数算恩典[1]职场…
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「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山。国度就归耶和华了。」【俄21】
先知都有着一种基本的乐观主义，他们坚信，上帝在积极主动地改变世界，让它更好。邪恶之人看似得胜，掌管万事的终是上帝，“国度就归耶和华了”。百姓为他们自己招致了这样的灾难，但上帝却动工，要恢复祂从一开始就打算赐给我们的生命和工作的福分。“有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”。约珥书、何西阿书以及阿摩司书在行将结束时的启示都是以经济上的示例，来说明这一点。
上帝呼召我们的目的是服侍他人。呼召约拿是为了尼尼微人的益处。当他抗拒上帝的带领时，不仅仅他受召要去服侍的人受苦，他身边的人也遭殃。当我们承认所有人都受召在工作中服侍上帝时——我们的工作可能和约拿不一样，但对上帝而言同样重要——那么我们会认识到，我们没有在工作中服侍上帝也会导致社区的衰弱。
我们的恩赐和才干越强，假如我们在工作中拒绝上帝的带领，我们可能带来的伤害就越大。毫无疑问，我们可以想到很多人，他们的旷世奇才让他们有能力在商业、政府、社会、科学、宗教和其他所有的领域当中带来了巨大的伤害。
假如他们能够将自己的技能首先委身于对上帝的敬拜和服侍，想象一下他们所能带来的好处，以及他们本来能避免的罪恶。相比而言，我们的恩赐可能看起来是微小的；但是我们在一生当中为服侍上帝而工作，我们将能做怎样的善事，将能避免怎样的罪恶。
要求改变的真神，也同样应许使改变成为可能。小先知书传达了一种基本的乐观主义，那就是神正积极地改变这个世界，让它变得更美好。尽管恶人貌似获得胜利，但最终掌管万事的是神，并且使“国度就归耶和华了”。
尽管人们自己招致灾难，神仍然在工作，恢复祂起初给予生活和工作的祝福。在经济和社会困难时期，神向祂的子民传达的信息是：如果人们都遵守祂盟约中的诫命，神的原意是要恢复和平、公义和繁荣。祂将使用祂的子民来成就。
主啊 ! 感谢祢正积极地改变这个世界，让它变得更美好。我们祷告祢的国降临和祢的旨意成就。使用我们来进一步推动祢对和平、公义和恢复的计划，都照祢意行。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，」【摩8: 4-5】
月朔和安息日，本来是为着定期亲近神、敬拜神的日子，爱神的信徒巴不得这日子越快到越好，可亲近神；而远离神之外另有所爱慕的人，则巴不得这日子快快的过去，甚至觉得时间过得太慢，浑身不自在。
今天基督徒若是对「主日」的心态也和都些商人一样，就会认为在主日聚会敬拜神是浪费时间，而逃避转向别途，这是偷窃神的时间、欺哄神的行为。
使徒保罗也曾藉助于受造之物，来表达他从神所得着的话：我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。哦，山岭等大自然虽是无言无语，也无声音可听。却彷佛有生命之物，能够述说并传扬。
凡是记载在圣经上的人与事，无论是正面或是反面的事，都是为着教训并警戒我们这末世的人，所以我们应当警醒并从圣经中学习功课和教导。
神的子民所遭遇到的，无论是仇敌的计谋，或是大自然的阻碍，神都为他们解决一切难处，显明神是信实、公义的神。我们在任何环境中，也当全然倚靠神，因为祂必不叫我们受试探过于自己所能承受的。
蒙恩而不感恩的人，是我们对神极大的亏欠。凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
在工作中行公义不仅仅只是关乎个人。人们有责任确保社会中的每个人都能获得生存需要的资源。依照神与以色列所立的约，农民们不能在自己的田地里拾穗，而是让贫穷的人去拾取，以便他们可以养活自己。这是一种基本的社会福利和繁荣形式，通过在田里拾穗为穷人创造工作的机会，而不是去乞讨，偷窃或挨饿。
