数算恩典[1]职场…
感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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数算恩典[1]职场的恩典[46]你真正的职业 阅读经文：以弗所书4:1，以弗所书1:12，以弗所书2:10
以弗所书的后半部分以劝勉信徒活出前半部分的异象开始。“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。
每一个基督徒都与此呼召有份。因此我们最真实和最深刻的职业（vocation源自拉丁语，字面意思是“呼召“），是要尽自己的本分，来推进神在世界上多方面的使命。这个呼召塑造了我们生活中所做的每一件事情，包括工作在内，或者是有时候所说的“职业”。当然，神会引导我们去做特定的工作，表达我们基本的呼召，为赞美神的荣耀而活（弗1:12）。所以作为医生或律师、文员或服务生、演员或音乐家、父母或祖父母，我们都要过一种与基督的呼召，还有祂在世上所做一切相称的人生。
神总是引导基督徒走向美善。职场就是神所预备叫我们行各样善工的重要环境（弗2:10）。
祷告：主耶稣，谢谢你为我所预备今日在职场上要行的善工。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“上帝宏伟的计划：实务指引（以弗所书 4:1-6:24）”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[47]工作中谦卑服事 阅读经文：腓立比书2:3-4
既然我们所做的都是神在我们里面的工作，我们的工作是有价值的，就像神的工作一样。可是显然我们有能力阻碍神在我们里面的工作，因此保罗劝勉说，“你们行事为人与基督的福音相称”（腓1:27）。
各人看别人比自己强，这是以基督的心为心的人的心思意念（腓2:3）。不仅仅只是在基督徒面前，对待周围所有的人都应当心存谦卑。因为耶稣死在十字架上，谦卑的终极行为，是为罪人而不是义人。
职场提供无限谦卑服事的机会。你可以大方地赞扬他人的成功，而不轻易地归咎失败的责任。你可以聆听别人要说的话，而不是提前思考自己的回复。你可以不妒忌别人的成功，升职或者加薪。如果做不到，可以在祷告中将自己的妒忌带到神的面前，而不是午饭时在同伴面前发泄。
反过来说，职场也提供无限的机会去追求自私的野心。有两种解决办法。首先，确保你的成功取决于他人的成功，同时也为他人的成功做出贡献。这就意味着在职场上与他人要有真诚的团队合作。其次，不断地征询对你和你的表现的准确反馈。
在职场上顾到他人利益的一种方式是关注种族和民族偏见如何影响你的同事。加利福尼亚州圣罗莎的圣约瑟健康中心 (St. Joseph Health) 的牧师吉娜·凯西 (Gina Casey) 博士说：“是时候让信徒有意识地接受有关职场种族歧视的教育并且承认其存在。基督徒还必须努力去理解和观察这些问题在财务、社会和情绪健康方面给黑人同事和员工们带来的影响。对有信仰的人而言，更多地寻求和了解职场中隐含的种族偏见和微侵犯是一种道德义务，然后不断地自我反省去发现需要修正自己的行为和医治的领域。”
祷告：主耶稣，希望我可以“行事为人与基督的福音相称“。帮助我成为你医治和谦卑服事的使者，尤其是在职场上。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“行事与福音相称（腓立比书 1:27-2:11）“，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[50]在工作中荣耀神 阅读经文：歌罗西书3:23-24
“奉主耶稣的名”（西3:17）做我们的工作是什么意思？我们如何全心全意地工作，“像是给主做的，不是给人做的”（西3:23）？奉主耶稣的名工作，至少包含两层意思：
我们认识到在职场上我们代表耶稣。如果是基督徒，如何对待他人、如何勤奋和忠心地工作，都反映出我们的主是谁。那么我们的行为与他的身份有多契合呢？
奉“耶稣的名“工作，也意味着我们活着，祂是我们的主，我们的老板，我们最终要对祂交账的。这导致保罗的提醒：我们工作是给主做而不是给肉身的主人做的。是的，我们在工作中会有横向的责任，但是勤奋的工作是我们意识到——神才是我们的终极审判官。
