劝 教 。”
我自己大胆推测一下，年幼的希西家有谦卑受教的心，所以他能听得进去神通过先知以赛亚对他的教诲。而大部分人随着年龄增长，骄傲自大的特性也随之增长，包括希西家这样的好王也不能避免。在工作中，我也发现类似的现象，所以一些公司不愿意招有很多年经验的人，就是担心他们进新公司后思想和做事方式守旧僵硬，没有成长的空间。与之相反，如果一个有丰富经验的人，又愿意虚心聆听，不断学习，那估计每个雇主都愿意招这样的员工。
箴言 22: 6 “教 养 孩 童 ， 使 他 走 当 行 的 道 ， 就 是 到 老 他 也 不偏 离 。” 这是我们为孩子们祷告时经常会引用的一句经文，其实也可以用在我们自己身上。不管我们受洗归主多少年，或者在教会做过多大多久的奉献，我们一定要警惕我们心里骄傲自大，自以为义的苗头。
祷告：
天父，愿你的圣灵与我们教会所有兄弟姐妹同在，保守我们时时都有谦卑受教的心，到老也不偏离你的道。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《以斯拉记》第十章（认罪悔改）（何春弟兄分享）
音频 2 分钟
重点经文：
【拉十 1】以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
经文分享：
9 和 10 章：认罪悔改。
第 9 章我们读到，被掳归回的百姓们选择与外族人通婚，违背了上帝的心意。于是以斯拉带着一颗沉痛的心，为大家认罪祷告。现在大家都聚集到以斯拉这里来了，提出了挽救计画-终止异族通婚的措施。以斯拉的忏悔感染全会中。当会众在主面前顺服，谦卑跪在十架下，在主面前将自己的罪全盘倾吐给主，以表悔改。主就会垂听，我们就还有盼望，神就会赦免我们的罪，通过主耶稣与神和好文中提到了休妻和离婚的主题和准则，但我们在现今社会应该怎么运行休妻的准则，我不懂，所以我还是只讲认罪悔改。
祷告： 主啊，我们在天上的父，亲爱的主耶稣，谢谢你带领我们读完了以斯拉记，让我们通过以色列民从被掳回归的歷史中，知道你永远是我们生命中的第一位。奉主基督耶稣的名求。阿门。
《尼希米记》第十章（不离弃我们神的殿）（宋岳弟兄分享）
音频 4 分钟
【尼十 39】 以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样、我们就不离弃我们 神的殿。
在《尼希米记》第九章的结尾，我们看到了以色列人在祷告中清楚的认识到，他们苦难的根源在与他们的罪。他们祷告说，“我们现今作了奴仆、至于你所赐给我们列祖享受其上的土产、并美物之地、看哪、我们在这地上作了奴仆。这地许多出产归了列王、就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体、和牲畜、我们遭了大难。”（尼九 36~37）
因着对罪的认识，也因着至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神，以色列人在认罪之后便彼此设立公约，说，“因这一切的事、我们立确实的约、写在册上．我们的首领、利未人、和祭司、都签了名。”（尼九 38）在《尼希米记第十章》，我们首先看到的是以色列人在公约的名册上签名的名单。这份名单，包括了省长尼希米，和诸位祭司，也包括了利未人和民的首领。没有在公约上签名的“其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁、和一切离绝邻邦居民归服 神律法的、并他们的妻子、儿女、凡有知识能明白的，都随从他们贵胄的弟兄、发咒起誓、必遵行 神借他仆人摩西所传的律法、谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。”（尼 28~29）。以色列民对照耶和华的律法，所立公约的内容包括：
第一、按照耶和华神的律法，以色列人不可与应许之地的居民立约、随从他们的神、行邪淫、祭祀他们的神、吃他们的祭物、以色列人的儿子不可娶那地的居民的女儿为妻、因他们的女儿随从他们的神就行邪淫、使以色列人的儿子也随从他们的神行邪淫（出三十四 15~16）。 因此，以色列人立约，“并不将我们的女儿、嫁给这地的居民、也不为我们的儿子、娶他们的女儿。”（尼十 30）
