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主说：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？【太6:25-26】
新冠疫情的爆发，给社会带来非常大的影响，也给个人的生活带来很多不便。当很多人抱怨疫情下复工的危险时，有一部分人却羡慕他们还可以上班，因为自己已经失业了。
最近和一个弟兄聊天，他说最近心情非常郁闷，因为所在的外贸工厂受疫情影响订单被取消，没有事情可做，给他们放了长假，复工遥遥无期，相当于失业。他想到失业就很痛苦，又无可奈何。一方面自己没有靠山，另一方面自己没有技术。现在家里家人着急，自己也着急，怎么办？
我很能理解他的心情，失业不仅意味着原来工作环境改变了，还意味着要面对未来生活的不确定。原来稳定的生活和收入不再平静，现实迫使我们面对人生的风雨。由于疫情还在持续，很多人可能也像这位弟兄一样面临失业的风险或者已经失业，基督徒也不例外。
基督徒该怎么面对失业呢？
最重要的是要相信神没有丢弃你，所有发生在你身上的事情，都有神的许可，所以要安静在神面前寻求他的带领。我们生活顺利的时候，很容易陷入满足，对神的信靠不是那么迫切和真实，反而更加依靠环境。环境可能是神给我们的祝福，比如有一个爱自己的亲人，有一份好的工作等，但是这些不能取代我们对神的信靠。因此，面临失业时，要重新信靠神，相信神会赐给你一份新的工作养活你。
天上的飞鸟神尚且养活，基督徒作为神的儿女，神岂不是更加看顾吗？
所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。【太6:33】
我们要重新反思工作的意义，是为了荣神益人吗？是想在工作上侍奉神吗？是想在工作中做光做盐吗？主说你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。找工作时，我们要记住主的话，抓住主的应许去找。
殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。【箴21:5】失业期间，可以更多了解和接触这个社会，找到一个适合自己的定位，同时也可以去学习一些工作的技能或者方法，装备自己。
疫情不能出门期间，有的人是在无聊中度过，有的人却利用这难得的时间去学习，给自己充电。我们要成为殷勤筹划的人，机会一般都是给有准备的人。
失业期间是一段难熬的时光，各方面的压力都会过来。看现实失业是面临危机，但是危险中也蕴含着机会，从现在开始多多亲近神，恳切寻求神的旨意，努力预备自己，积极去寻找工作，相信神会打开新的出路，带领我们到丰富之处。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :求神帮助你不要轻易放弃，即使需要培训学新技能，做志愿服务，或者从事领域之外的工作，都要敞开心接受他为你预备的一切。我知道现在很难，但是我们不是独自一人，因为我们有神陪伴。蒙主恩典！阿们！
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次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：『这是我从耶和华那里求来的。』【撒上1: 19-20】
人的祷告对了，成了能与神同工的人，神的手就开始做工，撒母耳就出生了。
哈拿用三份献祭表达了感恩，她更大的、更蒙悦纳的奉献，是毫无保留地顺服了神的权柄，彻底献上了自己唯一的儿子。
今天，向神求恩典的人，常常在得着恩典以后，却把恩典当成了偶像，把恩典看得比赐恩典的神还重要。经过了难处的长久磨练，生命被神炼净、与神的关系更加亲密，成了一位真正认识恩典的人。
哈拿把神当作配得的神来敬拜；她的祷告里带着用彻底的奉献所证明的信心，这个信心的祷告加上信心的奉献，就成就了神百姓历史的转折点，神将使用甘心与神同工的哈拿所献上的撒母耳作为士师、祭司与先知，结束混乱黑暗的士师时代，膏立合神心意的大卫王，引进永恒的宝座和国度。
骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前，神的百姓因从伊甸园就存了骄傲的心，哈拿既有丈夫的宠爱，若不是因着长久的难处，很难谦卑下来，去体会神的需要和感受。而神做事的法则，就是使用祂的百姓之前，先对付他们的骄傲。
当哈拿的生命被神炼净、与神恢复亲密关系的时候，就成了神话语的出口，被神用来发表国度的计划。此时以色列中并没有王，但神却让哈拿看到，神将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。撒母耳将要膏立合神心意的大卫王，建立大卫的宝座；将来神也要把全然败坏的人恢复成神儿子的样式，与基督一起同坐宝座.