保罗写道：“无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”（西3:17）。我们可以用两种方法来理解这节经文：肤浅的和深入的。肤浅的方法是将基督教的标志和符号带入工作场所，譬如在小隔间里张贴经句或者在卡车后备箱的保险杠上贴基督教的贴纸。这样的标志可能有一些意义，但本身并不构成以基督为中心的工作生活。理解保罗的挑战更深入的方法，是专门为我们正在进行的工作祷告。
另一种更深层次的方法是在新的一天开始的时候，想象如果神是工作场所的主人，我们一天的目标会是什么。带着这个理解，我们会为荣耀神的目标而竭尽全力完成这一天的工作。使徒的观点是，在神的国度里，我们的工作和祷告是融合在一起的。然而，我们倾向于将它们视为需要平衡的两个独立活动。但它们是同一活动的两个方面——就是在与他人团契和与神相交之中完成神希望完成的工作。
你如何在今日的工作中荣耀神？
祷告：主耶稣，请指教我如何在今日的工作中荣耀你。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“歌罗西书与工作”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[51]被期望去工作阅读经文：帖撒罗尼迦前书4:11-12
保罗强调说，神期望每一位有工作能力的基督徒都去工作。他劝勉帖撒罗尼迦人“亲手做工”（帖前4:11），“自己也就没有什么缺乏了”（帖前4:12）。帖撒罗尼迦的基督徒不应当逃避工作，而是为维持生计勤奋劳动，避免给他人造成不必要的负担。按照现代和古代的标准，在希腊-罗马的城市里做一名体力劳动者，都是件苦差事。因此，不必从事如此辛苦的工作肯定很吸引人。但是，自己不工作而依靠他人的工作为生，是不可接受的。保罗在帖撒罗尼迦前书中对这个问题的处理，是放在“兄弟相爱”的框架之下（帖前4:9）。保罗的意思很清楚，爱和彼此尊重在基督徒关系中必不可少，并且不必要地依靠别人的周济为生，是不爱和不尊重乐于助人的弟兄姐妹。
请注意一个很重要的事实，工作并不都是有报酬的。很多形式的工作——烹饪、清洁、维修、美化、抚养孩子、教导青少年，还有上千其他的形式——满足家庭和社区的需要但是没有酬劳。其他工作——譬如艺术——可能是免费的或者价格太低，不足以养活从事这个工作的人。尽管如此，它们都是工作。
基督徒不一定被期望赚钱，但是要工作来养活自己、家庭并且支持教会和社区。保罗提倡积极劳动的观念是反主流文化的。希腊-罗马世界对体力劳动持有非常负面的看法。然而，保罗从深深地根植于旧约的理解来处理这个问题。在旧约中神创造亚当来工作。亚当的体力劳动也是敬拜神的一种方式。在保罗的评价中，基督徒从事体力劳动并不低下。保罗也从事他要求其他游手好闲的弟兄去做的工作。他明确地认为工作是信徒荣耀神，向其他基督徒表现爱心，以及向外人展示福音转变能力的一种方式。
祷告：主啊，愿你的恩典和爱的转变能力藉着我今日的工作显现出来。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“神期待基督徒工作（帖前 4:9 – 12; 5:14）”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[52]在工作中回应神 阅读经文：帖撒罗尼加后书 1:3,11-12
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就稍后在帖撒罗尼迦前后书信中提到的工作问题，有趣的是，保罗在前书的开头就先记念帖撒罗尼迦信徒「因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」（帖前 1:3）。保罗谨慎地撰写书信，即使没有其他用意，这段开场白有助于引入对劳苦这个词的讨论。这节经文提醒我们，信心不仅仅是对福音命题的心理认同，而是需要付诸行动。是藉着圣灵的更新和赐予我们的能力以全生命去回应神的命令和应许。
帖撒罗尼迦后书开始，我们了解保罗为帖撒罗尼迦信徒在患难的环境中持守信仰感到欣喜，并勉励他们耶稣将会再来使万事回归正道（帖后 1:1-12）。
有些信徒担心主再来的日子已经到来，而他们却错过了。保罗告诉他们，那日子尚未来临。事实上，直到撒旦通过「那不法的人」最后一次试图大大地欺骗世界之前，这日子是不会来临的。他们应该振作起来：神将会审判撒旦和它的党羽，为祂所爱的儿女们带来永恒的祝福（帖后 2:9-17）。
祷告：主耶稣，谢谢祢的恩典、爱和盼望。祈求祢安慰我的心，并且今日在一切善行善言上坚固我。阿们！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“因信心所做的功夫，死亡的问题，以及保持信心（帖前 1:1-4:8; 4:13-5:28; 帖后 1:1-2:17）”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[53]工作和钱财