第二、按照耶和华神的律法，当纪念安息日，守为圣日（出二十 8）。第七年地要守圣安息、就是向耶和华守的安息、不可耕种田地、也不可修理葡萄园。（利二十五 4）。每逢七年末一年、要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了、不可向邻舍和弟兄追讨、因为耶和华的豁免年已经宣告了（申十五 1~2）。因此，以色列人立约，“这地的居民若在安息日、或什幺圣日、带了货物或粮食来卖给我们、我们必不买。每逢第七年必不耕种、凡欠我们债的必不追讨。”（尼十 31）
第三、按照耶和华的律法，以色列中凡头生的、无论是人是牲畜、都是耶和华神的、要分别为圣归耶和华（出十三 2）。以色列人要为神的殿献上为点灯捣成的清橄榄油，使灯常常点着（利二十四 2）。到了收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使以色列人得蒙悦纳（利二十三 10~11）。因此，以色列人“又为自己定例、每年各人捐银一舍客勒三分之一、为我们 神殿的使用，就是为陈设饼、常献的素祭、和燔祭、安息日、月朔、节期所献的、与圣物、并以色列人的赎罪祭、以及我们 神殿里一切的费用。我们的祭司、利未人、和百姓、都掣签、看每年是哪一族、按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里、照着律法上所写的、烧在耶和华我们神的坛上。又定每年、将我们地上初熟的土产、和各样树上初熟的果子、都奉到耶和华的殿里。又照律法上所写的、将我们头胎的儿子、和首生的牛羊、都奉到我们 神的殿、交给我们 神殿里供职的祭司。并将初熟之麦子所磨的面、和举祭、各样树上初熟的果子、新酒、与油、奉给祭司、收在我们 神殿的库房里、”（尼十 32~37）
第四、按照耶和华的律法，地上所有的、无论是地上的种子、是树上的果子、十分之一是耶和华的、是归给耶和华为圣的。（利二十七 30）。因此，以色列人立约，“把我们地上所产的十分之一奉给利未人、因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。
利未人取十分之一的时候、亚伦的子孙中、当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中、取十分之一、奉到我们 神殿的屋子里、收在库房中。” （尼十 37~38）
第五，按照耶和华的律法，祭司利未人和利未全支派、必在以色列中无分无业、他们所吃用的、就是献给耶和华的火祭、和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业、耶和华
是他们的产业、正如耶和华所应许他们的（申十八 1~2）。因此，以色列人立约，以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。（尼十 39）。
以色列民在向神认罪之后，立即立下确实悔改的公约，按照神的律法重新规范自己的行为，这就是悔改，就是信。
感谢神在两千年前已经因着主耶稣的宝血，与他的子民另立新约（来八 9），使我们不再受旧约律法的辖制。
感谢圣灵让我明白，按照旧约律法，人人都有一死、死后且有审判。然而，按照新约，基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候他的人第二次显现、并与罪无关、乃是为拯救他们（来九 27~28）。
以色列人按照旧约律法，在认罪之后立即立约悔改。这啟发我，作为新约之下蒙恩得救的基督徒，在向神认罪，接受主耶稣作为我生命的救主之后，也当因着信立即按照新约和主耶稣的教训，为自己立约悔改，将神赐给我的新生命活出来。切不可在知道真道之后，再故意犯罪。因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来十 26~27）。
我如果说， “我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵成孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体復活；我信永生”，却在行事为人上，仍然“随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。、、、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、、、和别人一样”（弗二 2~3），我便是在向神说谎，也是在自己欺哄自己。
明年教会的主题是遵他而行。而主耶稣开始传道的命令就是，“天国近了，你们应当悔改。”（太四 17）。
今天，我也要学习《尼希米记》中以色列人认罪悔改的态度，遵照主耶稣的命令，在神面前认罪，在新年到来之际与自己立确实的约：