但当时农民没有把零星的麦穗留在田里给穷人去拾取。而是提出毁坏性的高价把扬场过后留下的糠秠卖给穷人。此外，他们甚至欺骗那些买得起纯谷物的人，在市场上的天平做了手脚就让神斥责人心的险恶。
这事清楚地告诉我们公义不仅仅只是关乎刑事法律和政治表达，同时也关乎经济上公平的待遇。神要求祂的百姓，作为每日与祂同行该做的事，在工作和经济生活的方方面面，个人和社会都要行好怜悯和行公义。
主耶稣 ! 愿祢赐给我们有爱心、有正直的灵来行公义，好怜悯，谦卑地与祢同行，尤其是在工作中，彰显祢的荣耀。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[35…
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「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大」【西2: 18】
谦虚乃是基督徒的美德，但若出于故意便无价值。自满式的谦虚，乃是假谦虚，实际上是自高自大。
有追求的人常会犯一种错误：即自以为是圣人，因而轻看别人。从来没有一个自以为是的基督徒，是真正的好基督徒。信徒应当注重真理过于自己的经历，因为我们的经历可能会有错，但神的真理却永远不会错。
人敬拜事奉神的宗教热忱，很有可能是出于肉体的心意和欲念。肉体的心思乃是死，灵的心思乃是生命平安。
保罗所对付的一切消极事物中，敬拜天使─一种拜偶像─显得特别严重。敬拜神以外的任何事物，包括像天使这样的受造之物，都是拜偶像。然而，因着在歌罗西某些异端的教师认为自己和别人不配直接的接触神，就倡导敬拜天使。他们教导说，神极其尊高，而我们极其卑微，神是荣耀的，而人是败坏的。因此，根据他们异端的教训，我们不配直接来接触神。据他们说，我们必须有些居间者才行。这些教师说，天使就是我们和神之间的居间者。这就是侵入歌罗西召会的敬拜天使背后的观念。
有些人认为，自信不配直接敬拜神，乃是卑微的表记。那些异端的教师 – 鼓励圣徒随从这种敬拜的方式，来表示卑微。这些教师似乎对歌罗西人说，“你们不该这样骄傲，以为你们能直接到神面前。你们必须自卑，承认你们需要天使作你们和神之间的居间者。” 保罗抵挡这样的观念，他说，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。”我们不该被人的卑微，或敬拜天使的教训所掳去。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。」【摩8: 5-6】
说预言、作异梦和见异象，都与圣灵的浇灌有关；这三种现象都是出于圣灵在信徒外面的作为，与信徒里面的灵命成熟度无关。作异梦和看见异象是叫自己能明白神的心意，说预言则叫别人能明白神的心意；前二者是得到属灵知识的方法，后者是传递属灵知识的通道。
神将圣灵的恩赐赏给所有的信徒，并不分性别、年龄与阶级。今天是圣灵动工的时代，祂能浇灌并使用所有的男、女、老、幼，问题乃在于你我愿意作圣灵的器皿吗？
属神的信徒若缺乏属灵的认识，必然会导致灵命和道德的沦亡；今日基督教界，由于对神自己和神旨意没有完全的认识，以致接纳同性恋行为和其他不该有的事情，结局必然被神所唾弃和惩罚。
事奉神的人最重要的职责是充实自己，对神有主观经历上的认识，并且按照所认识的而行。否则，便是瞎子领瞎子，两人都要掉在坑里去。
正如圣经中的先知们所见，公义不仅仅只是一个在世俗上的问题。良善的工作直接源于对神的圣约的忠心，相反地，邪恶的工作会让我们远离神的同在。