虽然哈拿不能每天陪伴、教导儿子，但她并没有不尽本分。哈拿每年为他做一件小外袍，时刻都在提醒撒母耳：他是归神使用的贵重器皿，应当活出属天的生活。这一件小外袍所表明的信心和祷告，冲破了环境的捆绑，让年幼的撒母耳在黑暗的环境里，却能存着顺服的心，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。
哈拿把从恩典里得来的唯一的孩子彻底献给神，证明她是认识恩典、懂得怎样运用恩典的人，所以神就赐下更大的恩典，再给她五个孩子。正如亚伯拉罕献上以撒，神就叫他的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。
当哈拿献上撒母耳之后，她所祷告的都是神的国度，并没有祷告再生孩子，但神却借着祭司的口主动赐福她。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 哈拿体贴神的需要和感受，神就眷顾哈拿的需要和感受，这就是你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。蒙主恩典！阿们！
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「以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。【撒上1: 1-2】
哈拿没有儿女、没有盼望，还要被人羞辱，是一个环境里长久充满难处的人。因此，她盼望神介入她的生活，救自己脱离这取死的身体，结果就成了一个属圣灵的人，不但自己经历了神、认识了神，更给神的百姓带来了极大的祝福。
在士师时代的末期，百姓的属灵光景黑暗到一个地步，即使被非利士人辖制了四十年，也不肯回转呼求神。所以神就允许沉重的难处长久地停留在哈拿身上，好炼净她的生命，把她带进与神亲密的关系里，成为合神使用的器皿。因此，难处不但没有让哈拿沉沦，反而催促她不住地祷告，最终能从神的角度来看待自己的难处。
人若是透过难处来看神，只会沉溺于自己的需要和感受，陷入自怜、埋怨和苦毒；人若是透过神来看难处，才能看到难处所表明的神的心意，祷告的重心才会从自己转移到神。当哈拿透过神来看难处的时候，没有儿女的难处，就让她体会到神更需要一个合祂心意的器皿；而毗尼拿作她的对头的难处，也让她能体会神因着百姓的悖逆而被仇敌羞辱的心情。
哈拿主动把自己所求的头生儿子归给神，作一个合格的拿细耳人，满足神的需要、除掉仇敌的羞辱。这个祷告摸着了神的需要，立刻蒙了神的悦纳。因为神就是要把人带到一个地步，愿意把自己所领受的恩典用来荣耀神。这个祷告使神心满意足，也改变了神百姓的历史。
从恩典而生，又被人主动献上的合格的拿细耳人，才能被神用来预备大卫的宝座。而到了新约里，神又使用另一位从恩典里来的合格的拿细耳人施洗约翰，预备永恒国度的君王 – 耶稣基督的道路。
祭司以利已经年老昏花，但却说对了话，成为神话语的出口。他之所以能说对话，因为他的职分是祭司。
哈拿听到了以利的一句话，面上再不带愁容了，因为神所赐的平安已经进入了她的心，让她得着了安息。她里面的安息，使她能顺服神的安排：有儿子，接受；没有儿子，也一样能接受。人不再强求自己所要的，而是存感恩的心接受神所给的，这才是真正的顺服。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 祭司以利年老时，他的两个儿子贪财行恶、藐视神，引致神责备以利尊重自己的儿子过于尊重祂，而且向他宣告撒母耳将要取代他 ! 蒙主恩典！阿们！
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「于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。【得4: 13】
耶和华使她怀孕生了一个儿子，表明路得的儿子是神特别赐给的，因为波阿斯的年纪已经不小，而路得之前将近十年的婚姻里也没有怀过孕。
波阿斯买赎了以利米勒的产业，又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，成为她至近的亲属。神没有撇下离开应许之地的拿俄米一家，而赐给她至近的亲属，使她的生命能够回转；基督也作为我们「至近的救赎者」，用祂的宝血买赎了我们，使我们成为神的后嗣，在基督里面承受了永远的基业。
拿俄米没有丈夫，也没有儿子后得孩子了，从没有后裔到有了后裔，从遭遇饥荒到享用丰富，向我们启示了一个属灵的原则：亚当的后裔要脱离肉体、承受属天的基业，必须先失去、后得着，先剥夺、后加添，先降卑、后升高。