第一、 圣灵告诉我，当“将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。”（罗十二 1） 我当不再效法这个世界，只要心意更新而变化、叫我察验何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意。 并要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主我的 神；又要爱邻舍如同自己（路十 27）。
第二、 圣灵告诉我，信心若没有行为就是死的（雅二 18）。我当籍着我的行为，将我的信心指给那不信的人看。（雅二 18）
第三、 圣灵告诉我，少种的少收、多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难、不要勉强，因为捐得乐意的人、是 神所喜爱的。神能将各样的恩惠、多多的加给你们，使你们凡事常常充足、能多行各样善事（林后九 6~8）。我当做捐得乐意的人，多行各样善事。
第四、 圣灵告诉我，我们每一位接受洗礼加入教会的基督 徒，就是神的殿，神的灵住在我们里头（林前三 16）。我当顺着圣灵而行，结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实（加五 22）。
第五、 圣灵告诉我，神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱（约壹三 23）。我当有了信心、又要加上德行；有了德行、又要加上知识；有了知识、又要加上节制；有了节制、又要加上忍耐；有了忍耐、又要加上虔敬；有了虔敬、又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心、又要加上爱众人的心（彼后一 5~7）。
我突然领悟，基督徒得救后所走的成圣之路，就是常常渴慕神的话语，常常认罪，常常下决心悔改，并靠着圣灵，按照神的话语，活出神赐给的得胜的生命；就是积极参加教会的各样圣工，侍奉神，与众人在真道上同归于一、认识 神的儿子、得以长大成人、
满有基督长成的身量（弗四 13）。
这样、我们就不离弃我们 神的殿（尼十 39）。感谢神。
《列王记》（上）第二十二章（忠言逆耳）（范淑玲姊妹分享）
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【王上二十二 8】以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我说的语言，不说吉话，单说凶言。”
【王上二十二 18】 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”
以色列和亚兰的两次战役，以色列全胜，之后，两国三年没有争战。以色列国王依仗和犹大国联姻，两国交好，在第三年联合犹大王约沙法准备向亚兰开战。约沙法请亚哈求问耶和华，于是，亚哈王召聚了约四百先知。先知是神差派的仆人，忠实地传达神的话，揭示将来的事。其中，包含神的惩罚、审判，所以，先知有时候是冒着生命危险的，以利亚就被追杀过。
当约沙法求问耶和华的先知米该雅时，亚哈说：“我恨他，因为他指着我说的语言，不说吉话，单说凶言。”米该雅坚持，“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什幺，我就说什幺。”如实把看见的告诉他，不能取胜时，他抱怨说：“我岂止没告诉你，这人指着我所说的语言，不说吉语单说凶言吗？”当米该雅提醒他，谎言的灵进入这些先知的口，耶和华命定降祸给他，他不仅不悔改，还把米该雅下到监狱，让他吃尽苦头。
因为拿伯事件，以利亚警告了神对亚哈及他一家的审判。亚哈有悔改（王上2117-29），但只是短暂的。对米该雅的处置，说明亚哈对神预言的漠视。儘管他求问先知，但预言对他而言，是他操纵神的法术，先知只是套用预言的形式迎合王的心意，试图借此让王心想事成。所以，这四百个先知就说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”这些先知的阿谀奉承，王就飘飘然了，以为真能夺回被亚兰佔领的基列拉末。（6节）
这很像某些论证会。在国内的时候，我给在某一领域称得上专家的同学电话，他说参加省里的论证会，连我这个外行听起来都觉得是个很不靠谱的项目。但是领导脑门一热，就来个什幺黄河改道、填海造田、南水北调、三峡建坝之类的工程呀，同学却说，我们这些专家开会，论证的不是是否可行，而是在可行的前提下，找论据。我开玩笑说，于是有了“砖家”一词。
