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伊丽莎白·艾略特（Elisabeth Elliot，1926-2015）她的第一任丈夫吉姆（Jim）去厄瓜多尔宣教，被土著杀害；第二任丈夫死于癌症。
1956年，我在厄瓜多尔的丛林里，站在短波收音机旁，听到我丈夫失踪的消息。你可以想象我的反应并不属灵。我说，主啊，你一直与我同在，可是在等待了五年半之后，在我们结婚27个月后，我要的是吉姆（Jim），我想要回我的丈夫。
五天后，我知道吉姆死了。上帝与我同在，并不是吉姆与我同在，这是一个可怕的事实。吉姆的离去把我推到上帝面前，逼着我、催促我明白：上帝是我唯一的盼望，也是我唯一的避难所。
小女儿瓦莱丽（Valerie）两岁的时候，她的父亲已去世一年多。我开始教她《诗篇》23篇：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我逐字地教她，她并不明白其中的意思。一个寡妇，试图教她的小女儿。女儿知道耶稣爱我，而她爸爸被一群野蛮的印第安人杀死了，她并不知道。我怎么解释，这首诗篇是什么意思呢？
我说出这些，因为也许这将帮助你们认识到信仰最根本的基础，那些不可动摇的事物。上帝是我的避难所，祂是吉姆的避难所吗？祂是他的堡垒吗？当宣教士们唱着“我们依靠你，我们的盾牌和护卫者”进入危险的领地，然后被杀死，我们如何理解这些？
爱的礼物同时是痛苦的礼物
我在费城一个虔诚的基督教家庭长大，父母就是传教士，因此常常接待许多宣教士。三四岁时，家里来了一位客人，她叫贝蒂·斯科特。她嫁给了未婚夫约翰·斯塔姆，要去中国传教。
几年后，我大概六、七岁，父亲一天晚上拿着报纸告诉我们，约翰和贝蒂在一个中国村庄几乎被裸体游行，并被当众斩首。考虑到贝蒂在去中国的路上曾来我家的餐桌旁作见证，你可以想象这给一个小孩留下的印象。
我从小就听了许多宣教士的故事，等到我去惠顿学院读书，又听了无数的宣教讲座，看过成千上万张宣教幻灯片。后来我自己也成了宣教士。我们家有六个孩子，五个人成了宣教士，一个做了神学院教授。
我以为自己做好了充分的准备要成为一名宣教士。然而，我作宣教士第一年就遭遇打击。当时我在厄瓜多尔西部丛林学习一门不成文的印第安语，那是科罗拉多（Colorado）部落的语言，他们是一个非常小的部落，从来没有书面语言。我祈祷上帝给我一个翻译，一个愿意和我一起坐下来一遍又一遍练习的人。
上帝回应了我的祷告，派了一个会说两种语言的人给我，这是一个巨大的优势。马卡道（Macadao）会说西班牙语和科罗拉多语。这很重要，因为我已经学会了西班牙语。我们一起愉快地工作了大约两个月。一天早上，我像往常一样跪在卧室里，边读经边祈祷，刚好读到《彼得前书》第四章，“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪”。
就在那时，我听到了枪声。之后是尖叫，马匹奔驰，人们奔跑，一片混乱。我冲出去，听说马卡道被杀了。马卡道是世界上唯一一个同时懂西班牙语和科罗拉多语的人。我第一次面对可怕的经历。上帝没有解释，只是让我相信祂。
我想到了狮子洞里的但以理。当我还是个孩子的时候，我经常盯着家里墙上挂的那幅画：但以理站在狮子坑中。他的脸上有一道光，他站得又高又直。在黑暗中，你可以看到饥饿的狮子闪闪发光的眼睛。这幅画告诉我，这是一个信靠上帝的人。这张照片对我意义重大。上帝就在坑里，这并不是说但以理没有必要进坑，约瑟也不必进他哥哥们要他进的坑，不必被下在监里。
我生命中所学到的最深刻的东西，都来自苦难。从最深的水里，从最炽热的火里，产生了我对上帝最深的了解。我生命中最大的礼物也带来了最大的痛苦，例如，我的婚姻和做母亲。如果我们不想受苦，就永远不要爱任何人或任何事物。爱的礼物同时是痛苦的礼物，这两者是不可分割的。
虽然我对这个问题在理智的理解上没有得到满足，但我得到了真正的安息。我想说，答案不是你对苦难解释得有多好，答案单单在于耶稣基督。当我得知丈夫失踪了，五天之后才知道他已经死了。从人的角度，我希望上帝把我的丈夫带回我身边。我意识到上帝并没有告诉我一切都会好起来，但祂给了我一个明确的承诺：我会和你在一起。祂让我想起以赛亚的话，“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你。”于是，我默默祷告，“主阿，求你不要叫河水漫过我。”祂听了我的呼求。