路得的这份家谱，向我们显明：在拿俄米、路得和波阿斯身上所发生的一切，都是神救赎计划中的一部分，为要在士师时代的黑暗里预备国度的君王。不管人的愚昧到了任何地步，神的救赎计划都不会停止。当神的百姓尝到了足够的教训，神就会兴起「至近的救赎者」，使人的心回转归向祂，把人领向永恒的国度。
路得记之所以能从饥荒、远离和死亡开始，以丰富、回转和盼望结束，都是因为我们的神是信实、慈爱、也是全能的神。无论人怎样失败、悖逆，只要是神所应许的计划，祂必负责成就；只要是神所选召的百姓，祂必亲自恢复！
「拉结、利亚」为雅各建立了以色列家，现在因着士师时代的荒凉，使这个家四分五裂。路得将以色列家重新被建立起来，到了大卫的时候，这个预言就完全显明出来。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 只要他有一颗爱主的心。荣耀神，为神成就大事，不一定必须作一件惊天动地的大事，平平实实地活出基督徒当有的生活，也可以发生永世不灭的影响，因为「若有人爱神，这人乃是神所知道的」蒙主恩典！阿们！
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「在城门坐着的众民和长老都说：『我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。【得4: 11】
古代以色列的寡妇不抹膏，要穿寡妇的衣裳。拿俄米吩咐路得「沐浴抹膏，换上衣服」，意思是要她结束守寡的身分，准备开始新的人生。拿俄米的吩咐是为路得着想，要给路得找一个婚姻归宿。
路得先前的恩，指孝顺她的婆婆；末后的恩，指愿意嫁给年长的波阿斯，为前夫的家族留后。路得的求婚并非为了自己的利益，而是因为爱她的婆婆，想给婆婆一家存留后代。
波阿斯显然很喜欢路得，他本来可以直接娶路得，而按照律法，波阿斯必须等待那位更近的亲属放弃了自己亲属的本分，然后才能照着路得所要求的方式去娶路得。
路得所拾取的麦穗，并不是凭着自己的能力得到的；她虽然殷勤做工，但殷勤做工并不能使她能得着这么多。凡是我们追求所得着的，都是主故意留在地下任我们拾取的麦穗。因此，谁也没有资格把属灵的得着当作骄傲、自夸的资本。
收割季节先是收割大麦，然后收割小麦，持续七个星期，一直到五旬节。收割季节结束了，路得就失业了，婆媳二人还是相依为命，无依无靠。所以神就负责让她按着神的旨意升高，这正是十字架的道路！
以利米勒的那块地，之前租给了别人。现在收割季节已过，拿俄米就可以卖这块地了。按照律法，卖地其实就是长期出租，到了禧年必须归还原来的业主。因此，波阿斯一再强调是赎，就是要给以利米勒留下后代，好让那块地将来能回到以利米勒的名下，「使死人在产业上存留他的名」。
那人只愿意买，不愿意赎。这正是当时百姓的属灵光景，他们喜欢享用神的祝福，却不甘心付上顺服的代价。波阿斯赎地是舍己，是为了存留弟兄的名。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :一个凭信心跟定神的人，不会好高骛远、眼高手低，只要殷勤地从「拾取麦穗」开始，神必管理一切，把我们领进祂的永远的计划里。蒙主恩典！阿们！
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「我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。【得1: 21】
在士师时代那样黑暗的日子里，神一直在背后管理着历史，祂从来没有忘记自己的应许，也没有放弃自己计划。士师秉政的时候，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。当我们任意而行的时候，神也会叫我们遭遇饥荒，兴起环境来提醒我们。
当以色列人多数离弃神、拜偶像的时候，神却从外邦兴起了一位摩押女子路得，让我们看到，正因为她肯紧紧抓住了神，毫无保留地投靠了神，就永远改变了人类的历史。这个摩押女子因此成了大卫王的祖先、也就是弥赛亚基督肉身的祖先。
以利米勒带领全家去摩押地，只不过是想暂时寄居，以为躲过危机就好了，结果却成了住在那里，全家的男丁都死在摩押地，整个家族都失去了盼望。
然而，神把人带到尽头，正是为了让人回头。拿俄米如果丈夫不死，还有倚靠；儿子不死，还有盼望。现在神拿走了她在地上所有的倚靠和盼望，才能让她能够归回，不再有任何顾虑、牵挂，而是醒悟过来，回转倚靠神、仰望神。所以说「我受苦是与我有益」【诗119: 71】。
