?真实的恩典[39…
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「祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」【西1: 18】
我们既因信而成为神的众子，就当凡事以长子为表率。基督是「一切被造之物的首生者」，在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。
身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
死亡是一切生物最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜，因此我们能在基督里夸胜。我们若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得，基督借着成为肉体而出生；但很少人认为祂的复活也是一种出生。经上说：基督在复活里出生、生下来了。借着复活，祂生为神的儿子。然而，在祂成为肉体以前，在永远里，祂已经是神的儿子了。那么祂为什么还需要在复活里生为神的儿子？基督在成为肉体之前，不是一个人。祂只是无限、永远的神。但在时期满足的时候，基督由圣灵在马利亚腹中成孕，九个月后，出生在伯利恒的一个马槽里。经上又说：话，就是基督，成了肉体。【约1: 14】这意思是说，祂采取了成为人这个步骤。何等奇妙，借着成为肉体，这位无限、永远的神成了人！然而，祂成了人，并不是说祂就不再是神了。
基督在地上生活了三十三年半以后，被钉死在十字架上。然后在复活里，祂采取了第二个步骤，第二次出生，成为神的长子。奉主蒙恩! 阿们!
「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。」﹝原文直译﹞【约1: 14】
?真实的恩典[38…
音频 三分钟
「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」【来2: 14】
主耶稣成为血肉之体，就是一个活着的人，为的是可以经过死，而败坏死亡的权柄；藉生而死，又藉死达成目的，何等奇妙！各各他山上宣告了撒撒的灭亡；基督至终要除灭牠。基督若非亲自成了血肉之体，祂就不能经历死，也就不能成就救赎的事工，所以祂穿上了人肉身的形状乃是必要的。
有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人么？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体么？祂的确如此。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，赞美主！
我们信徒对死亡的态度，乃是我们活着时有没有价值的试金石。怕死的人，是为自己而活，所以活着没有甚么价值；不怕死的人，是为别人而活，所以活着很有价值。
基督是神，是永远的，不需要出生。祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。阿利路亚，基督出生成为人！奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第32篇
32:1-11 罪得赦免的幸福。世人都是罪人,惟有蒙神赦免,才能活出真正的生命。诗人根据自己的体验表白罪得赦免后的福乐,劝勉后人享受与主同行的幸福。悔改意味人告白自己的罪、蒙神饶恕,恢复神人关系,开始新生活。人由神所造,离开神就无法有纯全的生活。罪破坏神与人之间的关系。神应许要赦免人的罪(西3:13),这是保障人藉着悔改恢复生命的座标及前进的方向。本诗与诗51篇有直接关联,大卫以卑鄙手法得到乌利亚之妻拔示巴,后来悔改、罪得赦免后,感受到的喜乐。诗的内容可分为:①得蒙赦免的喜乐宣告(1,2节);②悔改之前的煎熬,承认罪及蒙赦免(3-5节);③根据亲身体验的劝勉(6-10);④劝勉众人都要赞美神(11节)。
32:1-2 得赦免其过,遮盖其罪……不算为有罪的:三次重复同样内容,是希伯来式表达完全的方式之一。前两次表明出于神主观之爱的宽恕;第三次表现神根据客观公义之律的赦罪。
32:4 如同夏天的干旱:因太阳曝晒,干涸的巴勒斯坦旷野,比喻不肯悔改之人的灵魂。32:5 不隐瞒:如1节所说,惟有神能遮掩人的罪过,应当向神坦露一切(约壹1:9)。
32:6 当趁你可寻找的时候:?“时候”不是指神的空暇,是指人的灵魂有所准备的时机。神一直在敞开胸怀等候我们。无论何时、何地,只要我们的灵魂诚实,机会便会到来。
32:7 四面环绕:指“围绕笼罩”,意味因神的保守,颂赞自然溢出,人被喜乐之歌包围。
32:9 无知的骡马:人不能像牲畜那样,被强制、牵来牵去,人有神的形像(创5:1),当主动到公义、慈爱的神面前。
32:11 都当欢呼:慈爱、赦免的神,使罪人得蒙赦免,得到永恒的幸福。圣徒应当脱去罪的重担、良心的痛苦及刑罚的恐惧,过着喜乐的生活(腓4:4),用新歌赞美神。