在可怕的现实面前，我们会问，上帝注意到了吗？如果是这样，祂为什么不做点什么？我想说，只有十字架才能接近苦难的主题。十字架被世人轻视，然而这个人类历史上发生过的最糟糕的事，最终被证明是最好的事。神的爱，就是神把祂的儿子耶稣交给我们，让祂死在十字架上，那份爱已经与苦难和谐地结合在一起了。只有在十字架上，我们才能调和这看似矛盾的痛苦与爱。我们若不明白神的爱，就永远不明白苦难。
“快乐不是没有痛苦，而是上帝的存在。”这是诗人大卫在死荫幽谷中发现的。他说，我不怕遭害。诗人没有天真到否认邪恶的存在、宣称我不怕邪恶。我们生活在一个邪恶、堕落的世界。大卫说：“我不怕遭害，因为你与我同在;你的杖，你的竿，都安慰我。”
我祷告主，求主指教我，那被高举的十字架是什么意思？这个基督信仰的伟大象征是什么意思？回顾这45年左右的时间，上帝实际上正在回应我的祷告。我渐渐明白这个象征就是苦难。基督信仰直面苦难，其他宗教某种程度上都在回避这个问题。基督信仰的核心就是苦难的问题。
你必须再学习一遍
在吉姆死后的几年里，我有机会和那些杀害他的奥卡族印第安人生活在一起十六年，了解他们。我住在一所没有围墙的房子里，每个人都住在没有围墙的房子里，这给了我机会去仔细观察白天和夜晚发生的几乎每一件事情。我也受到了他们最无情、最尖锐的审视，因为我在他们中间是一个怪物，我所做的每一件事不仅怪诞，而且非常滑稽，常被他们模仿。我发现我被期待成为一个娱乐人物。但在我观察他们的家庭生活时，有一件事让我印象深刻，那就是他们从不抱怨任何事。
我的女儿瓦莱丽和印第安人一起在丛林中长大。有一天一个叫沃尔特（Walt）的人跟我说起瓦莱丽，“你的女儿从不抱怨任何事”。我意识到，主要的原因可能是她和从不抱怨的印第安人一起长大。我们住在一个气候恶劣的地方，每年的降雨量很大，外出都是徒步，通常会被淋湿，泥会溅满你的全身，被虱子、泥巴、霉菌、蚊子和各种各样的不适所摆布。这让我们从这些人身上吸取经验，养成不抱怨的习惯，向主常说感谢的话。
回到美国后，我嫁给了一位名叫艾迪生·里奇（Addison Leitch）的神学家。1972年10月25日，那是我生命中非常重要的一天。那天，我一个非常亲密的朋友的儿子在一场车祸中丧生。另一位年轻女士来拜访我，她有一个三岁的儿子患有严重的心脏病。医生告诉她，在孩子四岁之前他们无能为力，但他可能活不到四岁。我们坐在客厅里谈论着上帝通过这件事教给她的功课，其中之一就是接受和感恩。
就在那天，艾迪生因为嘴唇上的肿块去了医院。那天早上，我在一张草稿纸上写下了一行字：如何应对各种各样的痛苦？我不知道那一天将要发生的事，但我写道：第一，认识它；第二，接受它；第三，把它作为祭物献给上帝；第四，奉献自己。
但就在那天下午，医生告诉我们，我丈夫得了癌症。第二天晚上，他的身体有另一处出血。我们充满了恐惧和忧虑，这对我们俩来说都是非常真实的，我们必须到基督那里寻求庇护。
你可以想象我在那个时候开始和上帝对话。“主啊，我们以前不是经历过一次吗?你带走了我的第一个丈夫。主啊，现在你肯定不会带走艾迪生了吧？主啊，我测试不及格吗？我们还要再复习一遍吗？”主的回答是，你必须再学习一遍。
当我们再次去看医生的时候，确诊他得了两种癌症，这两种癌互相没有关联。当我们穿过停车场时，我丈夫开始引用格雷（Thomas Gray）的诗：“晚钟敲响了离别的丧钟。”他的第一任妻子死于癌症，他的父亲死于和他同样的那种癌症。
现在我该怎么办？哭泣吗？不断地问为什么吗？但是有一句经文告诉我还有更重要的事要做：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（诗篇 50）现在有许多迂回曲折的途径来学习认识神，但也有一些捷径——感恩是一条捷径。提前感谢神，因为无论将要发生什么，你已经知道神掌管一切，你不是在一片混乱的海洋中漂流。
可是在痛苦中有什么值得感激的呢？因为上帝仍然是爱。这一点没有改变，神仍然是神。祂的主权没变，祂掌管整个世界，知道我丈夫会得癌症。在世界建立之前，祂就知道这一点。祂并不会感到惊讶。爱仍然会给我喜乐。
我祈祷上帝能带走我们的焦虑和恐惧，这样我就可以服事他人。那一刻，我想到了一首中文歌，这首歌是二战期间中国难民唱的：“我不会害怕。我不会害怕。我要向前看，勇往直前，不再害怕。”神使我想起《诗篇》56篇3节的话：“我惧怕的时候要倚靠你。”这是一种有意愿的顺服。因为这里有另一种不同的视角：可见的事物是短暂的，看不见的才是永恒的。医生的结论是事实，我不得不相信，但神的话也是事实。
