张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第48篇
48篇 本篇也是一首锡安诗，和46篇一样以神的城锡安为颂赞的对象，间接赞美神。因为锡安因神而享荣耀。8节为本诗的主题经节。全诗分四段：首段讲锡安的荣美，为神的坚固堡寨（2-3节）；次段讲敌人的进攻徒劳无功（4-7节）；三段赞美神的奇妙拯救（9-11节）；本段歌颂锡安有神保障，乃攻不破的城池（12-14节）。
48：3 耶路撒冷可以坚守，不是靠四周的防御工事，而是倚靠神。本节可译为“神在城的宫堡中，祂自己是城的堡寨”。
48：4 “一同经过”亦作“一同进军”。地上的众王聚集，联合向城进攻，见到大君王在城中，仓惶逃遁。
48：7 “他施的船只”为古代地中海上的大船队（看王上10：22及注）。“东风”大概指强烈的大风，极具破坏力；此处指敌对神的力量在神的大能前望风披靡。
48：9 本节至11节为在殿中敬拜的人，满怀喜乐，默想神大能的拯救，和祂对选民坚定不移的爱。
48：12-13 众人在殿中思想锡安城的坚固。“城楼”、“外郭”、“宫殿”之所以有力量能固守，乃因神的同在。“宫殿”亦作“宫堡”，是宫殿中设防的部分。
48：14 “直到死时”即“永远”之意。神如牧人，引领我们直到永远。
张保罗查经《诗篇》第49篇
49篇 这是一篇智慧诗，教训人财富不可恃。劝人勿贪恋钱财，因无人能向死亡交赎金，使寿命延长一刻；只有神能拯救正直人，长享与神的交通。
全诗可分为：1，引言，邀请众人，无分贫富贵贱，都来听智慧语（1-4节）；2，讲述财富的不足恃（5-12节）；3，分别述说富人与穷人的命运（13-20节）。12和20节有若副歌，为前后两部分作结。
49：2 “上流下流”指权贵与平民。诗人要贫富都来听。穷人须知神是他们的倚靠，富人也应知道钱财非万能。
49：4 “用琴解谜语”：弹琴可得灵感（参撒上10：5）。诗人藉琴声取得解决困难问题的启迪。真智慧来自神，故须静听，用琴声排除俗虑（王下3：15）。
49：7-9 人无论如何富有，不能用钱向神买赎生命。要人长生不死需付出的代价极重，世上无人有能力办到。
49：10 凡是肯用脑去想一想的人，都能明白，连智慧人也一样会死，何况愚昧又不受管教的人。
49：11-12 “心里思想”有古译本作“坟墓”。本节继续前节讲述富人的话，不但财富留给别人，自己不能享用，尽管有无数财产记在自己的名下，希望为人永志，但坟墓却成为他们永远的家室，做他们代代的住处。宝贵如浮云，生命如刍狗。
49：13 本节可译为：“这便是信靠自己财富之人的命运，和佩服他们话语（或庆幸自己所得）之人的结局。
49：14 本节的意思是：富人象羊，由他们的牧人也就是死亡领他们直入坟墓。富人进入坟墓后，形体朽坏，阴间成为他们的住宅。
“到了早晨，正直人必管辖他们”：照一些译本可作“直入坟墓”。但有的人认为“管辖”有“胜过”的意思。不是说正直人在阴间管辖富人，而是说5节所讲的正直人遇到的患难和奸恶，会象黑暗在清晨来临后，成为过去，一一消失（15节），情况远胜富人。
49：18 本节可译为“虽然他活着的时候自夸有福，他兴旺的时候，人都夸奖他”，但到头来仍是一死，永不再见光。“你若利己”有“你若日子过得舒服”的意思。
?真实的恩典[52…
音频 三分钟
「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」【西1: 28】
对于未经思索的道，无人能长久感兴趣；而那不用工夫的人，则甚少能智慧地思索。基督是讲道信息的主题和内容；凡没有基督的讲章，是花言巧语，是虚空的话。传讲基督须要运用「诸般的智慧」；凡不花心血、不用功夫准备的是不尽职的讲道。
作主工人不单要「用诸般的智慧」，并且也要劳苦又尽心竭力；我们的才干尽可不如别人，但我们的努力不可输给别人。