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提摩太前书 6:3-10, 17-19
提摩太前书最后一部分充满对富足基督徒的有力劝勉和警告。其中，提摩太前书 6:3-10 和 17-19 有直接的职场应用。然而，在阅读和应用这些经文时，我们必须避免两个常见的错误。
首先，这段经文并不是教导敬虔不会“得利”。保罗鼓励他的读者认识到当敬虔加上对生活基本需求知足的心便是“大利”（提前 6:6, 8）。保罗命令富足的义人「行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人」（提前 6:18)，而不是变卖所拥有的一切变得贫穷。他们在好事上富足，为自己积成「美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命」(提前 6:19)。换句话说，敬虔为得利的门路，只要这利被理解为与神同在的生命和祝福，而不只是眼前更多的金钱。
第二个要避免的错误是认为这段经文对贪财的谴责意味着基督徒员工不应该寻求加薪或升职，或者基督徒企业不应该试图追求盈利。人们想要更多钱的原因有很多；有些可能是坏的，但有些可能是好的。如果有人想要更多钱是为获得地位、奢侈品或满足自我膨胀的虚荣心，那么这确实会落入这段经文的斥责之中。但如果有人想要赚更多的钱是为了充分地供给需要照料的人、更多地捐献给荣耀基督的事工，或投资于创造使社区繁荣的商品和服务，那么想要更多的钱就不是邪恶的。拒绝贪财并不是反对在职场上获得成功或盈利的一切渴望。
祷告：主啊，帮助我分辨我的渴望，使我一直能以敬虔加上知足的心服事祢。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「提摩太前书：为了神家的秩序而工作」，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[54]避免职场流言
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提摩太后书 2:23-25
保罗给提摩太的一些劝勉可以直接应用于职场。他多次嘱咐提摩太要远避「言语争辩」（提后 2:14）、「世俗的虚谈」（提后 2:16）和「愚拙无学问的辩论」（提后 2:23）。这对基督徒工人是一个很好的提醒，即使并非完全邪恶，在茶水间的谈话却不都是有益处的。我们参与的对话和说话的方式是否对周围的人有帮助？我们的言语是否促进合一与救赎？
为耶稣作见证最重要的形式是，在不提及耶稣的情况下，基督徒与同事交谈的方式。三句流言可能摧毁三千句赞美和虔诚的话语。基督徒用言语持续地鼓励、欣赏、尊重和表示关怀，即使很少直接谈论耶稣，也是对耶稣有力的见证。谦卑和不妄自尊大是避免不必要和无学问辩论的最佳途径。正如保罗告诉提摩太的，「主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐， 用温柔劝诫那抵挡的人」（提后 2:24-25a）。事实上，保罗在这封书信中对提摩太的描绘，大部分都可以作为基督徒工人努力追求的目标。
祷告：主啊，求你赦免我曾经参与流言蜚语、世俗的虚谈或无学问的辩论，尤其是在职场上。回转我的心去拥抱谦卑和恩典。祈求我的言语能持续地鼓励和表示善意、欣赏、尊重和关怀。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读 “提摩太后书：对于忠心工人的鼓励“，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[55]工作中的正直与品格
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提多书 1:6-8，提摩太前书 3:1-13
提多书1:6-8和提摩太前书 3:1-13列出了长老和监督的资格。资格各有不同，但共同的主线似乎是道德正直和良好的人际关系能力。在这些列表中，我们再次看到家庭和教会之间的联系：管理好自己的家庭被视为管理神的家的必要经验。
不同的组织有不同的使命。因此，领导资格各有不同。将这些段落视为职场领导资格的通用清单是误用。例如，“严肃”可能不适合导游。但是不是优先考虑对道德正直和人际关系能力？像“无可指责”、“清洁的良心”、“凡事忠心”等道德质量，以及“乐意接待远人”、“不争竞”和“温和”等人际关系质量，比具体技能和经验更为重要。