张保罗查经《诗篇》第33篇
33:1-22 邀请加入宇宙的称颂。本诗是匿名赞美诗,写作年代及动机都不甚明确。有人推测这首诗是为记念B.C.701年,亚述王西拿基立的入侵因神的介入得到拦阻。但诗中并未提及此事,故不能下定论。诗人邀人加入对神的敬拜、赞美,列出称颂的理由,并未单提神的伟大。结构如下:①序言:劝勉圣徒颂赞神(1-3节);②正文:赞美的理由: i.耶和华的诚实(4,5节);ii.耶和华的话语大有能力(6,7); iii.耶和华的事工伟大(8-17节);iv.耶和华的慈爱(18,19节);③结语式祷文(20-22节)。
33:1 义人哪……正直人:诗人在颂赞之前,首先规定有资格赞美神的人。“义人”指法律上被神认可的人,“正直人”指态度诚实的人。
33:3 声音洪亮:指唱诗之人的火热情感,“巧妙”指尽所能的诚实吟唱。与6节相关,惟有真圣徒才能献上真正的赞美,所有圣徒都当尽心尽意颂扬神。真诚的颂赞能荣耀神,也带给人新的祝福与喜乐。
33:5 主耶和华既是严正的“仁义公平”之神,又是满有慈悲、怜恤的慈爱之神。神的爱不是没有法度的溺爱,神不是没有慈爱可言的冷漠法官。
33:6-9 根据体验的劝勉与颂赞。如4,5节,神拥有良善圣洁的性情,也拥有实行旨意的能力。诗人并未提到神独特的战争技术、知识、特定行为,只提到神话语的能力。这暗示 :①耶和华是全知全能的神,与言行不符的人不同,他的旨意必定成就;②耶和华的话语能给人能力。
33:10-17 耶和华鉴查世人。神拥有圣洁的性情及绝对的能力。宣告神的主权。
33:10-12 10节的“列国的筹算”与11的“耶和华的筹算”作对比,12节强调人只能依靠永在的神。
33:13-15 看见一切的世人:掌管仁义与公平、满有仁慈与能力的神在察看世人,深感人应当严肃、良善地面对生活。
33:16-17 兵多……马:远离神的人依靠属世的权力与勇武。看似威力巨大、守护人生,毕竟不能带给人永恒的安息。枉然……不能……救人: 诗人阐明属世手段与策略的无常,表白惟一的拯救者是耶和华神。
33:18-19 看顾:神对圣徒父亲般的眷顾与慈爱。在饥荒中存活:?“饥荒 ”指圣徒遇到的身、心、灵患难,从末世论角度看,意味大审判之日。表明神是痛苦中的抚慰、患难中的藏身处。
33:20-22 恳求与颂赞。诗的结语。20、21节表白要更加仰望、颂扬神,22节恳求神赐更大的祝福。直到生命的最后一刻,恳求与称颂都是圣徒与神相交的最直接方法。
?真实的恩典[37…
音频 三分钟
「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」【西1: 15】
信徒越被模成爱子的模样，就越像神而彰显神。我们因信而成为神的众子，就当凡事以长子为表率。基督是一切被造之物的首生者，在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。
基督既是一切造物的根源，所以祂决不是被造物。我们既是「为祂造的」，所以祂是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死。祂是宇宙万有的维系者，意即宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。
说基督这位包罗万有者是神的像，含示祂就是神，就是那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。
在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为使徒着重基督在万有中的首位。
身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
死亡是一切生物最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜，因此我们能在基督里夸胜。信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[36…
音频 三分钟
「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」【西2: 10】
惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。得着基督，就得着神的一切；没有基督，就没有神的任何一点。我们惟有借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。
显然的，在歌罗西的圣徒，不以为基督能成为他们和神之间的居间者。按他们的观念，基督太尊高了，不能这样帮助他们。因此，他们觉得需要天使作居间者。这就是保罗告诉他们，基督是一切天使之元首的原因。只要我们有那是一切的基督，我们就不需要依赖天使。倘若我们需要居间者，基督就是我们的居间者；这不是天使的功用。不错，神是尊高的，而我们是极其卑微的。但这意思不是说，我们需要天使作居间者。