我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有一切！基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时，这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。
我们若看见异象，看见住在我们里面那包罗万有的基督是我们荣耀的盼望，我们的生活就会有彻底的改变。我们会说，‘主，从今天起，我不在意你以外的任何事物。我不在意道理、规条、规矩或传统，我也不在意宗教、哲学和世上的蒙学。主，我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因着你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我惟一的渴望，就是这样来经历你。’ 哦！愿我们都看见这异象！
如果我们看见这异象，我们也就能体会，今天的基督徒何等受打岔而离开基督，转到基督以外的事物。他们也许注意那些好的事、合乎圣经的事、基要的事、甚至属灵的事。然而，这些事物不是基督自己。我们要看见基督是永世以来所隐藏的奥秘，现今向新约时代的圣徒们显明了，这是很紧要的。这奥秘是我们基督徒生活和召会生活的关键。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」【罗12: 1】
圣灵常在我们里面借着神的爱，引领我们将自己奉献给神。神的爱，常是圣灵用以来感动我们的一大能力。没有一个人能凭他自己来答应奉献的要求，但神的爱却能叫一个最自爱、最软弱的人，甘愿为神舍去自己的一切。
无庸赘言，将他人的需求放在自己的之前，必需舍己。「将身体献上，当作活祭」。保罗用身体和活祭，来强调我们在世上每日生活、和工作互有关连。信徒在工作中，以时间、才能、力量，来帮助人、彰显出神的大爱。
圣经说奉献自己的『身体』。当个人奉献了自己，还爱惜身体怕劳累不奉献给主用，那就不是活祭了。
从今以后，我们身体上的口、耳、眼、手、脚，都全奉献给主用。我们每天的生活与工作，都是以主为榜样，彰显主的形象。当我们献上身体为活祭，就别为自己的计划打算，自己的享乐和前途，等挂虑所捆锁；唯一的标杆，就是以神的目的，神的计划和神的旨意前行。
神既然已经把圣灵住进我们里面，也就要我们把外面都完全奉献、顺服。我们既然靠祂而活了，祂就引领我们再为祂而活出光彩。灵既然更新了，好叫更新的灵与复活身体合一为神工作。
祭乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰，才变作馨香之气，奉献给神。可惜好些人肯奉献，却不肯让神来带领。只有信而顺服，才能被神所悦纳的信徒。
因着主的爱和主的恩，因着主的慈爱吸引和救赎生命的恩典，我们就要把基督的爱从我们身上活出来，成为活祭。
活祭就是将生命的主权交在神的手中，让神的旨意实行在我们的生活上；我们的生活若按着神的旨意去过日子的话，那么我们的生活就必充满了见证，就必蒙神的悦纳。祭物乃是叫神喜悦，让神满意的祭物献给神，都由神作主。圣灵在我们里面怎样带领，我们的身体就要顺从。这就是身体为神而用的活祭。
要实现集体层面的救恩，意味着我们要将心思意念从自私自利转向为群体服务。保罗要求我们少考虑自己而多为群体考虑。
没有神的救赎恩典，我们无法优先考虑别人。只有当我们让心思意念从以自我为中心转化到以他人为中心 — 效法耶稣，为他人牺牲 — 我们才能将合一、公义、和信实，彰显出神的荣耀与尊贵。
有了心意更新而变化，我们的目的行为以自我为中心的行为去辩护，转变到为他人带来新生。主耶稣 ! 原谅我们常犯上自私自利的俗心。请帮助我们更看重合一，公义和信实，而不以追逐私利为目标。愿祢的榜样激励我们在生活和工作中能够融入群体为中心，活出基督的爱。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[71…
奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[58]在基督的身体中没有等级