很多原本合法的谋生方式，可能因为做得不合宜，而变成不义的工作。一位摄影师是否应该完全不考虑主题和对观众的影响，拍摄任何顾客要求的照片？一位外科医生是否应该进行任何病人愿意支付的选择性的手术？一位房贷中介是否有责任确保借款人有能力，不会过度困难地去偿还贷款？如果工作是服事神的一种方式，我们不能忽视这些原则上的问题。
因此提醒我们，工作的世界并不脱离其余的生活而存在于真空中。如果不将自己的价值观和优先次序建立在神的圣约上，我们的生活和工作在道德和属灵方面将会不一致。如果我们在工作中不讨神的喜悦，我们的敬拜也不讨祂喜悦。当做个表里一致的信徒。
主耶稣 ! 我们愿以服事祢的方式在职场中工作。当今，愿我们的价值观、优先次序和决定都建立在祢的信实慈爱上。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第26篇
26:1-12 敬虔人的盼望。诗人吐露住在神的殿中是最大的喜乐(6-8节)。喜乐的源泉,乃因蒙神怜恤。诗人的呼求出于根深蒂固的信仰(1-15节),想藉着圣洁的仪式得享真正的喜乐(6-12节)。
26:1 并不摇动:字面意思“必不跌倒”。诗人不摇动是因对神的坚定信靠。
26:2 求你察看我,试验我,熬炼我:指小心翼翼监察诗人的心灵,如同珠宝商人鉴定贵重的珠宝。“熬炼”,神看到不足就请加以纠正。传达诗人极其谦卑的信息。神操练圣徒直至完全成圣(彼前1:7)。
26:3 真理:与“慈爱”相得益彰。诗人在第1节表明自己的纯全,这里注明纯全的源头。
26:4-5 大卫并未标榜自己的义,即使仇敌围绕,他也决志只投靠神。“恨恶”不是对特定群体的偏见,乃表明在属灵之事,诗人不作任何妥协。“恶人的会”指敌对神之人聚集的团契。
26:6 我要洗手表明无辜:献祭时,大祭司洗完手再进到祭坛前,表明自己无罪。大卫用此告白自己灵性的纯洁。象征性的行为固然重要,更要铭记:到神面前,先要洁净自己。
26:8 你所住的……居所:指圣殿。圣徒就是神的殿,要努力彰显主的荣耀。
26:10 奸恶……贿赂:二者相伴,不可分离。恶人总是先图谋邪恶之计,再具体实行贿赂。
张保罗查经《诗篇》第27篇
27:1-14 确信救恩、祈求胜利。这首诗属于“悲叹之诗”。诗人在叹息声中依然点燃信仰之火,确信救恩必然临到,恳求神带领一生行在平坦之路。本诗是“确信救恩、呼求引领”的信仰告白,可分为:①因过往经历而生的信心(1-6节);②呼求神从苦难中救拔自己(7-9节);③恳求神带领前方的路(10-14节)。诗人大卫作为一生叱咤风云的战士,强烈表达壮士的英勇气概。
27:1 由两个对偶句“耶和华是我的……我……”组成。如同诗人的告白,耶和华并不遥远、冷漠,他是我的亲密爱人。因此,圣徒不必惧怕凶残的世界。
27:3 虽有军兵安营:是大卫的亲身经历,不是假设的状况。仇敌为追赶而安营扎寨,可以想象当时的紧迫情形。
27:4 2、3节取得信仰的胜利,诗人开始祈求住在耶和华的殿中。意味被扫罗追杀、四处逃亡的大卫将统一全以色列,得以自由、安全地出入圣所,与神相交。这个祈求是根据末世的盼望(15:1;23:6),愿意超越时空永远与神同行。诗人特意如此祈求,为了:①瞻仰神的荣美;②安然居住在神殿中,以便称颂赞美神。诗人倾注全力只求“一件事”,颇引人注目。
27:5 保守……藏……高举:5节叙述被动的保护,6节表现积极争取胜利。
27:6 诗人婉如激烈争战中获胜的壮士,在黯然失魂的仇敌面前,欢然高唱凯歌、颂扬神。
27:8 当寻求我的面:表达“要呼求我,要投靠我”的命令。在祈求之先,神已知道我们的所需(太6:8),神愿意赐恩典给恳切祈求者(太7:7,8)。
27:9 你向来是:有的译本将这句话当作过去式,但现在完成式更为适合。正确译法应为“从古至今,主就是我的帮助”(KJV)。大卫的信心深深植根于过往神以信实待他。我们信心也要建立在信实之神过去所行的事上。