如果适用于教会领导，它是否也适用于职场的领导？近年来，一些著名政、商界的领袖的道德和人际关系失败广为人知，这使正直、品格和人际关系在职场比以往任何时候都更为重要。在职场中正确地培养和选择领袖的重要性不亚于在教会选择领袖。但是，当我们为工作和职业做准备时，在培养道德品格和人际关系能力方面投入的精力是否像发展专业技能和积累资历一样？
有趣的是，许多早期教会领袖同时也是职场领袖。吕底亚是卖贵重紫色布匹的商人（使徒行传 16:14, 40）。多加是一位服装制造商（使徒行传 9:26–41）。亚居拉和百基拉是制造帐篷为业（或皮匠），曾与保罗成为商业伙伴（使徒行传 18:2–3）。这些领袖在教会中有绩效源于他们在职场上证明是有绩效的并赢得广泛小区的敬重。也许教会、工作和市民领域中领导的基本资格有很多共同点。
祷告：主啊，引导我的领导力；愿我靠主的恩典，总是展现出正直与品格。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「提多书：为了善行，努力工作」，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[56]在工作中处理争议情况
腓利门书 1:8-22
腓利门书告诉我们，阿尼西母曾是基督徒腓利门的奴隶（腓利门书 1:16）。阿尼西母显然逃跑了，后来自己也成为基督徒，并然后成为保罗的助手（腓利门书 1:10-11, 15）。按照罗马法律，腓利门有权严厉惩罚阿尼西母。另一方面，保罗作为主的使徒，有权命令腓利门释放阿尼西母（腓利门书 1:17-20）。
但是保罗没有用权势压人，而是应用了彼此服事的原则。他请求腓利门原谅阿尼西母，放弃任何罚，同时要求阿尼西母自愿返回腓利门家里。他要求两人彼此以兄弟相待，而不是继续奴隶和主人的关系。
我们看到在保罗、腓利门和阿尼西母之间有彼此服事的三向应用。他们每个人都对其他二人有亏欠。每个人都对其他二人有要求。保罗希望他们可以放弃所有的债务和要求，相互尊重、彼此服事。在这里，我们看到保罗如何在真实的职场中应用怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐，和彼此容忍过失的美德。
保罗没有对腓利门发号施令，而是尊重他，拿出有说服力的论据，并将决定权交在腓利门的手中。保罗以巧妙的方式进行沟通，为解决职场的问题提供了榜样。
祷告：主啊，赐我智慧，以忍耐、谦卑和怜悯来处理困难和争议的情况。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「腓利门书与工作」，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[57]殷勤招待的价值
希伯来书13:1-2
在希伯来书第13章各种结论性的劝勉中，有两点与工作有特殊相关性。让我们从希伯来书13：2开始：“不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来13:1-2）。这节经文暗指亚伯拉罕和撒拉招待访客，结果发现他们是天使（创18:1），他们带来了亚伯拉罕和撒拉必生一个儿子的应许。这节经文提醒我们，耶稣和跟随祂的人也殷勤招待了很多人，譬如婚宴的比喻。
殷勤招待可能是世界上最被低估的工作形式之一，至少在现代西方世界。尽管是无偿工作，还是有很多人努力操练殷勤招待。然而当你问他们的职业是什么的时候，很少人会说，“我提供殷勤招待”。我们更可能将其视为消遣或者个人兴趣，而不是对神的服事。然而殷勤招待是巨大信心的实践，相信神的供应会承担分发食物、饮料、娱乐和住宿的费用；相信神也会承担财产损失或被盗的风险；相信在客旅身上所花费的时间不会减少我们与家人和朋友相处的时间；最重要的是，那些客旅值得我们去关怀。
另外，几乎所有的员工都有机会在工作中操练殷勤招待的精神。很多人在招待行业工作。当我们提供干净和维护良好的旅馆房间，健康美味的晚餐，或者承办宴会、招待会时，是否意识到我们正在活出希伯来书13:1-3？不论什么行业或职业，在职场上和同事、顾客、供货商、客户或客旅的每一个互动，都是一个让他人感到受欢迎和被重视的机会。想象一下，如果基督徒在日常事务中有殷勤招待的美誉，那会是对神的爱多美好的见证！