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彼前四10：各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
五1：所以，我…劝你们中间作长老的人，
3：也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊【信徒】的榜样。
因此，不仅使徒是管家，众圣徒都该是管家。长老不该把自己列在特别的一类，他们应该看自己是管家，正如众圣徒是管家一样。
…在召会中没有等级这回事。相反的，我们都是神恩典的管家，并且我们都彼此服从。主若把你放在长老职分中，你不可骄傲。不要以为你比别人高，也不要辖管召会，好像召会是你自己的东西。相反的，作为带领的人，你应当立下榜样给圣徒跟随。当圣徒们看见带领的人给他们立下榜样，他们会说，‘主，为着这些好榜样，谢谢你。我们渴望在祷告、读主的话、传福音、教导和牧养圣徒的事上跟随他们。’借着立下榜样并跟随榜样，至终我们都一同服事，作神诸般恩典的管家。这是正当的召会生活，没有组织，没有等级，没有阶级制度，没有圣品阶级和平信徒之分。
为使召会正确的往前，有些弟兄需要顾到行政一面的事务；但这并不就使他们成为主管，而使其他圣徒成为他们的下属。在召会生活中，…我们只有一位王，就是主耶稣基督，我们都是祂的属民。
奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[59]照着基督在我们里面的运行而劳苦
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歌罗西一29：我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。
以弗所三7：我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。
每一位得救的人，多多少少对基督的运行都有经历。得救不仅是我们罪得赦免，并蒙神称义；得救也是得着基督分赐到我们里面。那居住在我们里面的基督，也在我们里面运行。保罗为着众圣徒竭力奋斗，乃是照着这个运作。
有些圣徒也许不太觉得基督在他们里面的运行。这个缺欠的原因在于缺少祷告。我们需要带着悔改的心到主面前说，‘…主阿！赦免我，用你的宝血洁净我。主，我渴慕蒙光照、得洁净、全人透亮。求你指示我，你在我身上所要的。暴露我，好使我能被你充满。’我们若这样祷告，基督的运作就有路在我们里面运行。
我能作见证，基督的运行加给我力量。我越祷告，祂的运行就越加给我力量。但只要我一不祷告，我就变得冰冷而静默。你所以不太觉得基督在你里面运行，是因为你挣扎努力太多，而祷告接触主太少。你在祷告中向主敞开，就让基督的运作有立场在你里面运行。然后你就能照着这运行竭力奋斗，将各人在基督里成熟的献上。
奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[60]认识基督是神的奥秘
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歌罗西二2：要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。
在歌罗西二章二节的末了，保罗说到‘完全认识神的奥秘，就是基督’。以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会─身体（三4）；本书【歌罗西】是讲神的奥秘，就是基督─头。我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是紧要的。
所有的基督徒都爱主耶稣，差别只在于他们爱主的程度。甚至一个冷淡退后的信徒多多少少也有点爱主。我们爱主有多少，在于我们认识祂有多少，以及我们对祂的体验有多少。譬如，一个孩子也许珍赏装钻戒的盒子过于钻戒本身。这显示出爱的程度取决于珍赏的程度。我们越认识主耶稣，越珍赏祂，我们就越爱祂。因此，我们需要往前认识主耶稣不仅是救主和主，也是神的奥秘。