亚哈王一意孤行的结局，基列拉末没有被夺回，自己却阵亡了。“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，但又有几个人能谦卑下来，正确面对自己的软弱，顺服在神的旨意中呢？
主啊！在这个弯曲悖逆的世界，自媒体、AI、微信、Tik Tok目不暇接，我们不能分辨真伪、是非，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同的行在天上。赐给我们智慧，不叫我们遇见试探，让我们凡是在你的旨意中。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《撒母耳记》（下）第二十三章（王者知罪）（邵丹姊妹分享）
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【撒下廿三 5】我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？
这节经文，让我很感动，看到人的亏欠和神的救赎，同时也看到了大卫这位君王对自己清晰谦卑的认知。
在近期读到的撒母耳记的章节里，可以看到大卫从一个牧童成长为君王，经歷了一生的功课。从大卫“末了“的话里，体会到他在肉体的生命即将衰残的时候，属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理。
大卫是一个和我们很贴近的人，有血有肉，有高兴、有激动、有忧伤、有痛苦、有软弱、有失败，甚至有跌倒和严重的过犯。
神借着环境磨练大卫，显露大卫的软弱，不是为了败坏他，而是为了造就他，把他的生命带到成熟的地步。正是基于对神的救恩的深切领会，大卫写出这样一段话，为在罪恶的漩涡中无力自拔、痛苦绝望的罪人指出一条蒙恩得救的途径：“你本不喜爱祭物。
若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇五十一 16~17）
作为基督徒，对比大卫对自己本相的认识，让我看到自己的灵命进步是多幺缓慢，有时难免自以为义，看到别人眼中的刺，没有看到自己眼中的梁木。撒母耳记中的大卫和扫罗都犯罪，扫罗每次推脱责任，大卫却不是这样，每次的软弱和犯罪之后，他都能深切地悔改，转向神，依靠神，这就是为什幺说大卫合神心意的人。近期的读经，更让我明白，神的心意是让我们能认清自己，认识神。看清自己的软弱和对罪性的无助，从而更加仰望神救赎的恩典。
引用路加福音 18 章耶稣的一个比喻，让我们共勉：
【路十八 9~14】耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
《撒母耳记》（下）第二十四章（大卫数点百姓）（邵丹姊妹分享）
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【撒下廿四 1】耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
【撒下廿四 10】大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”撒母耳记最后一章再次记录大卫犯罪，暴露大卫作为人的本相。
摩西曾两次数点以色列人，为什幺大卫数点以色列民就是犯罪呢？
摩西的两次数点以色列民都是遵行神的吩咐，第一次是为了准备争战（民一 1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六 1-2）。但大卫数点以色列民之时没有征战，也不必分地业。撒下廿四 1 节说是神激动大卫数点以色列民，代上廿一 1 节记录撒旦激动大卫数点以色列民。无论是撒但的攻击，还是神的允许，问题的根源都是来自人的里面的罪。
【箴十四 28】帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。帝王统治的人口多，可以看到神的祝福与同在，也间接反映君王有从神而来的智慧。当大卫的国度被神坚立到一个地步，他内心里的骄傲也渐渐增长，大卫数点百姓，很可能是骄傲的心理作祟，炫耀国力，归神的荣耀于自己。
只有主人才有权数点自己的羊群，只有神才有权数点祂的百姓。任何不是神所吩咐的数点，都是在抢夺神的主权，归荣耀于自身。
