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「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；」【弗2: 15】
十字架的意义，就是神与人、人与人成为完全的和好，因此神的教会，有两个大的交通：人与人、神与人二者，有相联的关系；当我们与神的交通无阻碍，自然与人的交通也无隔膜。
只有那些肯与基督同钉十字架，肯将一切钉死并舍弃的人，才能有份于神的教会。
神的新人是全然新的，并且只能是新的；所有属于旧人的东西，都与这个新人无分。
在旧人里面，有种族、言语、地区、阶级、性别等等的分别，所以很难彼此和睦；若要和睦，便必须活在新人里面。教会中一切的分门别类，都是出于旧人；不去对付旧人，而想要成就和睦，无异缘木求鱼。
在教会生活中，这些区别都没有地位。并没有犹太人和外邦人、化外人和西古提人、为奴的和自主的。在教会生活中，只有基督才真正有地位。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」【林前12: 18】
基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分，主不会给一个身体都是眼睛，或都是脚，或都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。这一个身体，如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分，特别是为着属灵的事奉。
一个教会必须是有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会。教会乃是所有的弟兄姊妹，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。
我们要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有计划、有配搭的安排，是有次序的，因此我们务必安于自己的地位。同时，神把我们安排在身子上，这是一个事实，是无人能推翻的；神安排上了，你脱不了这个安排，肢体只有往身自上安排，不能往别的东西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供应，才能供应别人，否则就是死路，就是被割弃了的残肢毒瘤。
我们是基督身体上的肢体，我们是各自作肢体，所以我们就寻求如何能叫基督的身体得着帮助，如何能叫基督的身体得着生命，如何能叫基督的身体得着能力。弟兄姊妹，我们如果看见身体，我们就不能不这样作；我们这样作，整个聚会的生命，就要吞灭所有的死亡。许多聚会的能力所以不够大，就是因为有背不起的死亡，就是因为旁观的人太多了。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」【太5: 48】
登山宝训描述的是一种符合律法的灵，毫无虚伪的行为。这正是“你们要完全”命令的意义所在。
这讲章常被称为神国度的宪章，但同样可称为皇室的家法，因为这讲章论到一切有关基督徒顺服的主题，其基础就是门徒有神儿子名分这个概念。这是值得详细讨论的，特别是这一点在解经上甚少得到应有的重视。
首先，得名分在登山宝训中是基督徒的行为的基础。常有人说，这宝训教导基督徒行为，非藉颁布一套完整的规矩和详细的定论，要人像机器一样精确的遵守，乃用文泛普遍的方法，标示出基督徒必须用以导航的精神、方向、目标、原则、和理想。
常有人说，这是一套有责任感的自由的伦理学，和主耶稣时代犹太律法师和文士那种当作商品买卖的教训大不相同。更少受人注意的是：这正是父母们常常要给孩子们的德行教训 – 坚实的、富想像力的、用特殊事例提引普遍原则，每时每刻使孩子欣赏并分享父母自己的态度和人生观。
这讲章何以有此本质并不难明：因为它其实是给一个家庭 – 神家 – 的训言。这基本定向，在主所申述三大概括性的行为原则中可见：
第一个原则是效法天父。「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌……就可以作你们天父的儿子，所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」【太5: 44】儿女必须在行为上显出家庭的形像。耶稣是在此申明「你们要圣洁，像我圣洁一样」。
第二个原则是荣耀天父。「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」【太5: 16】