「持定元首」是整个身体长进的秘诀；教会若与元首基督脱节，就必分崩析离。今天在教会中，一般信徒最大的毛病，就是持定某一个神的仆人，或是持定某一个真理，或是持定某一种制度。
每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系，毋须透过中间人。信徒的长进乃在于神，所以不要过度高举人。基督徒正常生命的长进，乃是神的成分在我们里面的增加。
我们在基督里已得了丰满；我们什么都不缺。因为歌罗西人认为天使是居间者，他们就需要看见，基督乃是一切天使的元首。无论在道理上和经历上，我们都应该能见证，我们在基督里得了丰满，并且一无所缺。在基督里，我们有神、公义、生命、以及宇宙中一切正面的事物。
我们因着有基督，就有了那是一切天使之元首的一位。歌罗西人接受敬拜天使的异端，是何等的错谬！因为基督是一切，我们就该为着所需要的一切，到祂面前去。为要使歌罗西人对这个事实有印象：我们不需要天使作居间者，因为我们的基督乃是一切执政掌权者的元首。祂是一切天使的元首。奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第30篇
30篇 这是一篇个人的感恩诗。诗人患重病（2节），获神拯救痊愈，发出感谢之声。题注说是“大卫在献殿的时候，作这诗歌”。若此诗为大卫所作，最可能的背景是他为建殿奉献财物和材料的事（见代上21：1-22：6）。他作此诗或为日后献殿之用。因此2，3两节当指《代上》21：17-30所记的苦境。他倚靠军队不信赖神（代上21：1-8），以致犯罪，神后来怜悯他，止住瘟疫（代上21：9-17）。本篇5节抒发他的无限感谢，成为千古传诵的名句。
本诗以尊崇神开始，因祂拯救诗人脱离死亡（1-3节）；他促请圣民一同感恩（4-5节），然后讲述蒙恩的经历，而以称谢结束（6-12节）。
30：3 “坑”指阴间，代表死亡。
30：4 “圣民”指与诗人一同经验过神救赎恩典的人，他们忠于神。
30：6-7 诗人承认，生活富足时，自以为稳妥无忧，便忘记了赏赐百物的神。现在明白他的好处全为神所赐。“江山稳固”亦作“站立稳固如山”。
30：8-10 力量全无，才知己力不可恃；生命濒临绝境，诗人向神呼求。“被害流血”亦作“归于静寂”，与“下到坑中”同义。“尘土”可指坟墓或已死的身体。9节是说，一个人若自恃却赔上生命，有什么好处呢？对忘记神恩的人，神岂能施行拯救呢？人应及时寻求神。
30：11 “跳舞”是欢乐的表示。“麻衣”为哀恸的象征。
张保罗查经《诗篇》第31篇
31篇 这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护，9至12节是为病而作的恳求，13-18节更为自己受人诬陷，祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢，并促圣民一同感谢。
耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神（路23：46）。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒，能与诗人一同咏唱，象司提反、象彼得，必可获得无比力量见证基督（看徒7：59；彼前4：19）。
31：2-3 “磐石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保护寻求祂的人。
31：6 “我恨恶”有古卷作“你恨恶”，为5节下半的继续，与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像（参申32：21）。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有，只予人落空之感。
31：8 “宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。
31：9-10 “急难”大概指重病，因诗人接上提到眼睛、骨头，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。
31：12 “破碎的器皿”是废物，为人忘记的情况也相同。
31：15 “我终身的事”指一个人的生死和命运，无论处什么情况，前途的一切都在神慈爱的手中。
31：“阴间”为静寂无声之处，恶人的活动止息。
31：19 神在敬畏祂的人身上的恩惠，有时见不到，但积存在那里；时候一到，会显露人前。
31：22 “急促的说”亦作“着急地说”。诗人说，在他慌乱无主的时候，心里以为已和神隔绝；谁知他呼求，神仍在垂听。
31：23 “圣民”：看30：4注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人，他们也属恶人，因为偏行己路，信奉虚无之神。
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。」【弥3: 2-3】