“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：我行这事大有罪了。耶和华啊，求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”再次让我看到大卫灵性里的敏感和深切的悔改。
【箴十一 2】“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”骄傲的人不肯降服在神面前，必要被神管教；智慧人知道骄傲只是无知的面具，人的骄傲与羞耻如影随形，优越感与自卑感之间只有一线之隔。求神除去我们今生的骄傲，按神的旨意行事，无论作什幺，都要从心里作，并将荣耀归于神。
（真光教会王珂传道分享）《失去了⼀切的荣耀》
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基列·雅⽐的居⺠听⻅⾮利⼠⼈向扫罗所⾏的事，他们中间所有的勇⼠就起⾝，⾛了⼀夜，将扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来，送到雅⽐那⾥，⽤⽕烧了；将他们骸⻣葬在雅⽐的垂丝柳树下，就禁⻝七⽇。(撒⺟⽿记上 31:11-13 和合本)当我们读到撒⺟⽿记上 30 章， 31 章的时候，30 章是⼤卫与亚玛⼒征战并且得胜，31 章是扫罗与⾮利⼠⼈征战但是“扫罗和他的三个⼉⼦， 与拿他兵器的⼈， 以及跟随他的⼈，都⼀同死亡”撒上 31:6 的结局。
两章放在⼀起，在⼏乎同⼀时间发⽣的事情，⼀个彰显神的荣耀， 另⼀个神的名被亵渎。扫罗不想落⼊敌⼿，其死悲壮，欲保留颜⾯不受凌辱。但是次⽇，还是被⾮利⼠⼈“割下他的⾸级，剥了他的军装”，最后⾮利⼠⼈“⼜将扫罗的军装放在亚斯他录庙⾥，将他的⼫⾝钉在伯·珊的城墙上”。
那想在罪中保存荣耀的⼈， 最终只能失去⼀切的荣耀。
扫罗不想⾃⼰颜⾯扫地， 最后却被⾮利⼠⼈将其⾸级，军装放在了异教神邸的庙宇⾥， ⾮利⼠⼈在炫耀，他们的神战胜了耶和华神！此时， 不仅仅是⼀个罪⼈的颜⾯受损， ⽽是神的名被亵渎。
在之后的先知以⻄结书中，在神的选⺠不断的犯罪堕落中，最后被掳巴⽐伦之际，“他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为⼈谈论他们说，这是耶和华的⺠，是从耶和华的地出来的。”(以⻄结书 36:20 和合本)所以，⼀个问题：我们信徒的⽣活是为了什么？
就是凡称为我名下的⼈，是我为⾃⼰的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。(以赛亚书 43:7 和合本)所以，你要对以⾊列家说，主耶和华如此说：以⾊列家啊，我⾏这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的⼤名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们⾝上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。(以⻄结书 36:22-23和合本)
被称为神国⼦⺠的⼈，就是“凡称为我名下的⼈，是神为⾃⼰的荣耀创造的”；⼈当为荣耀神⽽活。
如此⼀来， 当我们再看基列·雅⽐的居⺠所做的事情的时候，就不单单是为了报答扫罗当年的恩惠， 属灵的意义上， 当神的⼦⺠看到神的名被亵渎， “基列·雅⽐的居⺠听⻅⾮利⼠⼈向扫罗所⾏的事，他们中间所有的勇⼠就起⾝，⾛了⼀夜，将扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来，送到雅⽐那⾥，⽤⽕烧了；将他们骸⻣葬在雅⽐的垂丝柳树下，就禁⻝七⽇。”
经⽂没有仔细描述他们怎么把“扫罗和他⼉⼦的⼫⾝从伯·珊城墙上取下来”，但是可想⽽知，这并不是⼀件容易的事情。 基列·雅⽐所有的勇⼠⼀起出动，最后他们还禁⻝七⽇！
今天的信徒，当我们看到教会的荒凉，看到教会神的荣耀被亵渎的时候，我们是会⼀起煽⻛点⽕， 还是会和基列·雅⽐的居⺠⼀样，有所⾏动，付上代价，禁⻝祷告呢？
《路得记》简介（郑艺牧师分享）
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路德记记载了一个犹太家庭在兵荒马乱的士师时代的起伏跌宕。路德记以士师时代的社会生活为背景，借古讽今地讚扬了民族之间的团结互助和联姻。 《路得记》在田园诗般的抒情氛围中，以朴素的白描手法勾画了摩押女子路得的贤慧、忠贞和勤劳，赞许了她与拿俄米之间的婆媳之情和她与波阿斯的恋情，形象地说明异族通婚并非坏事，具有使希伯来人繁衍生存的意义。