在人看来，拿俄米在十年中从富足变成贫乏，既失败、又倒霉，完全没有见证。但她却在失败中遇见了神，不计算将来的日子，立刻起行回转。因为她既然知道神夺去她的一切，是为了叫她回转，就相信神一定会恩待她。神使这个软弱者的见证在路得的心里生了根，使被神拣选的路得看到了那位又真又活的独一真神.奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 勇敢地放下了自己的一切，「投靠耶和华以色列神的翅膀下」。但这个见证却不能对未被拣选的俄珥巴产生作用，因为人若不是因着神的恩典和怜悯，没有人能对见证产生信心的回应。蒙主恩典！阿们！
「于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。【创30: 43】
十二支派 , 当神用20年打造雅各，让雅各按照神的心意做诚实人，用爱来服侍，这时神的祝福就来了，神的第一个祝福就得“人”，让雅各生了11个孩子。雅各在舅舅家最后的6年，得到的财富非常多，得许多的羊群、仆婢、驴、骆驼。专注于神和神所赐的工作时钱财会追着你而来。
当雅各带着很多的财物、女人和11个儿子衣锦还乡时，与人与神摔跤都得胜了，雅各给那个地方起名叫“比努伊勒”就是“神的面”。一个人得胜不在于打败别人，而是在于打败自己，要在自己的缺点和软弱上得胜，
过了这摔跤的夜晚后，雅各冲到最前面跪在哥哥面前认罪悔改，真诚谦卑地求以扫饶恕他的过犯，他便成了一个新造的人，从以前的骗子雅各成为一个勇敢有担当有爱心诚实的以色列，是在神的塑造之下得以改变，雅各才明白紧紧抓住的不应该是人和自己的力量，而是要抓住神，因为神才是赐这一切的主！
计较得失、计较报酬、追求所谓的公平，会失去的更多：失去工作乐趣、失去领导力、失去朋友、失去业绩、失去祝福 , 甚至更多。雅各欺骗了他哥哥2次，却被舅舅欺骗了10次；得到了长子的名分和父亲的祝福，确失去了全部，流亡到巴旦亚兰。
我们需要放弃利己的目标，更换成利他的目标，用爱去奉献，爱自己的亲人、爱身边的朋友，爱心爱的女孩、爱雨雪阴晴、爱遇到的人和事、爱自己的工作 . 爱是世间最伟大的力量。
祝福是神最美好的赏赐，我们要相信并依靠神，学习神的爱，按照神的话语用心做好事情，一切交托给神，神会在每个当下给到我们最需要的祝福。
神说：因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。【太6：21】钱很容易得到，守住财富很难；得人心难度更高；更难的不是打败别人，而且自己。在得胜的路上，我们的心要在神这里。完全交托后，我们可以做到战胜自我。是沉浸在自己工作中，服侍神，静静等候神的祝福。心情也会用豁达取代焦虑、担忧。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :我们在努力逐步建立信心，一切不靠自己，完全的抓住神、信靠神。相信会得到神的祝福和真自由。我们一起经历神的祝福！蒙主恩典！阿们！
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说：『耶和华——以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？』【士21: 3】
放纵肉体的人，最后都会因血气的行为而后悔。当以色列人可以平心静气地思考的时候，才发现自己对便雅悯支派的报复太过分了，当初的「起誓」也太鲁莽了。但明明是以色列人自己屠杀了弟兄，他们却不肯反省自己，反而追问神 – 为何以色列中有这样缺了一支派的事呢。
今天许多人也是这样愚昧，明明是人制造了世上的灾难，却要神为这些事负责。人既然这样愚昧，神就不回答他们，而是任凭百姓靠着自己继续去折腾，一次又一次地用新的错误去弥补原来的错误。
士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了，总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用亚当的后裔已经全然败坏，无论怎样努力、怎样尝试，结果都不可能行出良善，因为人的肉体之中，没有良善。唯一的出路，就是以神为王，凡事当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却还是不肯献上认罪悔改的赎罪祭，而是燔祭和平安祭。这样的献祭既不能蒙神悦纳，也不能恢复与神的交通，反而使百姓自我安慰，继续自以为义地糊涂下去.