三年半后，我的丈夫死于癌症。我们必须看到罪恶、痛苦和死亡这些可怕的事实。我们应该以什么样方式回应？保罗说，我们凡事都当感恩。我想我们每个人都听说过这样的人，他们经历过可怕的事情，然而烈火炼出了精金。我们也知道，有些人也经历了糟糕的事情，也许没那么糟糕，但他们却变得愤怒、怨恨、苦毒，而且通常很难相处。
改变我们的不是我们生活中的经历，而是我们对这些经历的反应。这应该是基督徒和非基督徒之间非常明显的区别。
信仰里的交换原则
我鼓励你把你所经历的痛苦分享出来。乌戈·巴斯（Ugo Bassi）说：“衡量你的生命，要看你失去了什么，不要看你得到了什么。因为爱的力量在于爱的牺牲，受苦最多的人付出的也最多。”
如果我们接受了上帝想要给我们的东西，如果我们感谢祂，如果我们把这些东西作为礼物献给上帝，接下来就会发生我说的交换原则，这是基督教信仰的核心原则。我把我的忧愁交给上帝，祂把祂的喜乐赐给我。我将我的罪归给祂，祂将祂的义归给我。我把我的死带给祂，祂把祂的生命赐给我。上帝能给我们祂的生命的唯一原因，是因为祂给了我们祂的死亡。
我们知道十字架不能免除我们的苦难。事实上，十字架是苦难的象征。事实上，耶稣说你必须背起你的十字架。我们需要修正我们的定义，就像门徒需要修正他们对荣耀的定义一样。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了，我实实在在的告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。”这就是十字架的原则。当种子落到地上，它就消失了，它可能再也不会出现了。但我们确信，除非它掉到地上，掉到黑暗中，掉到未知中，掉到耻辱和死亡中，否则那颗种子永远不会发芽。但从那粒种子里，就会有大丰收，收获金黄的谷粒。这就是交换的原理。我给祂我的死亡，祂给我祂的生命。
我想起了我的第一任丈夫吉姆22岁时写下的话：“为了得到自己不能失去的东西而付出自己不能保留的东西的人，不是傻瓜。”其实他是在转述耶稣的话：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”祂用我的软弱、我的失落、我的罪恶、我的忧愁、我的痛苦来交换我。当我们把这些交给祂的时候，祂就会给我们一些东西作为交换，这可能会喂养很多人。
我们住在新英格兰，我喜欢那里的九月和十月。我喜欢这个季节，一方面，这里有这个国家最壮观的颜色，那些枫树在秋天变成了血红色、鲑鱼色、淡紫色和难以置信的其他颜色。但是秋天的荣耀是死亡的象征，红色让我想起了血，那是死亡的象征。如果不是橡树释放了那些珍贵的小种子，那些橡子永远不会掉到地上死去，这样就不会再有橡树了，松鼠也会饿死。
你我吃的每样东西都意味着某种东西以某种方式死去了。餐桌上的一切都在告诉我们，有些东西死了，无论是玉米、小麦还是动物。所以生命源于死亡，这是宇宙的法则，也是换的法则。
圣经中对痛苦的比喻谈到了修剪，最严厉的修剪才能结出最好的果实。烈火出真金，我已经从最深的水域中学到了我生命中最深刻的教训：向死而生。
“耶稣爱你！上帝比癌症还大！”39岁那年，当托德·比林斯（Todd Billings）读到一个患有唐氏综合症的15岁女孩写给他的卡片时，他的眼泪立刻流出来。托德是一位牧师，女孩是他的会友。“她没有说，上帝会治愈你的癌症，或者上帝会和你一起受苦，而是上帝比癌症更强大。”
那是2012年的九月，托德被确诊患有多发性骨髓瘤——一种无法治愈的癌症。听到这个消息后，“我一直迷迷糊糊的。当我原本广阔的前途突然变得狭窄时，我该如何面对每一天？我的世界似乎在我转身的每个方向上都被雾包围着，没有光能照进来。”
这种癌症患者的平均寿命大约是五年。但作为一个年轻的病人，哪些数据适用于托德？一位医生试图鼓励他说：“你有50%的机会活十年，甚至有些病人活了几十年。”没有承诺，但仿佛这是一个希望。
托德一家 生命的珍贵和死亡一起被体验
托德是密歇根州西部神学院的教授，曾在乌干达、埃塞俄比亚服事。他的著作《与基督的结合》获得2012年《今日基督教》图书奖。妻子瑞秋是一位旧约学者。
他们夫妇在收到诊断结果后，决定两天之内将消息公布。“当我见到学生和同事，面对他们的问题‘你好吗’，我的任何回答都像是在说谎。”从那时开始，托德感觉到，他患病的消息带给人一种沉重的负担。癌症把他们的生活放到了一个鱼缸里，健康本来属于私人信息，现在常常引起大家的好奇和评论。
然而，分享癌症故事能打开许多祝福之门。托德发现他的癌症故事可以吸引许多人认识神的故事。“我得到机会在很多不同的场合，引用了《海德堡要理问答》中的一句话：你在生与死中唯一的安慰是什么？在生和死两者之中，我的身体、灵魂都不属于我自己，乃是属于我信实的救主耶稣基督。”