我们若要认识基督是神的奥秘，就需要对歌罗西二章二节所说的每一件事都有充分的经历。如果歌罗西人的心受安慰，并在爱里结合一起，结果就是他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信；这悟性无疑是与神的奥秘─基督─有关的。
数算恩典[1]职场…
音频 三分
「使女被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。保罗就厌烦，转身对那鬼说：『我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！』那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；」【徒16: 16-19】
在腓立比，保罗和西拉遇到了一位被巫鬼所附的使女。当时在希腊罗马社会，这一类的巫鬼与占卜、算命有关：“叫她主人们大得财利”。这就是经济剥削利用员工最令人不齿的例子之一。保罗释放这位被巫鬼捆绑的使女，结果也挡住了她主人们的财路。她的主人们拉着保罗和西拉去见官长，控告他们扰乱城市安宁。
从这个事件非常有力地证明耶稣宣告的释放，至少可能和一种常见的商业行为背道而驰，就是剥削奴隶。靠剥削人力谋取经济利益的企业和基督福音相冲突。保罗和西拉的使命并非要急进改革罗马世界腐败的经济和政治现状，但靠耶稣的能力使人脱离罪恶和死亡的束缚，不可避免地会打破经济利益的剥削。属灵的释放一定会对经济造成负面的影响。保罗和西拉宁愿自己受辱、鞭打、和监禁，为的是要让那些在性别、经济地位和年龄上处于弱势而受到苦待的人，得到属灵和背负经济的释放。
圣灵降临开始了神的新国度——虽然人无法明白这个奥秘。这会连带威胁到这个旧世界的威权体系。我们看到圣灵在这个群体中工作，形成一个以神恩赐为主，十分不同于罗马以权贵为主的经济体系。基督徒群体形成一种系统内的系统，但信徒仍然生活在罗马经济系统之中 ，但是以不同的态度运用资源。跟这些地方领袖冲突，主要是因为这些人都是罗马权贵经济体系中主要的既得利益者。
若我们展望两千年后的今日，基督徒是不是有可能对违反基督徒伦理道德和社会原则的产品、公司、行业和政府妥协让步，甚至还从中获利？抨击毒品和卖淫这类非法勾当是容易的，但是对那些合法化却伤害劳工、消费者或广大公众的行业，要如何对待？还有那些以牺牲他人利益，让少数人获利的法律漏洞、补贴和不公平的政府法规，又该如何对待？我们是否意识到我们可能也从剥削他人中获利？在全球经济中，追踪经济活动的状况和结果是很困难的。使徒行传没有给我们衡量经济活动的原则。但是确实表明经济事务其实也是福音事务有关连。
谢谢主耶稣 ! 引导我们进入祢的真理，远离魔鬼的诱惑、打破剥削他人的意念；让祢的救恩如春雨降临，恩泽所有信靠祢的人。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第46篇
46篇 这是一首颂赞之诗，但以圣城耶路撒冷为称颂对象，间接赞美神，故通称“锡安歌”。改教家马丁路德依据本诗写成著名的圣诗《神为我众巩固保障》此诗在主题上与47、48篇同为赞美锡安荣美之诗，说明神的确与人同在。传统认为，写诗背景为神拯救耶路撒冷脱离亚述人之手（王下18：13-19：36）。但诗中所用语言已不着任何历史痕迹，成为万代可以同颂的篇章。
全诗分三段：1-3节讲神永远与人同在；4-7节指出同在的事实和8-11节述说神被尊崇。二、三段之末一节为副歌（7，11节）。题中的“女音”只见本篇，或指用女高音颂唱。
46：3 “砰訇”为“大声”的意思。
46：4 “河的分汊”：耶路撒冷建在山上，并无河流，此处的“河”有36：8“乐河”之意，圣城有若伊甸乐园（看创2：10），有神的永福之河滋润。“分汊”暗喻此河如伊甸之河，分为多道流出。