以色列人不是去求问神，行耶和华眼中看为正的事，而是继续各人任意而行，在制造了一个难处以后，又制造另一个难处来弥补前一个难处，结果错上加错。百姓继续代替神来出主意，制造新的问题去解决老的问题。惹耶和华发怒。
既然人不以神为王，总想自立为王，神就在最后完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在各人任意而行的黑暗里。因为神要我们看见，亚当的后裔已经全然败坏，人若不以神为王，不管做了多少好事，不管有多热心，道德、秩序，都是以错纠错，结局都是败坏，生活就像士师时代的以色列人一样，变得极度的邪恶和荒诞。
神借着士师记要我们知道，从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑，唯一道路就是以神为王，顺着圣灵而行。神的百姓追求福气，不是倚靠自己、各人任意而行，而是放下自己、分别为圣。因我们只要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。
在各人任意而行的士师时代，以色列人的灵性混乱和败坏到所多玛一样的地步，却仍然存留了下来，是神大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为「祢是有恩典、有怜悯的神」。我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 :神就让我们看到，当百姓正在没有王的失败循环里苦苦挣扎的时候，神已经在黑暗中暗暗地预备了大卫的宝座，让我们把目光转向那永恒国度的真正君王 – 耶稣基督！蒙主恩典！阿们！
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「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。【士20: 1】
从”但”到”别是巴”，代表以色列全境，「但」是最北端的城市，「别是巴」是最南端的城市。
这是百姓进迦南以后的第五次全体聚集。从此以后，即使外敌入侵，士师时代的以色列人也不再能全体聚集如同一人，一直到扫罗抵抗亚扪人的时候。
以色列人如此兴师动众，显然不是为了对付基比亚的那些匪徒，而是为了标榜自己的公义；结果非但不能解决问题，反而把弟兄推向匪徒一边，逼着便雅悯人与他们打仗。
这位利未人和所有善于煽动群众的人一样，只强调基比亚人凶淫丑恶的事，却只字不提自己出卖家人的丑行；他为了达到个人的目的，操纵百姓的情绪，不惜以公义的名义来制造全以色列的灾难。百姓果然被煽动起来，不去求问神，就凭着血气的冲动，众民都团結起来如同一人，一面倒地做出了决定。
人的怒气并不成就神的义。人的血气不能代替神的圣洁与公义，人的同情也不能代替神的慈爱和怜悯；人的情绪越高涨，就越容易意气用事，被偏见所蒙蔽、被情绪所控制，结果只是被人操纵和利用，并不能荣耀神的名。
骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。若没有前两次得胜，便雅悯人还不会这么大意；但两次得胜却使便雅悯人自信心膨胀，所以才会被引诱离城，以致彻底失败。
以色列人残酷地毁灭了便雅悯支派的一切城邑，不管是出于热心，还是为了报复，都不符合神的律法。然而神却任凭这一切发生，让他们做完之后才后悔，好让我们认识到可怕恶果。
我们越是想行公义，越要注意不可让肉体骄傲；我们越是站在神一边，越要注意行公义时不要忘记好怜悯。因为亚当的后裔已经全然败坏，活在自己里面的人，属灵的知识越多，就会变得越骄傲、越自以为义，以致得理不饶人，把行公义变成自以为义，把造就人变成败坏人，最后自己也落到神无怜悯的审判里。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 只有存谦卑的心，与你的神同行，才可能按着真理去行公义，好怜悯；只有活在基督里面，让基督的生命在我们里面成形，属灵的知识才能成为对自己、对别人的祝福。蒙主恩典！阿们！
世界上从来没有过哪个国家的军队数十年以弱对强，坚持不懈，深入群众，得到大面积各阶层的支持 , 除了毛泽东的军队.