在《马太福音》的耶稣家谱中有路德的名字，这样一个与神无缘的外帮女子如何成为神家谱中的人物是这卷书所重点表达的。路德嫁给了以色列人，这婚姻本身是不属灵的，因为按律法，以色列人不可娶外邦女子为妻，但在士师时代，信仰和民族的混乱，这种事情已经习以为常。但不同的地方在于，这位外邦女子进入这个以色列家庭后所受到的影响显然大大超过她从摩押地带给这个家庭的影响，以至于当丈夫死后做抉择的时候她选择跟随婆婆拿俄米回归以色列，她说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。”
这个宣言就是一个慕道友的决志宣言，从此便踏入了信仰的旅程。我们今天看这段无比感慨路德的勇气和对婆婆的爱心，但其实我们看到了一个对信仰懵懵懂懂的外人信仰旅程中坚实的一步。我们初信时都是这样不清楚信仰的实质，但进入这个门后，都是圣灵的工作让我们成为门徒。啟发课程的时候，一位年长的姊妹不识字当然也不懂圣经，但在儿子和媳妇都是基督徒的家庭里面受到信仰的影响，她决志的时候并不懂信仰的具体内容，但她说我信我儿子所信的神，比照路德的誓言，我们看到了这样一个决定，使得生命开始转变，人生开始与神有缘。
当路德随婆婆回归以色列的时候，我们看到了一个勤奋，顺服的路德，正是因为她在以色列的田间，在老信徒拿俄米的指导下勤奋努力地拾取麦穗，使得她的生命大大翻转。
最终与波阿斯结成夫妻生下俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫，终于与神的家庭有份。
我们也从此借鉴一个新的信徒如何在神的家中勤奋顺服地努力汲取生命成长的元素，让自己的灵命渐渐成长。
我这几天与真光的王珂传道在英国 COCM（华人佈道会）带领阖家欢家庭营会，2016 年我们组队来到这里短宣的时候初次见到当时做见证的的郝青果弟兄，他的见证非常感人。他原是一个山东富商，把妻儿送来英国，为的是方便在国内花天酒地。那次来英国是专为离婚而来，但被妻子拉去无意间参加了COCM 的佈道营会，被圣灵所感动，立志不离婚而断掉国内的生意来英国重归家庭生活。2018 年我再次来到英国领读经营，他已经是一个非常追求的弟兄，当时我鼓励他出来读神学为主做传道人，他说自己是个污秽的人不配服事神，但在圣灵的感动下，2019 年夫妇俩同时进入加拿大华人神学院卡加里装备神学。今年初，虽然还没有毕业，他们夫妇就被 COCM 录用为宣教士。今天我们看到一个在讲台上传福音的人，一个曾经风流倜傥的富商变成了一个谦卑顺服的传道人，这不就是我们眼前发生的神迹奇事吗？正如路德能够成为大卫谱系的传人，神的灵都在做神奇的工作。有人想走属灵的捷径去追求死人復活白水变酒的神迹，却不知自己信主和看到的围绕着我们彩云般的生命见证正是神的大能产生的神迹，而神迹产生的必要条件就是像路德那样的在神的田地里勤奋努力地拾取麦穗（在圣经中收穫）。
我在这个营会中见到了几位我们神学院的学生，有几位都已经是传道人了，我由衷地感谢神，祂使用我这个不堪的器皿创造奇迹，祂使用我们教会和神学院来塑造信徒成为神的使者。愿我们的弟兄姊妹在教会所安排的各样的培训中，像路德那样谦卑顺服，勤奋努力，让神迹在自己的生命中发生，为主做美好的见证。
我旁边那位是 COCM 的总干事吕子峰牧师，他的祖父就是吕振中圣经译本的翻译者吕振中牧师。你看到了什么？我看到了薪火相传属灵的遗传。
（杨建强弟兄分享）- 以利亚撒
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《约书亚记》读完了，发现以利亚撒这个人物很特别，常常被人忽略。以利亚撒的两个哥哥拿答和亚比户因为献凡火被神烧死，以利亚撒并没有因此怨恨神，也没有因此拒绝祭司这个高危的职位，只是敬虔地服侍。当然两个哥哥的经歷肯定是对他有影响的，让以利亚撒看到祭司必须圣洁。我常常觉得，我们生活中的种种经歷，尤其是挫折，对我们可能产生两种截然相反的影响：要么我们的生命因此被建造，要么我们因此被绊倒。显然，以利亚撒的生命因为两个哥哥被惩罚而建造。
以利亚撒的名字在《民数记》和《约书亚记》中出现很多次，但记载他的说话只有一次（民数记 32：21）。纵观他的一生，他没有行过神迹，没有见过天使，也没有在歷史事件中扮演关键性的角色。这应该是他常常被忽略的原因。