46：5 “到天一亮”指敌人可能发动攻势的时候。
46：6 列邦喧嚷、骚乱不休，神一发怒，万民恐惧。“熔化”有敌人的抵抗因恐惧而消散之意。
46：7 众民欢欣回应，赞美有神同在，是祂子民的保障。
46：8-9 诗人邀请众民来看神在世上的胜利。祂为世人带来和平。止息刀兵，折弓断枪，焚烧战车，都是消灭战争的表示。“战车”亦作“盾牌”。
46：10 神说话，要众民安静勿动（“休息”有“停住”的意思〔看撒上15：16；赛30：15〕），故可译为“安静勿动”，即不要再用自己的方法（例如与拜偶像的异邦结盟），应全心倚靠神。
张保罗查经《诗篇》第47篇
47:1-9 神是治理全地的大君王。本诗是举国颂赞神治理全地的权能。在新年祭(告白、感谢神成为以色列君王的仪式,献于每年第一日)正式使用。许多学者根据第5节认为本诗属于弥赛亚王权赞美诗,预表基督的升天。整首诗充满颂赞的喜悦,令圣徒渴望加入赞美队列。
47:1-4 称颂神的理由。第1节,要求众人赞颂神;2-4节阐明缘由。
47:1 万民哪:颂赞神的主体不单单是以色列,而是全地万民,预告将来福音要传遍全地。
47:3 叫列邦服在我们以下:以色列因神的帮助治理全世界,属灵意义指福音大能将覆盖全地。
47:4 雅各的荣耀:以色列12支派之父雅各的荣耀,意味圣徒都会得到神所赐的产业,满有荣耀。
47:5-7 新年祭的仪式,背着约柜进入圣殿,吟颂这些诗节。劝勉众人称颂神。
47:5 耶和华上升,有角声相送:描绘神为拯救百姓下到人间,成就救赎大工之后,乘云而上的画面。预表耶稣的复活升天。
47:6 你们要向神歌颂,歌颂:神的荣耀、权柄极其庄重威严。诗人四次宣告应当歌颂神。圣徒应当每刻赞美神。
47:8-9 当约柜进入至圣所,会众吟颂最后一节,高举全地之神。
47:9 世界的盾牌是属神的:用盾牌比喻君王。世界似乎由君王统治,实则是神在背后,藉他们成就自己的旨意。
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第44篇
44篇 这是一首全民在大患难中的求告诗，产生此诗的背景可能是全民或其领袖宣告禁食，求神施行拯救（例如代下20章所记约沙法王的事）。说话的当为代表全民的王，军队的统帅或宗教领袖。全诗分三部分：1，讲述神过去大能的作为（1-3节）；2，述说对神的信心（4-8节）；3，恳求神因他们眼前的灾难和困惑，本着一向的慈爱，拯救他们（9-26节）。
44：1 他们亲耳听到自古传下来的神帮助以色列民取得迦南地的历史事迹，现在这块神赐的应许之地已受到生存的威胁。
44：2 所赶出的为以色列人进迦南前住在其地的居民，以民如树木移植到新土，生根并且开枝散叶。
44：3 “脸上的亮光”指神的恩佑和帮助（参4：6；箴16：15）。人的努力只是神所施的大能的一部分，相形之下，一点也算不得什么，得胜乃在乎神。
44：4 神才是全民真正的领袖，每一胜利都靠这王来号令。第一人称“我”代表全民。“雅各”是诗歌中以色列民的别称。
44：5 野牛相斗以角互抵，又推又踏。此处的“推倒”和“践踏”都是借喻。
44：9-16 描写被神丢弃的景况，先遭失败（9-12节），又受到敌人的嘲笑（13-16节）。
44：11 “快要被吃的羊”指不能用来剪毛的劣等羊，只有被宰吃的份，也可以是面临灭亡的意思。他们如被逐之民，如战俘分散各国，如同没有牧人的羊。
44：12 “卖了”是说当作不值钱的东西卖掉。他们有若奴隶任由敌人宰割。
44：15-16 敌人一天到晚辱骂毁谤，诗人片刻也忘不了被打败的耻辱。羞辱成了日常生活的一部分，以致无地自容。
44：17-22 受苦难遭刑罚本为偏离正道的结果，但诗人说他们既没有违背与神立的约，也没有去拜别的神，何以要受苦？
44：19 “在野狗之处压伤我们”大概是一句俗话，表示城被毁后荒凉的景况。以民战败，庐舍为墟，成为野狗追逐之地。处此境地，虽生犹死（“用死荫遮蔽我们”）。