从来没有督战队，也没有大把银元奖励，但他的军队却最富献身精神，是世界上最有凝聚力的军队。
1935年毛泽东率领中央红军长征到达陕北时，兵力只剩8000人；
人困马乏，粮草枯竭，各方面都十分困难，每个人都挑战了生命极限，
但之后又费尽千辛万苦聚拢到一起。
毛泽东是靠什么凝聚这样一支举世无双的铁军？
读了开国上将李克农之孙李凯城大校写的《向毛泽东学管理》，
发现毛泽东是OD中的顶尖高手，
且经过多年的积累，已经形成了完备而颇具特色的组织发展体系。
人性假设
人性假设是管理的基石，毛泽东的管理建立在马克思主义人性理论的基础上。
马克思主义认为，人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”。因而人性是具体的，人可以改变的。
主张“教育群众组织起来为共同利益而奋斗”。
通过长期的艰苦奋斗，不仅可以改造客观世界，改善人们的物质生活，同时也改变了人的思想，提升其精神境界。
即所谓的“借假修真，以事炼人”。
精神聚众
先解决为谁战斗的问题
如何凝聚来自全国各地，不同背景，成分复杂的人，蒋介石重“利”，以高官厚禄从各大军阀处挖来了诸多将领；
但是，靠物质激励来凝聚人是有其局限的。
曾国藩曾说：“古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者；
后世将牟，专恃粮重赏优，为牢笼士兵之心，其本为已浅矣。
是以金多则奋勇附蚁，利尽则冷落兽散。”
这其实也是如今很多企业的痛点。
毛泽东凝聚人更依靠的是精神信仰，将自己有限的生命与某种具有绝对价值，超越性的东西联系起来，并从中获得意义。
只有这样才能不论在如何艰难困苦的场合，只要还有一个人，这个人就会继续战斗下去。
他曾说“不但要有一班刻苦励志的人，而且要有一个大家都信守的主义，主义好比一面旗帜，旗帜竖起来之后，人们才有所趋附。
既有了主义，又有了人，剩下的任务就是去建立一种组织，把信守这个主义的人组织起来，并通过这些人，拿了这个主义去联络更多的人。”
这其实就是使命驱动，如阿里的“让天下没有难做的生意”以及华为最早期的“科技兴国”。
构筑共同思想平台
才能共同看见
1）重视思想平台统一
思想掌握一切，是一切的底层平台，所以毛泽东在极其艰苦的环境中倡导大家学习理论。
一些人觉得，军队只要能打胜仗就行了，又不是学校，为什么要学习理论；
毛泽东解释：“领导经常要做决策，许多人参与决策，如果大家思想方法一致，考虑问题有一个共同的思想平台，那么就容易形成一致的意见。
就怕事到临头了，你一个意见，我一个意见，大家谁也说服不了谁；
到最后没法做决策或者即使做出了决策，执行起来也走样。
因为心里不服啊。所以，哪怕环境再辛苦，再紧张，我们也要坚持理论学习。
如果不学习，那打起仗来就不得了了，诸子百家都出来了。
谁也说服不了谁，那时候再想学就晚了。”
2）政治工作贯穿始终
“没有进步的政治精神贯注于军队之中，没有进步的政治工作去执行这种贯注，
就不能达到官长和士兵的一致，就不能激发官兵最大的抗战热忱，
一切技术和战术就不能得到最好的基础去发挥他们应有的效力。”
3）思想工作先行
每当遇到重大转折关头，如国际国内形势发生重大变化、党的路线方针调整；
或者部队领受重要任务、体制编制面临调整时，
都会进行广泛深入的思想教育，以统一思想，克服行动中的障碍。
而且红军时期，毛泽东会经常把一些连队的党代表召集起来，教他们如何做思想工作，而且极为细致。
如：为确保谈话效果，在谈话前，要调查谈话对象的心理及环境；
谈话时，要站在同志的角度，用诚恳的态度；
谈话后，要记录谈话的要点及其影响等。
4）思想问题与实际问题结合