当托德开始在Care Pages上记录交织在他生命中的这两个故事时，分享的机会因为新媒体的力量很快被放大。Care Pages是一个博客网站，为那些想要在与疾病斗争时向家人和朋友更新病情的人服务。
化疗后，托德分享道：“理论上，我们都知道自己是会死的，但在日常生活中，许多人并没有这样的想法。作为一个一岁和三岁孩子的父亲，我倾向于把接下来的几十年想象成一个开阔的空间，假设我能看到孩子们成长和成熟。上帝看顾，我当然不会放弃希望。但被诊断出患有这种病，使未来的生活前景更不确定，感觉像远处房间里的灯光正在熄灭。”
一周后，他参加了一个多发性骨髓瘤的医学和神学会议，会议提出了一个直刺人心问题：上帝是否欠我一条长寿的命？托德认识到：“神是信实的，在耶稣基督里实现了祂的应许，但这并不意味着事情会看起来很公平，也不意味着我们可以免受罪和死亡的影响。上帝不是我们的债务人。祂不欠我们多少必要的生命，基督向我们保证，祂不会让我们成为孤儿，但并不是说我们每个人都会实现美国梦，舒适地退休。每一天都是上帝无偿赐予的礼物，而不是我们应得的权利。基督所带来的丰盛生命，不是以年岁或生命的长短来衡量的。”
不是癌症临到，托德才开始思考死亡。“在我的生命中，每当生命看起来最美丽、最珍贵的时候，我就会想到死亡。在我结婚那天，在喜悦和庆祝中，死亡在我的脑海中闪现。当我们第一次去埃塞俄比亚看望我们收养的女儿尼提时，尽管她很调皮可爱，但死亡的念头还是涌上心头。当我们的儿子出生时，死亡和生命的脆弱让我感到震惊。这并非病态，而是在对我说，‘托德，你是凡人。创造是美好的，世界充满了上帝的伟大。但你的生命是有限的，你会死的。’在这些时刻，生命的珍贵和死亡一起被体验。”
托德敏锐地发现，人们正活在虚幻的生命状态里。“在当代西方，我们常常表现得像是白手起家的个体，能够通过在谷歌中进行新的搜索，发现新的自我，从而改变人生的故事。如果我们厌倦了基督教信仰，可以登陆一个佛教网站，或者找到一本关于新宗教的书。如果我们想要一个新伴侣，可以得到许多约会建议。如果我们愿意，甚至可以离开配偶和孩子去寻找新生活。这些趋势不仅是我们与上帝疏离的表现，更确切地说，是我们拒绝死亡、拒绝接受人类有限性的表现。”
因为“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”。但基督对死亡的胜利并不是要把死亡藏到思想的最深处，视而不见。相反，我们在基督里的盼望能给我们勇气，正视自己的死亡。“虽然死亡是我们最终要战胜的敌人，但在基督信仰的故事中，死亡被包括在其中，而不是被推到边缘、被人遗忘。这是好事，死亡和濒死都包含在教会的信仰旅程中，一周又一周，一年又一年，见证我们在基督里的身份。”
收拾残局不是你的工作
自从托德的诊断结果出来后，他陆续看到几位朋友死于癌症。他们的死亡过程是体重急剧下降，并在使用大量止痛药的同时，越来越深地陷入痛苦之中。这似乎不是人生故事的正确结局，我们不想接受这个！但福音是一个好消息，大到足以包容这种情况。
此时，托德重读了他最喜欢的约翰·汤普森牧师的一篇讲道手稿。原本在十六年前，托德亲耳听过这篇讲道，全篇围绕《歌罗西书》3：1-4节：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”
托德想到，既然我们与复活的基督联合，我们是否应该期望我们的生命是一个接一个的胜利，对世界的苦难越来越免疫？托德从讲道中看到，即使在最残酷的情况下，忠心的门徒仍然保持着信心。他们之所以保持信心，是因为无论他们遭受了多少苦难，他们仍然相信，他们的生命与基督同在，是安全的。汤普森告诫他的听众，当他们的生活似乎陷入死胡同时，他们应该记住，他们是隐藏在基督里的。
托德泪流满面地看完讲章。“我的朋友们死于癌症，我自己也会死去……但正如汤普森指出的，写人生的最后一章不是你的工作，收拾残局不是你的工作。你的工作不是搞清楚每件事。你的生命与基督一同藏在神里面，把它留在那里，就是你最大的信心。让上帝来收拾残局吧，让上帝来完成这个故事。”
托德不知道未来会怎样，从医生提供的统计数据来看，他可能会更早离世。“我花了很多时间来计算这对我、对我的家庭、对我的工作意味着什么。你怎么能计划和面对未来的目标而没有一些计算？这就是我需要面对的新生活。当我一天吃四次药，每天感觉脚周围神经病变的疼痛，每12个小时给自己打一针，这些提醒就足够真实了。”