44：22 以民自迁居埃及就受到列国的敌视，都是因为他们敬拜神。耶稣说祂来是“叫地上动刀兵”，正是因为信祂的人受到四周不信者敌视的结果（太10：34）。保罗引用这里的话，说明信徒为主的缘故，有若将宰的羊，但刀剑、苦难决不能使信徒与基督为人受死、复活后又看顾我们的大爱隔绝。
44：23 这是人在困惑中的呼求。诗人用“尽睡”来形容神不施救援之手。但他知道神不眠不休看顾人，所以作此呼求。
44：25 “伏于尘土”、“肚腹紧贴地面”是生命濒临死亡的描写。
张保罗查经《诗篇》第45篇
45篇 这是在国王大婚的日子赞美他的一首君王诗（看〈参考资料〉“本书的题注”条）。背景是大卫王朝的一位王的婚礼，后来一定也用于其他王室婚礼中。这位王战胜了列邦（3-5节），诸国崇敬（9，12节），又蒙神特别恩待。他既是大卫的子孙，所以成了基督的预表。犹太人被掳归回后，此诗正式应用在将要坐大卫永远宝座的基督身上（来1：8-9），并纳入“弥赛亚诗篇”中。
全诗分两部分，前半为对新郎的赞美（2-9节），后半为对新娘的赞美（12-15节）。1节为引言，16-17节为对新人的祝福。
“百合花”为爱情和多子嗣的象征，可能是一首婚曲的调子。
45：1 本节与17节相对应。诗人说他内心欢欣万分，要用他的创作才华写下诗章，让后世永远记得王，并受万民称颂。
45：6 王为神所膏立，他的王位也是神的宝座。大卫因与神立约，在位的王视为“神”的儿子（看2：7；撒下7：14）。臣民尊敬英名神武的王，称之为“神”，并祝福其宝座永固，为当日近东所常见（我国称皇帝为“天子”，见他的面为得睹天颜，也是尊敬的表示）。但这节圣经在耶稣基督身上得到了最充分的应验。祂是大卫的子孙，祂的国权永远（来1：8-9）。
45：8 “没药”、“沉香”、“肉桂”都是制作香料的材料（看出30：22-24）。“象牙宫”指宫殿的富丽，不是说全用象牙建成；可能有些房间及家俱用象牙装饰。
45：9 “君王的女儿”可指王室后宫的妃嫔（看王上11：1-3），或观礼的各国女宾。君王结婚，国际同欢。“俄斐金”很可能为当时最纯净的黄金。俄斐位置不详，一说在阿拉伯半岛南端或印度。
45：10 新后或为异邦公主，故嘱她应以夫家为重，献上身心。
45：12 推罗为以色列北部贸易大城，与以色列邦交素笃，曾以木材、劳工助所罗门建殿（王上5章），现在派代表来贺。全节的意思大概是说邻邦纷纷以礼物馈赠新后。
45：16 祝福一对新人子孙繁衍，新郎功绩彪炳，为万国景仰，万代纪念。
?真实的恩典[50…
音频 三分钟
「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。」【西1: 26】
基督对信徒而言，已经不再是一个隐藏的奥秘了。神喜欢让祂的圣徒得知祂的奥秘；我们若不肯与人分享属灵的看见，便有违神的心意了。
我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有一切！基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，就是在基督里的信徒。
保罗没有说这奥秘向使徒们显明了，乃是说向圣徒显明了，这一点很重要。由于宗教传统的影响，许多人以为像神的经纶这种事情，是所谓的平信徒不可能认识的。我们何等感谢主！这奥秘乃是向圣徒，就是向所有信基督的人显明了！甚至我们中间最年轻的人也有这样的地位和权利来看见这奥秘。我们竟有这样的权利，看见一些未曾向亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西，或以赛亚、耶利米、撒迦利亚这样的申言者启示过的事。赞美主！我们能认识神话语的完成。
今天我们专注于神的奥秘基督，以及基督的奥秘─召会。包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥秘，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显。这就是向圣徒显明了的奥秘。奉主蒙恩! 阿们!