毛泽东强调解决思想问题与实际问题相结合，在解决实际问题的过程中，着眼提高官兵的思想觉悟。
“我们应该深刻关注群众的生活问题，从土地问题到柴米油盐问题。
妇女群众要学习犁耙，找什么人去教他们呢？
小孩子要读书，学校办起来了没有呢？
对面的桥太窄会跌倒行人，要不要修理一下呢？……
一切群众生活上的问题，都应该把它提到自己的议事日程上……
要使人民群众意识到我们代表他们的利益，是和他们呼吸相通的……
要使他们从这些事情出发，了解我们提出来更高的任务，革命战争的任务，
拥护革命，把革命推到全国去，接受我们的政治号召，为革命的胜利斗争到底。”
如何让新人迅速具备战斗力？
解放战争时期，很多国民党纷纷投靠共产党阵营，共产党军队势力不断壮大，如何改造他们的思想，让他们迅速融入并且进入战斗状态呢？
因为没有融入和思想改造的部队是没有战斗力的。
例如1948年10月18日国民党第60军加入了共产党，对其改造步骤如下：
1）干部进驻：
派有改造184师经验的徐文烈担任政委、改造东北军111师经验的王振乾担任军政治部主任，同时派入410名干部，配齐了政治工作干部。
2）松土：
发动大讨论，让每一位士兵“倒苦水“，畅所欲言，把在国民党军队中受到的委屈，难言之隐等都说出来，
说到动情处，台下百号男儿都跟着流泪。
3）自我批判和交代：
“阶级自觉运动“，每一位官兵交代自己和别人在内战时期做的反共和对不起人民的事情。
4）教育（思想变革）：
进行战争观念教育、内部团结教育和政策纪律教育，通过一对多，一对一的形式进行。
5）冻结（实践的成功验证）：
边改造，边建设。
一般教育工作不会进行太久，会马上进入到实践——去打仗，而且刚开始会分配一些相对容易的战斗；
等到几次小的胜利之后，这只改造过的军队信心大增，就基本没什么问题了。
如何调动和激活个体？
1）走群众路线
毛泽东一再强调：“人民群众是战争胜负的决定力量”。
蒋介石在败退台湾前曾多次开会总结失败的教训，其中很重要的一条就是：
“我们在进攻中虽然占领了很多城市，却要处处设防，尤其是交通要点和后方基地都重兵据守;
每处至少布置一个团以上兵力，我们的兵力就这样四处被分散了，并且都成了不能随机动使用的“呆兵”；
而共军则能随时集中主力，采取主动，在我们正面积极活动，伺机突袭，将我逐个击破。”
而共产党之所以能够如此，就是因为对于战斗至关重要情报网络，战略性物资——粮草的储存和运输都是大部分都是靠群众来解决的。
2）大家想办法，人人出主意
有人曾问周恩来，为什么蒋介石飞到哪里，哪里就打败仗，毛泽东天天在陕北，共产党却处处打胜仗。
周恩来说：“我们的军队不但在政治方面是民主的，在军事方面也有民主。我们有时还容许士兵讨论作战命令。
每个战斗小组都开‘诸葛亮会’，取‘三个臭皮匠赛过一个诸葛亮’之意。
上级命令不可能很具体，下到连队后，战斗小组就开‘诸葛亮会’讨论如何具体执行，这样充分发挥了士兵的积极性和创造性。
这在短兵相接的今天，更是特别需要。”
打造铁的纪律
变强制为自觉
毛泽东说“纪律是执行路线的保证，没有纪律，党就无法率领群众与军队进行胜利的斗争……
有几个基本原则是不能忽视的：
①个人服从组织；
②少数服从多数；
③下级服从上级；
④全党服从中央；……
党的纪律是带强制性的；但同时，它又必须是建立在党员与干部的自觉性上面，绝不是片面的命令主义。”
如何搞纪律教育，部队的做法如下：
搞好入伍教育，一般用两到两个半月时间建立纪律观念。
搞好经常性教育，不断强化纪律意识。
毛泽东说：“我们军队里头要经常进行三大纪律、八大注意的教育。只要你空几个月不搞，就送松松散散了，一年要鼓几次气。”
结合典型事例，开展随机教育，抓住每天发生的事情，作为案例进行现场教育。
如何力出一孔？
1）自我批评，凝聚班子