27:10 我父母……必收留我:父母与神、离弃与收留形成对偶。一般而言,父母是最亲近的亲人,是绝对可信靠的对象。然而大卫确信,即使父母离弃自己,神必不离弃、反会收留自己。诗人鲜明对比:①属世人际关系的无常与短暂 ;②神与百姓立约关系的牢固与永恒。只有在神里才能得着真实永恒的抚慰。
27:11-12 引导我……不要把我交给:人生漫漫,遍满险境。大卫祈求神不要将自己的人生交给恶人,而求神亲手引导自己走向:①纯正 ;②平坦 ;③多结善果的道路。
27:13 我……在:诗人过去因恶人逼迫,几乎要死;如今却依然存活,得享神的恩典。充满对神的敬畏与感激。
27:14 诉诸对象包括所有人。大卫叙述过去、现在、未来的信仰经历,以劝勉壮胆、信靠耶和华,结束本诗。“等候”可译为“静候”,虽然眼下惨淡困苦,却不要丧胆,当耐心等候神施行伟大救恩。
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。」【何4: 3】
我们对神真实且主观的认识，是从神的话而来，所以我们应当留意听神的话。对神真实且主观的认识，能改变人的品格，使我们成为忠信且仁慈。在神看来，不认识神的人，全无诚实，无良善。
人心中充满的邪恶，都是从不认识神而来；由于人不追求神，不明白神，就都偏离正路，变为无用，没有行善的，连一个也没有。言语和行为息息相关，凡口出邪恶言语的人，也照样必会有邪恶的行为。
人因着邪恶的言语和行为，必为自己带来神的审判和惩罚，不但人受苦，也使居住的环境生态受到连累，越过越恶劣，更加不适今人类的生存。在过去在历史上，迦南地环境生态的改变，证实了本处经文的宣判；今日地球环境生态的改变，更证实了神对人类的判决，对于未来更加不容乐观。
神把以色列的堕落归咎于所有的百姓。为了让情况更加戏剧化，神命令先知何西阿，“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华”。何西阿遵行了神的命令。
神计划地把何西阿放在一个堕落和困难的家庭环境中。如今，难道神有意把人放在腐败和艰难的职场上吗？
我们可能会向神追求一份舒适的工作，有信誉的雇主，体面的职业，但在一个道德堕落的职场或许我们可以为神的国度成就更多。如果你痛恨腐败，那么在知名的律师事务所担任律师或者在帮派控制的城市做建筑检查员，是否能让你做更多的事情去对抗它？这没有一个正确的答案，但是神对何西阿的呼召表明对神来说，改变这个世界比只是洁身自好更重要。
在上帝眼里，给世界带来改变也不次于洁身自爱更重要。正如先人所说的那样：“负责之人最终要问的问题，不是如何在一个事件中像英雄一样独善其身，而是将来一代的人要如何生活。” 神啊 ! 指引我们走正确的路，明白祢的真理；要如何为职场和这个世界带来积极的改变。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」【但1: 9】
但以理书以终结犹大王国的灾难开始。巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷，废黜犹大王，并且掳走了一些宗室和贵胄的少年人。
被掳的少年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。基于年轻、才能和相貌，这四人被选中接受培训，准备担任王国中的领袖。这既是机遇也是挑战。机遇是在敌对土地上为自己谋得美好的生活，或许能将神的能力和公义带到他们的新国家。先知耶利米敦促被掳的犹太人这么做。
但以理和他的同伴们面对的是被同化的挑战，代价是牺牲对神和祂的子民的忠诚。然而，但以理和他的同伴们迎接这个挑战，坚信神会保守他们的信仰和忠诚。他们接受巴比伦的教育，但也设定界限，防止自己在流亡之地被异教的文化所同化。
今天基督徒在各种工作环境中所面临的压力，与但以理和他的朋友们在巴比伦学院中所经历的相似。《但以理书》没有提供具体的指导，但却提出一些重要的观点。在非基督教或反基督教的工作或学习环境中，基督徒要注意避免盲目的被周围的文化同化。