托德也更能体会诗人的话：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”诗人的“智慧”并不是说我们需要变得更加严格地控制时间表，努力抓住每一秒。相反，诗人将我们的生命与上帝的永恒进行对比，告诉我们生命是多么短暂。
“医学界给癌症患者一个又一个数据，这样一个人的寿命和生活质量就可以被预期。不可避免的是，像我这样的癌症病人会对那些已经活了很多年的人产生嫉妒。在去参加父母结婚五十周年纪念日的前一天晚上，我经历了一种强烈的悲伤。我能活到和瑞秋分享那么长时间的机会有多大？我有多大的可能性看到自己的孩子长大成人、甚至看到孙子孙女？但诗人建议我们超越这些计算。”
“当我们用上帝的永恒来看待人的生命时，人类寿命的比较似乎是荒谬的。……对于像我这样的癌症患者来说，多活30年似乎是永恒的。我们习惯于在确诊后比较寿命，就像比较战利品一样，但30年与永恒相比有什么关系呢？我们总以为上帝欠我们一条长命百岁的性命。”
即使我们在癌症社区赢得了一场游戏的胜利，几十年的延缓期也同样是短暂的。正如马丁·路德所说的，今天一个人死了，而昨天他还希望再活四十年或更久。即使这样的人真的实现了他的希望，他也不会放弃对更长寿的渴望。每个人都把自己的计划，安排得好像他将永远活着一样。但这是一种幻觉，因为死亡一直尾随着我们，每时每刻都是我们最近的邻居。
“当医生告诉我，我的预期寿命比我的预期要短得多的时候，我内心的一部分想大喊：‘不！怎么会这样？’我加入了诗人的行列，并将继续加入他们的祈祷。我至今仍在痛惜，尤其是想到我的死会给我年幼的孩子和我的配偶带来的影响时。但慢慢地，我对以前期望的执着也放松了。当我与充满哀叹的诗篇作者一起走向对主和祂的应许的信靠时，这信靠引导我的目光朝向故事中真正的主角，三位一体的神和祂在世上的工作。”
虽然死亡是最后一个被击败的敌人，但上帝的工作并不会被短暂的生命所限制。“如果我们不能进入一个更大的工作——神在世上正在进行的工作，我们每天挤出每一秒的努力都是徒劳的。我们不能把上帝的工作强加于我们的日历，强加给我们的教会和神学院十年或二十年的目标。我们只能寻求参与永恒的神正在进行的工作，成为父藉着圣灵与基督联合的感恩儿女。”
托德在他癌症的故事中渐渐体会到：“上帝的故事并没有消灭我的癌症故事，但它确实包涵并重新定义了我的癌症。事实上，它要求我的故事融入基督的死亡和复活。耶稣基督、道成肉身的神，是万物的创造者，然而祂和诗人一起哀叹这个罪恶、苦难和死亡的世界并不是万物应该有的样子。基督有时会医治，在其他时候，祂并没有医治那些看起来对我们如此紧迫的身体疾病。神是至高的君王，祂的圣约之爱是绝对而坚定的。……即使当我们感到被遗忘在黑暗中，即使痛苦和死亡看起来毫无意义，我们仍被圣灵赐予力量，虽有叹息，但仍能喜乐。
神的应许是可信的，神的灵将我们联合在基督里，叫我们得以称神为父。有欢喜有悲伤。但在这一切中，我们自己的故事，已经不再属于自己，而是融入了一个更大的故事，神在基督里救赎我们的故事。”
音频 三分钟
「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」【西2: 16】
信徒不可因怕人的论断，而转从人的意思，不敢为真理站住。不只是别人认为『不可作』的事，甚至是别人认为『应当作』的事，也不能让它们轻易地左右我们的立场。我们的对错、好坏、称义与不称义，不在乎人的看法，乃在乎神的认定。
圣经是深奥的，只有当我们进入其深处，我们才看见圣经所包含的丰富。在圣经的表面之下，有基督的丰富。基督的丰富描绘在豫表里。真的真理只存在基督里面，离了祂便没有真理。信徒读经、追求属灵，要能分辨本末轻重，以免因小失大。
要从旧约找出一切关于基督的豫表并不容易。有些豫表是隐藏的。譬如，创1: 9-10中，露出来的地乃是基督的豫表。【从死水露出来─ 复活。】创世记一章里可以找到许多其他的豫表─ 光、太阳、星宿和树木。
豫表主要的是表征基督的人或事，而影儿主要的是指旧约描绘基督的礼仪和作法。
安息日和月朔乃是影儿。虽然安息日是个安息，但不是真正的安息，真正的安息乃是基督。表号主要的是指一种情形所陈明的图画。例如，以色列人在旷野飘流，是我们今日基督徒生活经历的一个表号、图画，表明我们经常也是过着飘流的生活。逾越节是另一个表号。虽然逾越节的羊羔是基督的豫表，但逾越节本身乃是表号，描绘我们的逾越节─基督，如何将我们从神的审判下救出来，并且以祂的所是喂养我们。
基督是如此丰富，祂不仅需要豫表，也需要影儿和表号来描绘祂。旧约里一切关于基督的豫表、影儿和表号，都是对基督所是的描述、解释和说明。我们需要研读圣经里这一切的事物，好认识基督的丰富。奉主蒙恩 ! 阿们 !