儿女们以父亲为荣，耶稣说，同样，基督徒在人前的行为，必须为天上的父带来颂赞。
第三个原则是取悦天父。主耶稣详论信神的人必须是专一讨神喜悦的人，他所说的原则是：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」【太6: 1】
主应许赏赐的目的，不是要我们想到工作的酬价或礼尚往来，却只是提醒我们，天父会注意我们，而当我们专心致意取悦他的时候，他会特别表示欢喜。
关于得名分在登山宝训中是基督徒祷告的基础。所以我们祷告，要这样说，我们在天上的父。正如耶稣向神祷告的时候常常称祂为父，祂的门徒也必须如此。天父的儿女是常常可亲近祂的，祂不会忙到不听他们所要说的。这是基督徒祷告的基础。
根据登山宝训，祷告是有人位格的或非机械化的。祷告时可以是自由而且诚实述说。我们可以不必犹豫的效法小孩子的天真无邪，不惧怕向父母什么都可求，我们可以完全信靠天父如同父母。
得名分在登山宝训中是信心生活的基础 – 即当人寻求神的国和神的义的时候，信靠神会供给物质需要的生活。基督徒都被召过信心的生活，我们常会受试探，去把人的地位和安全放在忠于神的呼召之前；然后，如果抗拒这试探，立刻就面临另一试探：忧虑这立场可能的效果；对在信心生活中受这样的试探的人，主耶稣为他们说出了得名分的真理。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」【罗3: 28】
人没存有义，义在神那儿，神要把这个义赐给我们，因为祂爱我们，就像爱儿女一样。所以，白白地称义就是我们因信基督，罪被赦免，神判定我们无罪，把祂的义赐给我们，接纳我们为义人。我们也因此与神和好，被神接纳为儿女，有重生的生命，成为新造的人。
这是赐给信徒神圣的儿子的名分是福音所提供最高的特权；甚至高于称义，白白的称义是神赐给我们罪人至高无上的祝福。
称义是指神赦免我们的过去罪犯，同时接纳我们的将来 – – 是福音主要和基本的福分。称义是主要的福分，因为它满足我们主要的属灵需求。律法定我们的罪；罪咎啃噬我们，使我们不安、可怜、恐惧、悚然；我们里面没有平安，因为我们没有与造我们的神和好。
因此我们需要赦罪，确保与神恢复关系，胜过世上任何其他宝物更甚；而这是福音在提供任何其他事物之前提供给我们的。称义是主要的福分，也是基本的福分，即是说救恩的一切，包括得名分，都要先肯定它，且根源于它。
关于得更高的名分，因而牵涉到与神更丰富的关系。称义是法庭观念，从法律构思出来，视神为审判者。在称义中，神宣告悔改的信徒不会，也永不再会受他们的罪所应受的死刑，因为他们的替代者和挽回祭已在十架上为他们贖罪了。得名分是一个家庭观念，从爱构思出来，视神为父亲。在认养当中，神带我们进入祂的家庭和团契，册封我们做祂的儿女和后嗣。亲切、爱护、关怀都在这关系当中。与神这位审判者和好，固然了不起，但被神这位父亲疼爱和关怀，就更幸福了。
我们不会充分感觉到重生时从死亡进入永生的奇妙，除非我们把它看为一个过渡的阶段，不单从被定罪进入被接纳，乃从捆绑和贫穷进入「安全、可靠、和喜乐」的神之家庭。
认养的概念，本身已是圣徒得蒙保守的确据和保障，只有坏父亲，即使是被惹动发怒的时候，才把儿子逐出家门；神是好父亲，虽我常犯罪，祂仍接受我们的悔改。若看见基督徒有沮丧、放荡不羁、不成熟的表现，必须悔过，回头仰望神。做好神儿女常存在安稳中全然释放。
主耶稣对祂自己特有的儿子名分的认识，如何管理祂自己在地上的生活，祂同样要求我们对所得儿子名分的认识，也如何引领我们的生活。这要求在他的教训中三番四次的表现，但没有比登山宝训说得更清楚。我们一定做好儿子的名分。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。」【罗12: 4】
教会像身体一样，包括许多的肢体。这个身体上的肢体，你必须给他工作，给他有机会发展他的功用。
肢体除非不在身体上，只要在身体上，每一个肢体都『有用』，但『不都有一样的用处』，一个肢体不能取代另一个肢体的功用。
看见身体的人，就看见所有的肢体都有他的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲、嫉妒的可能。不止不占去别人的地位，也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来，一同事奉，那才有教会。
主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠心于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。看见身体的人，就看见所有的肢体都有它的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。