然而，以利亚撒在以色列民中的地位是相当高的。亚伦死后，以利亚撒做祭司，名字总是排在摩西之后，相当于以色列民中的二号领袖。摩西死后，他很可能成为民中的一号领袖。因为约书亚被立的时候，神给他的安排是“他 要 站 在 祭 司 以 利 亚 撒面 前 。 以 利 亚 撒 要 凭 乌 陵 的 判 断 ， 在 耶 和 华 面 前 为 他 求 问 。他 和 以 色 列 全 会 众 都 要 遵 以 利 亚 撒 的 命 出 入 。”（民数记 27：21）
《约书亚记》中， 他的名字和约书亚的名字常常被一起记载，而以利亚撒的名字大都是排在约书亚之前。
儘管如此，圣经中很少记载以利亚撒说了什么，他没有豪言壮语，也没有丰功伟绩。
当然，以利亚撒没有躺平，他一直都恪尽职守，忠实地传播神的话语，神告诉他如何，他就如何做。对自己，他没有自恃是大祭司而自满、骄傲；对待神，他从来没有抱怨或亵慢；对待百姓，以利亚撒没把自己的意志当成神的意志而灌输；对待约书亚，他没有摆老资格，更没有因为约书亚的崛起而嫉妒、排挤和诽谤。所以以利亚撒做的就是谦卑、虚己、按照神的旨意洁净自己、尽心尽力的服侍神，做神合宜的器皿。
因此，在服侍神的几十年中（他比约书亚服侍的时间还要长），以利亚撒没有犯过任何错误，跟同工约书亚没有任何矛盾，以色列人的信仰也越来越纯正——他们的属灵认知从河东二支派在约旦河边筑坛的事件中可见一斑。不仅如此，他的儿子非尼哈在罪恶面前如此勇敢、果断，在危急时刻挺身而出、力挽狂澜，应该和以利亚撒这位敬虔父亲的典范作用不无关係。
该隐的哥哥亚伯，圣经中从来没有记载他说过什么话，但“他虽然死了，却因着信，仍旧说话”（希伯来书 11：4）。我想以利亚撒也是如此，他完全虚己，只彰显神。
我们在服侍神的过程中也当效仿这种谦卑的品格，以期达到“不见我，只见耶稣”的结果。
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【啟五 9~10】他们唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于 神，又叫他们成为国民，作祭司，归于 神，在地上执掌王权。”
世界万物的结局近了。约翰看见主神坐在宝座上，右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。世界的结局就在这书卷里。是毁灭，还是救赎，抑或既有毁灭也有救赎，都在这书卷里。但没有人可以打开。约翰就大哭。二十四位长老中的一位告诉约翰，“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”
约翰就来寻找这狮子，却看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。就是这羔羊，从主神手中拿过书卷，世界万物的结局都要在羔羊的手中得以成就。
整本圣经在讲一件事情，耶稣基督完成神的救赎，就是福音。因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！（罗 11：36）。啟 5：9-10 就是这福音的描述。羔羊被杀，把我们从罪恶和死亡的辖制中，买赎出来，让我们归于神。
成为国民，作祭司，在地上执掌王权。
这个世界上有 77 亿人，据说有 25 亿基督徒。但是感觉我们的弟兄姐妹似乎要远远少于这个数目。例如，卡城的华人信主比例大约 5%，我们生活的北美（加拿大和美国），在政治经济生活的方方面面，感觉基督的影响日渐式微。我们的弟兄姐妹也不免遭遇患难、困苦、逼迫、饥饿、危险，还有生活的压力，关係的紧张，前途的无助，甚至觉得没有指望。我们的信仰，我们所信的主耶稣，能救我们脱离这些么？
这两节经文（啟 5：9-10）告诉我们，主耶稣救我们脱离了罪恶和死亡，让我们成为神的国民，作祭司，在地上执掌王权。我们脱离了罪恶和死亡，出黑暗，入光明，虽然仍在地上寄居，虽然困难依然还在，但有了主，一切已经不同，因为我们有了自由活泼的新生命，靠着那加给我力量的，我凡事都能作。我们脱离了撒旦的阵营，成为神的子民，和主基督一同作王，在日期满足的时候，天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
这场争战，每天都在进行，我们也参与在其中。但是我们知道最终的结局。
当世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者的时候，我们这些属神的子民，知道我们得蒙救赎，在神的永恒中有份，在地上和基督一起执掌王权。
这是何等的指望，这是我们信心的锚，让我们可以勇敢地面对今天的日子。