音频 三分钟
「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」【太5: 20】
若信徒的义不胜于文士和法利赛人的义，道德上的义是不能使人进入神的国。
基督徒的义，所以能「胜于文士和法利赛人的义」，并非我们自己所能作得到，乃因我们里面有神的生命使然。
文士和法利赛人在外面遵行律法的规条，但里面内心却往往装满了假冒伪善和不法的事；他们有敬虔的外貌，却背判了敬虔的实意。
我们所要达成的义，不是在外面遵行律法的字句，乃是在里面遵行基督的律法；基督教注重内心的品格，过于外面的形式。得救是靠基督成为我们的义，进天国是靠基督在我们身上所彰显的义。
保罗，在他尚未归正时，就律法上的义而言，是无可指摘的。凡是律法规定人须要遵守的，他都遵守了，别人不能指摘他的错处来。
凡是在祷告中称义自己的、定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。充满律法思想，活在律法原则底下的人，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
敬虔包含道德，就像基督教包含人道，也像恩典包含理智一样，归正不在于形式化的敬虔。
敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的，但是有了敬虔的实意，决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的，神生命的本性是敬虔的，这生命若能在我们身上彰显，就必定是敬虔。
神作工的原则总是从里面渗透到外面的。人若只注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，这一种行为等于伪装，是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心，也怕有私自的活动，在心里反对、拒绝、罪恶一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束，这一种敬虔的外貌才是真的。
无倚无靠、易受欺压的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路，用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的。宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女，叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，这种道德丧失，神必会将愁苦来刺透他。
人经常禁食、乐意听神的道、热心服事神，也用很多钱在服事上，却仍然对归正完全陌生。假冒伪善的人也可以模仿服事神的行为，甚至将所有的周济穷人，或舍己身叫人焚烧。
人的善行与神的爱乃是两碼事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。我们若追求神的爱，自然会有善行；我们若只追求善行，那最多不过和没有得救的道德君子一样，在神面前并无属灵生命。
博爱精神并不一定是真爱，惟独神自己才是爱的源头。施舍与舍己，往往会加增『私我』的成分；只有出于圣洁的爱来施舍与舍己，才会彰显『主』的形象。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
音频 三分钟
「但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」【太23: 8,10】
任何人所给我们的教导，都是在我们的身外，且是客观的；惟有那位住在我们里面的基督，才是我们各人切身、主观的教师。信徒只有一位父，也只有一位师尊。我们惟一的根源就是天上的父，我们也只受一个带领就是基督；父是源头，基督是道路。
许多基督徒有个错误的观念，以为在宇宙教会中的使徒，以及在地方教会中的长老，是高阶层人物，远超过所谓的平信徒。使徒和申言者不是与众不同的。相反的，他们该单单被视为教会里圣徒中间的带领者。他们带头领受关乎基督为着教会的启示，并活基督，经历基督，享受基督，将基督的丰富供应给人。保罗比我们还小，他能得着的，我们也能得着。
在主里较成熟的信徒，对待属灵生命较幼稚的，可以有为父的心肠，但不可有为父的地位。
安慰与鼓励，必须使人奋发和上进，而不可变成叫人沉睡的麻醉品。保罗并不是光嘱咐别人去作，自己却连也动起来。最要紧的是，没有任何人可以在众信徒的心目中，取代了天父的地位。
我们中间没有阶级，顶多只有一些带头的，领先为着召会生活而活基督。召会中没有高阶层，没有特殊阶级；我们是没有首领的。祂是我们惟一的首领，我们都是弟兄。我们必须把使徒和长老是特殊阶级的这个观念丢掉。
我们都是羊群，使徒、申言者和长老不过是领头立个榜样、模范，让人知道如何为着召会生活而认识基督，享受祂、得着祂，并将祂分赐到别人里面。这是设立榜样的事，而不是阶级或地位的事。奉主蒙恩 ! 阿们 !