一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲的可能，他就没有嫉妒的可能。因为身体是合一的，所以工作是别人作的，或者是你作的，都是一样，没有分别；工作是你作的也好，是别人作的也好，总归荣耀是归于主，祝福是归于身体的。你如果看见基督的身体，就自然而然在你里面有这样的感觉，感觉到身体是一个，感觉到工作是一个。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」【约6: 38】
父的赏赐，是我们信主的根源；子的保守，是我们能坚信到底。救恩既非源于我们自己，因此我们可以放心把自己交托给主；因为我们会软弱，但是主永远得胜。
凡是见子而信的人，并思想子真正是谁，因而相信祂的人。父的旨意乃是叫我们看见基督 – 见子；联于基督 -「信」；得享祂丰满的生命 -「得永生」；进入最终的荣耀 -「在末日 – 复活」。
神的权柄是命令和指引；祂要祂儿子运用的主动，就是主动绝对的顺服父的旨意。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。那差我来的，是与我同在，祂没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。
这一切都可伸延到神所认养的儿子身上的我们。在我们的主耶稣基督里面，藉着他，并在祂的权柄之下，我们都由天上的父管治、爱护、同在、引导。耶稣顺服神，我们也必如此。「我们遵守神」；和「生」我们的神「的命令，这就是爱他了」。神如何荣耀耶稣，也如何荣耀跟从耶稣的人，成为一家的弟兄。圣经就用这些话，教导我们明白。
凡被称为义的人，上帝便在祂的独子耶稣基督里，并因祂加以宠爱，使他们得儿子的名分；藉此他们被接纳作选民，享受上帝儿女的自由和特权；有祂的名写在他们上面；领受圣灵；有胆量进入施恩的宝座前；得以呼叫阿爸，父；蒙怜恤，受保护，得供给，并受祂如父的管教；永不被撇弃，且受印记，等候得赎的日子来到，并承受应许，和永远的拯救。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」【弗4: 16】
基督身体的建立，乃在于各肢体的配搭相助；惟在各肢体都持定元首基督，凡事长到祂里面。基督身体里的每一个肢体都各有其功用，所有的肢体都活动起来，才能建立身体；所以在教会中不要只顾自己作工，也要顾到别人作工；主喜悦你带领别人一同作工，过于你自己单独作工。
一个恩赐强的工人传神的话，但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应，这地方教会还不能算是在建造中。教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。
只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。
看见身体的人，就自然而然看见交通的需要，就自然而然看见自己那一种单独行动是不行的。交通，不只是形迹上的来往，更是身体生命的一种自然的要求。许多事情，虽然我不可能把教会中所有的弟兄姊妹都请来，但是我能够在身体的原则里和两三个弟兄姊妹一同作。
许多时候，我们在祷告上，要学习有交通；碰着为难的事，要学习有交通；寻求神的旨意，要学习有交通；对于自己的前途莫名其妙，要学习有交通；读神的话不清楚，要学习有交通。
交通的意思就是对于神的话不能领会，所以我就和两三个弟兄姊妹一同来读神的话。交通就是承认我自己不及，承认我自己不够，承认我需要身体才够。我一个人无论如何不行，我需要别的弟兄姊妹的帮助。基督的身体是一个生命，也是一个感觉。你自己会感觉到，没有交通，你就过不去。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。」【约一3: 1】
基督徒不但是神认养的子女，乃是神生的子女。呼叫祂「阿爸，父」是多么的自然、亲切，没有丝毫尴尬的感觉。我们向着不信之外邦人的见证，固然口头上的传扬相当重要，但更重要的是让他们在我们的身上看见神的形象，因而认识神。
圣经向信徒启示神是耶稣的父，这可以说是圣经真理的高潮，也是圣经所记载启示过程的最后一步。在旧约时代，耶和华「神」。在新约里我们与神交往的时候，是以祂为父。「父」是信徒用来称呼神的名字。「父」现在成为盟约的名字了~~把他和他子民缚在一起的盟约，经新约的启示，现在已是家庭的约了。