守约施慈爱的天父上帝，我们看到你的爱，看见你在这末世对我们这些属你的子民的应许。愿你保守我们弟兄姐妹每天都能战胜我们的处境，就在今天，就在现在，把喜乐放在我们心里，因为我们倚靠你。奉主基督之名，阿门。
《啟示录》第三章（七个教会的啟示-续）（郑艺牧师）
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啟示录第三章有三封信给三个教会
（5）撒狄教会
撒狄在推雅推喇的东南方，位于一个高原上，它是里底亚王国的首都，在克利萨斯王的统治底下，它繁荣兴盛，几乎等于是财富的代名词。撒狄由于有险要的地理位置，住在里面的人以为它是个攻不破的城堡。但是在歷史上，它却曾经被攻陷两次，这都是因为撒狄的人太过于自信、疏于防范。撒狄后来就意志消沉，了无斗志。撒狄过去虽然曾经座落于重要的商业大道上，但是在罗马时代，它已经没落。西元 26 年，有人曾提议要在这里盖一座皇帝崇拜的神庙，后来这座神庙盖在士每拿。主给撒狄教会的信息是：【啟3:1】我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。他们的行为在上帝面前没有一样是完全的，主要他们悔改警醒，若不警醒，主要临到，像贼一样。幸好在撒狄教会中还有一些是未曾污秽过自己的人，他们要穿白衣与主同行，他们的名字要记在生命册上，而且在上帝面前，主要承认他。
（6）非拉铁非教会非拉铁非位于撒狄东南方一个山谷的顶端，从这里经过撒狄再到士每拿就可出海。
它是七个城市中最年轻的一个，是西元前第二世纪，别迦摩国王优美尼斯(Eumenes)为了纪念他兄弟亚他鲁斯对他的忠诚所建。亚他鲁斯的忠诚为自己赢得了一个美名：非拉铁弗斯(Philadelphus 美国的费城也是这个名字)，其希腊字的意思就是兄弟之爱。非拉铁非位于地震地带，西元 17 年，这里遭遇一次大地震，周围城市多被摧毁，非拉铁非虽然倖存，但是由于仍有许多余震，城内的人常常需要出城逃难。后来，为了感谢罗马皇帝出资协助重建，城市的名字自动改为新凯撒利亚；维斯帕先年代(69-79A.D.)，它又一次改名，叫法拉维亚(Flavia)。在这七个教会中，非拉铁非是最受主称讚的，因为他们忍耐遵守主的道。
主给他们的称讚和应许如下：(1) 遵守主的道，没有弃绝主的名，这就像非拉铁弗斯以忠于他的兄弟出了名一样；(2) 要给他们一个敞开的门，无人能关；(3) 犹太人要在他们脚前下拜；(4) 得免试炼；(5) 得胜的人，他们要在上帝的殿中作柱子，有上帝的新名在上面，而且他们不必再惊慌地出去，好像在躲避地震一样。这里提到新名，非拉铁非的信徒一定有很深的感受，因为他们的城市也有新的名字。主说，他必快来，要他们继续持守这道，免得有人夺去他们的冠冕。后来歷史的发展，亚细亚其他城市在回教徒进攻时都相继沦陷，只有非拉铁非一直屹立不倒，一直保有希腊基督徒城市的色彩。一直到十四世纪中叶，它才落入回教徒手中，不过城内至今仍然有基督教会存在，这在土耳其境内是非常罕见的。
（7）老底嘉教会
老底嘉位于非拉铁非的东南方，以弗所的东方，是叙利亚西流古王安提阿哥二世在西元前第三世纪所建，用他的妻子 Laodice 的名字为城市名。老底嘉位于交通要道的转接点，西通米利都、以弗所港口，东向叙利亚，北到别迦摩，南到亚大利(徒 14:25)。这个战略性地点使老底嘉成为一个重要的商业中心，市内有不少银行。它出产黑羊毛，是一个制衣业中心，同时，它也是一个医药中心。不过老底嘉这个城市有一个弱点，它缺乏足够的水源，水必须从远方南部一个温泉以水管接过来。如此富庶的一个城市，主给该城教会的言语却只有责备，没有称讚。老底嘉教会的主要问题是不冷不热。或冷或热都还好，不冷不热最令人难以忍受。老底嘉教会的人以为自己富足，其实是贫穷，这和士每拿教会刚好相反。他们以为能够製造上等衣服，主说，他们其实像赤身露体一样。他们又以为能够出产最好的眼油和耳油，主说，他们却是瞎眼的。主对他们说：【啟 3:19】凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。【啟 3:20】看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。
总结：从以上七个教会的状况来看，很多教会表面上很不错，但是在主眼光中却不然；有些信徒表面上很属灵，但是在主的眼中却不然。主对我们的状况最清楚了。我们内心如何、行为如何，他都知道，我们所受的苦，他也知道。大家可以思考一下，我们的教会像这七个中的哪一个？但愿我们在主面前，靠主作完全人，作主所喜悦的人；我们的教会也蒙他所喜悦。