音频 三分钟
「他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」【多1: 16】
一个真正认识神的人，必定得以完全，预备行各样的善事。人里面的质量，决定其外面行为的价值；当一个人里面与神脱了节，自然他外面的行为也被神所厌弃。
圣经教导是基督徒的信仰和行为的最高准则。我们作基督徒最大的喜乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而亲近神自己尝到神的恩惠。圣经乃是人生正途的标竿；凡是天文地理，人文世故、家庭论理、善恶分明等，圣经都给我们指引与探究。
神的国不在乎言语，乃在乎权能。我们只挂着基督的名而没有生命，基督就定了我们的罪，也劝告我们将来被拒绝的可能。难道不是有许多称呼主耶稣之名的人，却不离开不义吗？他们宣称认识神，行事却和祂相背。自称为基督徒的人也会被拒绝的，将来主耶稣也不会认那些奉祂的名传福音和行许多异能的人，因为他们只不过是作恶、行事为人与神相背的人。
许多人在这事上骗人或骗己，误以为有效的恩典和洗礼的仪式是无法分开的，以致于认为每一个受过洗的人就是重生的人。因此，因为人幻想他在受洗时已经重生了。但他们沒有洁淨自己，常被罪诱惑或重犯罪；但若是如此，那一切受过洗的人在基督再来时必会受宙判。赦罪和救恩是应许给归正的人。
门是窄的，路是小的。因为若所有受过洗的人都蒙拯救，那门就是宽的了。从今以后我们就得说：“引到永生那门是宽的，路是大的。”若洗礼带来归正，那千万人将并肩而入；我们也不再教导义人仅仅得救，也不再教导努力的人就得着了，或人需要努力才能进天国。罪人只要信靠主耶稣，远离罪恶、悔改归正，方可见神的国。
经上说：那许多被召的人中“选上的少” ，和那宣称信主的以色列人中，得救的不过是剩下的余数。这个指谪是对的，我们要和使徒一样说：“这样，谁不能得救呢？”如此，一个人只要受过洗，即便他是淫乱的、辱骂人的、贪婪的、或醉酒的，仍能承受神的国！
也有人说：这些人在受洗时蒙了重生的救恩，之后又堕落了，必须再次被更新，否则便不能得救。
不论人宣称他们借着受洗得到什么，如果之后他们又坠落无知、亵渎、或有敬虔的外貌却背了敬虔的实意中，那他们就是“必须重生” ，否则就会被拒在神的国之外。因此，虽然宣称自己借洗礼重生，仍然不能表明他已经重生了。人必须再次的重生，重生和救恩密不可分的关系。
“不要自欺，神是轻慢不得的。”不管你曾经受洗，或拥有另一个你所倚靠的幻想，上帝的权柄告诉我们：你们当中若有不祷告、好讥笑、或喜爱和愚昧人作伴的人，便不能得救。惟有圣洁、严谨、舍己的真基督徒才能得救。
我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。涵养是建立自己，依靠自己去应付难处。涵养能得人的称赞，我们基督徒不依靠涵养来装飾，但要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁。并做到表里合一。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样；」【弗3: 5】
若非从神得着「启示」，我们就无法认识神并知道神的奥秘，因此我们应当祷告，求神赐给我们那『智慧和启示的灵』。神将这奥秘启示给我们的用意，并不是要我们引为属灵的骄傲，乃是要我们这些知道的人，去传讲给别人，叫他们也能知道这奥秘，一同有份于其中，与神同工，直到神的旨意完全成就在我们身上。
神荣耀的福音乃是这一位无限丰富的基督自己。人的知能赶不上神的启示；基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。
基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。真要求神帮助我们，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说基督那测不透的丰富。
我们都必须是使徒和申言者。假如一位姊妹在医院作护士，你以为神只要她在那里作护士么？不，神差遣她到医院去，是要她作使徒和申言者。神的权柄总是随着这样的人。无论在那里，或在家中，或在学校，或在工作场所，我们都必须在那里作主所差遣的人，借着为基督说话，把基督供应给人。
因着有这启示，我们能放胆说，我们是神所差遣的，也是神的发言人。如果一位青年弟兄有这样的启示，他就能对他不信的父亲说，‘父亲，你知道许多关于科学的事，但是你不知道任何关乎基督的事。我认识基督，因为我看见了关乎祂的启示。基督是我的生命，祂活在我里面，祂与我是一，祂也是我的一切。’你若有这启示，你就是使徒和申言者。
我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」【帖前5: 23】
成圣的能力并非出于人自己，而是出于神。要相信神『能』使人成圣，也要相信神『必要』保守信徒在基督里完全无可指摘。
人与万物不同的地方，就是人有灵、魂、体，而动物只有魂与体，植物只有体。所以当初神造人的时候，人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋与的，灵进入人的身体，人就成了一个活的魂。