防护措施包括不住地祷告和与神沟通，坚定地遵守信仰的物质标志，在类似工作领域中积极地与其他基督徒保持联系和互相监督，在职场中与非基督徒建立良好的关系，过简朴的生活以免对金钱、名望或权力产生贪恋。使你在受到压力要去做违背神的命令、价值观或美德的事时，敢于选择冒险失去工作和职业生涯。
职场为许多基督徒个人提供获利的机会，诸如丰厚的工资、职场的安全感、专业成绩和身份、舒适的工作环境，以及工作的兴趣及创意等。这些事情自身都是好事。但我们因此也面临罪的严重诱惑：沉迷于物质享受的危险，不愿意因着上帝的要求，挺身而出，甘愿承受由此带来的物质损失； 随之而来的属灵危机，觉得美好的事物来自于我们的劳动或才干，或来源于我们对上帝之外的其他力量的服事。
此外，职场常需要包容那些性质卑劣的事情，诸如欺诈、偏见、欺压穷人或弱势群体、迎合不健康的欲望、落井下石、乘火打劫等等。我们的时代和但以理时期一样，要把善意和恶意的包容区分开来，并不是件容易的事。
主啊 ! 帮助我们扎根在和祢的关系中。赐给我们辨别力，使我们活在这个世界，却不被“这个世界”所左右，特别是在我们的职场工作的方式。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[51…
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「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」【西1: 27】
我们活在世界上，虽然有许多事物不能让我们拥有，但有一样我们都能够拥有的，就是这位丰富又荣耀的基督；拥有祂胜过拥有一切！基督在我们里面作生命，是一件奥秘且荣耀的事。
我们得救，不是个终点，乃是进到神前之路的开始。基督在我们里面，我们在基督里面；信徒越活在基督里面，基督就越显在我们里面；祂越显在我们里面，我们就越活在祂里面。
惟有谦卑的人，圣灵才能教导他明白基督恩典之丰富，乃是「测不透」的。
服事教会的，必定传基督的丰富；而专一传基督丰富的人，才真是教会的执事，给教会真实的供应和建立。
福音不是告诉我们当作甚么，也不是祂要求我们作甚么；福音乃是告诉我们祂给了我们甚么，以及我们从祂领受了甚么，而福音的中心信息在于主耶稣基督自己。
基督的丰富是测不透的，基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，它仍和开始时一样的多。求神帮助我们，不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困苦、惊惧、不安定中。这世界提供我们一个绝佳的机会，去向人们解说「基督那测不透的丰富」。
世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身分也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎神所赐我们的信息和事工。
保罗写信给歌罗西圣徒的时候，犹太人看外邦人是猪。然而保罗说，神愿意叫人知道，这奥秘的荣耀在外邦人中，就是在外邦‘猪’中的丰富。形容外邦人的字眼很多，就如罪人、背叛者、神的仇敌、悖逆之子、可怒之子等。我们得救以前也在这个类别里。但即使在这样的百姓之中，神也愿意叫人知道这奥秘荣耀的丰富。
你得救之后，岂不是感觉到你已经进入荣耀了么？我们中间很多人都有这样的经历。虽然我们以前是罪人、是仇敌、是背叛者，我们却成了神的儿子。我们也是神的后嗣，是基督的同伙，甚至是基督的肢体。不仅如此，新约更启示出我们是祭司和君王。我们既是神的后嗣，就不仅承受神自己，甚至也承受万有。我们是神的儿子、神的后嗣、基督的同伙，也是祭司和君王。这是多么荣耀！奉主蒙恩! 阿们!