基督徒是神的儿女，是祂自己的儿子和哲嗣。属于基督的人，圣洁的神是慈爱的父；信徒属于神的家庭；他们可以坦然无惧的就近祂，常常确实享有祂做父亲的关怀和看顾。这是新约信息的中心。
约翰福音提到第一个福音性的福分是认养，儿子的名分是神的爱无上的赏赐；爱神和基督徒彼此相爱是儿子名分的德行，与父相交是儿子名分的特权；公义和逃离罪恶是儿子名分的证据；我们信靠耶稣并且有祂的形象是儿子名分的盼望。荣耀归于圣洁的父。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望」【弗4: 3-4】
身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证。虽然在外面有许多的不同，但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的，就是灵里的生命。
身体的合一，不是逐渐拼凑的合一，乃是立时且完整的合一。身体之所以是一，乃因为圣灵是一；人外面所表显的合一，是基于人里面所拥有合一的本质。
凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被『合一』在教会里。圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。
基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，必不是基督的灵。教会的合一，乃是灵命上的合一。
凡是不存一体、一灵之心的人，决不配领受永生的指望。我们不能制造合一，却能破坏合一。合一是一个原来就有的属灵事实，我们的责任乃是持守。合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。
看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，祂一作，里头就过不去。因为祂爱一切属乎神的人，所以祂不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是不自然的事。
一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。
有时候，弟兄在一起说话，有的人只能说到他自己的事，没有心思说到别人的事，也没有心思听别人的事。你和他坐在一起，他一个钟头、两个钟头，说到他自己的事，很有精神；当有人说到别人的事，他就心不在焉，你过后问他，他好像一句都没有听见。在这些微小的事上，就能显出一个人到底有没有看见基督的身体。奉主蒙恩 ! 阿们 !
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「你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」【出4: 22, 加3: 26】
凡『借着信』和『在基督耶稣里』的人都同等地是「神的儿子」，都从律法的管辖底下被释放了；并且都是神的后嗣，有权承受神家中的产业了。
基督教与其他宗教最大的不同，就是基督教有耶稣基督是道路，所以能接触到真神；其他宗教则没有道路，所以无论怎样敬拜，仍是枉然。惟有借着基督，人才能亲近神。
基督是真理；祂不但教导真理，祂自己就是真理。祂的所是、所作、所有、所言、所行，在在都是真理。我们若要明白真理，必须更多认识并经历基督。基督是生命，当我们悔改后，就能得着基督所赐的复活生命。
若沒有主的道路，人就不能见到主；若没有主的真理，人就无可凭信；若没有主的生命，人就无法得着复活永恒的生命。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
神儿子的名分不是先天的，人人可得的普世性的地位，而是藉接受耶稣而得的、超自然的赏赐。「若不藉着我，没有人能到父那里去。」【约14: 6】即是被神认作儿子。神儿子名分的赏赐，非籍出生，乃藉重生而得。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」【约1: 12】
因此神儿子的名分是恩典的赏赐。这不是天生的，而是认养的儿子名分，这是新约铭文描述记载的。神爱那些在祂十架上救赎的人，以致他已把他们全部认养做后嗣，得以看见和分享他独生子已有的荣耀。
要判断一个人能明白多少基督的真理，只要看人明白多少关于做神的儿子和以神为父这些真理。如果不是这思想激发和管理自己的崇拜、祷告、和整个人生观，就说明他根本不太了解基督教的真义。『父』是基督徒对神的称呼，因我们己得着神儿子的名分。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