人的外『体』，是接触物质界的机关；『魂』是人的个格，包括心思、情感和意志，是接触精神界的机关；『灵』是接触灵界的机关，是神特别赏赐给人，作为人接受神的灵和生命的器官，好使人能与神交通来往。
圣灵的工作有直接的，也有间接的。直接的工作，就是圣灵将神的心意启示在人的灵里，然后光照到人的魂，使人的心思也能明白，才可差使身体执行神的心意。间接的工作，就是神利用各样的事物对人说话，有时候用圣经，有时候用天使，或者用其他的人、事、物。例如：神用冬天凋零的树木对劳伦斯说话，叫他深信神复活的大能。智慧的神，对人说话的方法是多方的。但有一件事是一定的，就是必须将祂所说的话带进人的灵里，才真的与这人属灵的生命发生关系。
神在人的中心－ 灵里启示，然后达到魂里使心思明白，再使身体来执行。比方说圣洁，在灵里所认识的神是绝对圣洁的，这圣洁的神藉圣灵联合在我的灵里，神将这个光照我的心思，我的心思也就明白过来，这圣洁的能力就在我心思里发生功效，凡一切不圣洁的思想，都不许进来，有一点和神联不起来的，立刻就被拒绝，这样魂就变作圣洁了。
同时这效力也达到身体，特别是眼睛，里面圣洁的能力管住了它，它所看的不能违反圣洁，对于一切不圣洁的，眼睛都不看了。这种真认识圣洁的人，当圣灵用他说话时，可以将他所看见所经历的圣洁告诉别人，这话要在别人身上发生果效。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」【犹23】
当人正身处于火中，已经惹火上身，首要之务，不是试图教训、改正他们，而是先把他们『从火中抢出来』，就像天使拉着罗得的手，先将他救出所多玛一样。
当身陷情欲中的人；要存惧怕的心怜悯他们，我们在帮助他们时必须留心，以免自己被沦陷遭殃。对人要有怜悯的心，但对情欲的事要厌恶。怜悯是指同情人的软弱，厌恶是指不可包容罪行。
我们自己也曾处在水深火热之中，势难获救，但神却来施救援，使我们像从火中抽出来的一根柴；我们也当推己及人，尽力把别人从火中抢救出来。
我们在帮助别人时，首先应当确保自己的安全和能力，千万不可糊里胡涂意気用事。对罪人和罪行要分别清楚，爱罪人却不可爱他们的罪行，同情罪人却不可包容他们的罪行。
我们常只爱听别人喜欢讲的好话。就如有些基督徒，他们去教会只想听安慰、鼓励和赞美的话。如果传道人责备他们的罪，责备他们不冷不热，他们就会很反感，马上变臉。如果我们是以这种态度对待神、对待神的仆人，我们最终将会被假教导，阿谀奉承所迷惑。
保罗提醒提摩太要忠心传道，用圣经的话教训，责备人，警戒人，劝勉人。我们是否只喜欢听劝勉、鼓励、安慰的话，不喜欢听责备、警戒的话。若传道人有祝福、安慰、表揚或责备警戒时，我们都应当谦卑自省。归回神的座前求。
要作个合乎主用的人，也要像光滑的石子那样，经过磨练，去掉棱角。约瑟、摩西、约西亚都是饱经磨练的人，所以能蒙主重用，做大事，成大功。扫罗王未经磨练，当撒母耳选召他的时候，还显得很谦卑，后来大权在握，就开始骄傲自拔，终就失败。朋友，如今正是庄稼多任务人少的时候，主正在寻找合用的工人，你若愿意被主挑选，被主使用，请先让主把你磨练成一颗光滑的石子罢！
但愿主今日攻打非利士人，抢夺壮士的军装，并且把落入他们手中的俘虏给我。主啊！挑选我的言语，挑选我的工 。当我从囊中掏出一块石子，用机弦甩去时，但愿神使这石子击中目标，使它不是进入额内，而是进入仍未归正之人的心内；击打他，使他像似扫罗一样，不支倒地。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」【帖前5: 23】
在圣经里明示灵与魂为不同物，且可将其分开，人与万物不同的地方，就是人有灵、魂、体，而动物只有魂与体，植物只有体。神造人的时候，『耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了一个活的魂，名叫亚当』。人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋与的，灵进入人的身体，人就成了一个活的魂。
人的外『体』，是接触物质界的机关；『魂』是人的个格，包括心思、情感和意志，是接触精神界的机关；『灵』是接触灵界的机关，是神特别赏赐给人，作为人接受神的灵和生命的器官，好使人能与神交通来往。
成圣的能力并非出于人自己，而是出于神。要相信神『能』使人成圣，也要相信神『必要』保守信徒在基督里完全无可指摘。
圣灵的工作有直接的，也有间接的。直接的工作，就是圣灵将神的心意启示在人的灵里，然后光照到人的魂，使人的心思也能明白，才可差使身体执行神的心意。间接的工作，就是神利用各样的事物对人说话，有时候用圣经，有时候用天使，或者用其他的人、事、物。例如：神用冬天凋零的树木对劳伦斯说话，叫他深信神复活的大能。智慧的神，对人说话的方法是多方的。但有一件事是一定的，就是必须将祂所说的话带进人的灵里，才真的与这人属灵的生命发生关系。
神的工作是从中心到圆周的。神在人的中心－ 灵里启示，然后达到魂里使心思明白，再使身体来执行。神将这个光照我的心思，我的心思也就明白过来，这圣洁的能力就在我心思里发生功效，凡一切不圣洁的思想，都不许进来，有一点和神联不起来的，立刻就被拒绝，这样魂就变作圣洁了。
这效力也达到身体，特别是眼睛，里面圣洁的能力管住了它，它所看的不能违反圣洁，对于一切不圣洁的，眼睛都不看了。这种真认识圣洁的人，当圣灵用他说话时，可以将他所看见所经历的圣洁告诉别人，这话要在别人身上发生果效。奉主蒙恩 ! 阿们 !