组织内部如何团结，尤其是班子成员之间的团结，直接决定了一个组织的凝聚力和团队的战斗力。
如何实现团结，毛泽东提出的解决办法之一就是，定期召开民主生活会，开展批评与自我批评。
很多人都怕自我批评，不敢去面对，怕会影响团队的士气和氛围，其实不用担心，只要方法得当，越是能自我批评的团队，反而凝聚力会更强。
一团和气所带来的只有虚假的繁荣和脆弱，敢于面对彼此缺点和不足，并能在实践中共同持续改进，才能带来事业的成长和坚如磐石的凝聚力。
2）重视作风
雷厉风行：“接力棒”作风，上级有指示，就像接力赛跑一样，一级一级接下去，传达不过夜，然后执行结果再一级一级传上来。
艰苦奋斗：毛泽东历来主张军队要艰苦奋斗，成为模范。
井冈山的“红米饭、南瓜汤”，长征路上的“野菜充饥意志坚”，抗日战争住土窑、吃黑豆，解放战争小米加步枪。
争优创先：以竞赛激发官兵斗志。解放战争时期的杀敌立功。
以身作则：干部以身作则，力当表率。
3）态度决定行为
“很多人对官兵关系，军民关系弄不好，认为是方法不对；
我总结告诉他们是根本态度（或根本宗旨）问题，这态度就是尊重士兵和尊重人民，从这态度出发，于是有各种的政策、方法、方式。
离开了这态度，政策、方法、方式也一定是错的，官兵之间、军民之间的关系便决然并不好。”
4）关心激发心力
“我们都来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。
我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人，都要相互关心，相互爱护，相互帮助。”
关心包括三个方面：
思想上关心：通过思想教育和实际战斗，不断提高思想觉悟；
业务上培养：关心士兵的前途和发展；
生活上爱护：像亲人一样，问寒问暖，排忧解难。
如何培养队伍？
1）培养什么？
理论联系实践是毛泽东思想的精髓，在抗大讲课时，毛泽东格外注意联系国际国内形势，有注意联系学院的实际情况。
每逢讲课前一夜，毛泽东都在窑洞附近大树前挂上马灯，请来学员、干部了解情况。
抗大的政治理论教育也从不安排长篇大论，而是根据实际需要。学院缺什么，就补什么。
急用的先学，不急的则后学或暂时不学。
2）如何培养？（因材施教）
文化程度较低、接受能力较差的工农干部，抗大首先安排文化补习，教学强调少讲多做。
先讲必要的前提，然后才来发问，把大问题分成若干小问题，每个问题中有一定联系；
使得听者能在教员的诱导下，从问题的各个侧面，了解到问题的全部。
知识青年，以问答式教学为主，组织学员开展自学和讨论，充分发挥其善于思考的优点。
有丰富经验的高中级领导干部，则强调以自学为主，学习与研究相结合；
利用难的机会学习，组织来自全军各部队的领导干部相互交流，认证总结带兵、作战经验，不断充实抗大的教学内容。
3）不求系统，少而精
教学方法力求重点突出，画龙点睛，讲清基本观点即可，不刻意追求系统完整，主张战时培养干部要“少而精”的原则。
毛泽东多次说到：“书不能读的太多，读多了就会走向反面，成为书呆子，成为教条主义，修正主义”。
他还谈到，从陆军大学毕业的国民党军官都打不好仗，而从黄埔军校只学几个月就出来的人却能打好仗，这绝对不是个别现象。
4）互补短板
知识分子工农化，工农干部知识化。
5）从战争中学习战争
打一仗，进一步。
毛泽东曾谈到，自己原来不会打仗，也没读过什么兵书，所以建军初期打了一些败仗。
因为善于总结，才变得比较聪明起来，胜仗也就越打越多。
为什么很多企业家乐于从战争和军事中学习企业管理，
因为战争是矛盾最激烈的表现，必须步步为营，抓住事物的本质，随机应变才能生存下来；
毛泽东在长期战争中所积累的组织发展的智慧，值得每一个组织的管理者去思考。