尽管工作是神的旨意，但仍会受到人类罪性的辖制。最严重的情况是工作本身就是罪恶的。有些工作会遭到质疑：这个工作应该存在吗？我们都可以想到各种的例子，毫无疑问，基督徒最好能找到对他人和整个社会都有益处的工作。
人们到底该不该做这样的工作？无疑，我们还能想到各种别的实例。基督徒只要去找能让别人受益、让整个社会受益的工作，就很好了。
对整个以色列说话。在批判一个容许妓女行业存在的社会、经济和宗教环境。问题不是：“作妓女谋生是可以接受的吗？”而是：“社会如何改变才能让人不需要去做有辱人格的或有害的工作？”弥迦是在责问那些感觉是被逼去做坏工作的人，但更是在责问那些没能改良社会的领导者。他的言辞是尖刻的。“雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？——你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨上剔肉”。
我们现今的社会和弥迦时代的社会是不一样的，上帝应许给古代以色列的那些具体救治方法也不一定就是他现今给我们的。弥迦的预言性话语，反应了在他那个时代作妓女与拜偶像的邪教之间的关联。
上帝应许说，他要结束以邪教祭坛为核心的社会弊端。“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑”。我们如今也有许多社会因素导致人们去做有罪的、压迫人的工作，为此，我们需要上帝的智慧才能找到有效的解决办法。
于此同时，对于那些刻意参与罪恶工作之人，我们也要像以色列的先知一样呼吁他们悔改。“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝必照你们所说的与你们同在”。
先知弥迦呼吁不要指责那些被迫从事不良工作的人，而是要那些未能改革社会的领袖们负责。在当今社会，我们需要神的智慧来找到有效的方案去解决当前导致罪恶和压迫性工作的社会因素。与此同时，就像以色列的先知们一样，我们需要呼吁个人为自愿从事罪恶的工作悔改。
主耶稣 ! 我们为领袖们祈求智慧，帮助他们找到有效的解决方案来消除不公义。也求祢指示我们如何借着我们的生命和工作来为世界的公义做出贡献。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
耶和華說：『這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」【拿4: 10-11】
约拿书在十二小先知书里是个“异类” 。书中所讲的故事不是发生在以色列。该书没有先知的神谕，焦点也不是先知服侍的群体，而是先知本人的亲身经历。它分享了其他先知的观点，表明上帝活跃于世界之中，并且对上帝的信心构成一个三重链接：敬拜、社会经济健康以及环境。当船员向耶和华祷告，遵守祂的吩咐，海就平静了，而上帝保守船员和约拿的安康。
当约拿回归到合宜的敬拜之中，上帝就让环境恢复到原来合宜的秩序里面：大鱼在海中，人在干地。当尼尼微人回转归向上帝，动物和人类和谐地相处，社会经济的扰乱也止息了。 约拿的处境和其他十二位先知不同，但他的神学却不是。约拿书的独特贡献是：关注先知的呼召和回应；承认上帝不是透过祝福以色列来攻击其他国家，而是透过以色列来祝福其他国家。
神的話不是說「不可」愛惜，神的話乃是說「尚且」愛惜。任何有益的人事物，都當愛惜，後果如何，只能交託給神。對於教會中的下一代，應當盡可能地「栽種、培養、愛惜」，因為這是神所託付給我們的責任。
生命是寶貴的，也是神所愛惜的。我們應當以神的心為心，寶貴並愛惜神所安排在我們周遭的生命。不能分辨左手右手的嬰孩，表徵教會中那些不能分辨好歹，只能吃奶不能吃乾糧的嬰孩信徒们。我們應當在主裡愛惜他們，耐心教導，使他們的心竅習練得通達，就能长大成人分辨好歹了。
如果我们意识到自己的不顺服、怨恨、懈怠、恐惧、自私或其他的毛病成为服事神的绊脚石，约拿的经历或许是一个鼓励。这里有一位先知，在忠心服事上甚至比我们更失败。然而神却透过约拿犹豫不决、有缺陷、断断续续的服事圆满地成就了祂的使命。倚靠神的大能，我们微不足道的服事也可以成就神的一切旨意。
鉴于约拿的经历，我们可能会惧怕神的呼召将带领我们进入灾难和困境的考验。希望神根本不呼召我们不是更舒服吗？响应神的呼召的确可能需要很大的牺牲和经历困难。但在约拿的例子中，这些困难不是来自神的呼召，而是因着约拿的不顺服。
事实上，神一直在看顾和安慰约拿。神感动人怜悯他。由于神在约拿拒绝祂的呼召时仍然采取非常措施来供应他，再回顾如果约拿一开始就接受神的呼召，他会经历何等大的祝福。旅行的方式，随时为他冒生命危险的朋友，与大自然和谐共处的能力，遮荫和庇护所，服事的人对他的尊重，和他的服事取得令人震惊的成功 —— 想象一下如果约拿一开始就按着神的旨意接受他们，那将是何等大的祝福。
主耶稣 ! 帮助我们在日常的生活和工作中，接受祢的恩典并回应祢的呼召，不至于徘徊在信心的门外。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!