祷告：主耶稣，感谢你提供我很多机会，可以在工作中让别人感到受欢迎和被重视。带领我，通过殷勤招待他人，为神的爱作美好的见证。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读“殷勤招待（希伯来书13:1:3）”，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[58]将信心转化成行为
雅各书 2:15–17
雅各对行为（工作）的关注，导致这封书信产生很大的争议。众所周知，路德不喜欢雅各书，因为他认为雅各书 2:24（“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”）与加拉太书 2:16（“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”）相矛盾。宗教改革时期的其他领袖不赞成这一立场，但是路德对雅各书的解读成为新教的主流。
雅各的原话是怎么说的？“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？”雅各直言不讳地回答自己提出的问题，“这样，信心若没有行为就是死的”（雅各书 2:17）。雅各理所当然地认为，相信基督（信靠神），会促使你去怜悯并采取行动帮助那些有需要的人。
我们每天都有机会满足我们为之工作的人和同事的需要。行善可以简单到仅是帮助一位困惑的客户找到所需正确的商品，或者注意到新同事需要帮助却怯于开口。雅各敦促我们要特别关心那些弱势或边缘化的人群，所以在工作场合也许需要练习注意这些人是谁。
这是雅各书的核心。雅各不认为行为与信心是互斥的。雅各没有命令基督徒用帮助有需要的人的善行来代替在基督里的信心，或者在信心之上增加善行。他期望基督徒为有需要的人的益处所作行为，是在基督里信心之结果。基督徒的信心总是会生出行为，这一洞见本身就是职场的一个教训。我们不能将世界二分为属灵的和实践的，因为属灵就是实践。
祷告：主耶稣，感谢你。我们不能将世界二分为属灵的和实践的，因为属灵就是实践。请指引我如何在工作中实践帮助有需要的人，来体现你的恩典。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「信仰与工作（雅各书 2:14-26）」，摘自工作神学圣经注释。
数算恩典[1]职场的恩典[59]以寄居者的身份工作
彼得前书 4:10-11
在给一群因为忠于耶稣而被毁谤、诬告、甚至可能受到身体虐待的基督徒写信时，彼得解释基督徒蒙召，是要将所受的苦难转化成服事。基督呼召我们在一个不承认他的世界里跟从他。我们是异乡的寄居者，这里不是我们真正的家园。因此，我们一定会经历「百般的试炼」（彼前1:6）。然而，我们不是世界的受害者，而是仆人，要将神的祝福带给全世界。于是，基督徒的工作就是在异乡生活，祝福当地，直到基督再来恢复他的国度为止。
那么，基督徒如何在工作环境中履行作为寄居者和祭司的呼召呢？实际上，即使为了得到你认为理应属于你的东西，也不能随意违反在上有权柄的人。你一定会发现有时不能得到自己应得的报偿 —— 升职、加薪、带窗户的办公室，或者一份相当不错的医疗保险。你甚至可能发现雇主有意欺骗你，强迫你加班，或因上司的错误而惩罚你。通过有限度的欺骗雇主来弥补你所受到的欺压，看起来似乎是符合道德的事 —— 譬如装病请假，将私人用品计入公司账单，或在上班时间偷懒。事实上你说谎或欺骗，想要抵消因他们的谎言或欺骗所造成的损失，并不能减轻你的恶行。你的呼召是行公义之事，即使在恶劣的环境中也是如此。
为什么？因为作为祭司的天职是祝福人，若我们一心捍卫自己的利益就难以做到这一点。圣经其他的部分 —— 特别是先知书 —— 强调神呼召我们去抵抗压迫和非法的权柄。顺服并不总意味着服从。我们可以像耶稣那样公开地不服从，却接受后果来顺服权柄。在这里和整封信中，彼得几乎单单地将我们引向以基督的自我牺牲为榜样。
祷告：主耶稣，当我在工作中受试探以恶报恶时，请帮助我抵抗。当我在工作中被呼召抵抗压迫性权柄时，请赐我恩典和力量去行。帮助我在工作和任何地方行公义之事。阿们。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
进一步探索：阅读「彼得前书：以寄居的祭司身份服务世界」，摘自工作神学圣经注释。
?真实的恩典[48…
音频 三分钟
「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」【西1: 24】
我们今日能享受福音的好处，是因为前人付上了苦难的代价。为传福音而受苦，就是在肉身上补满基督患难的缺欠，也就是与基督一同受苦，因此倒要觉得欢喜快乐。
信徒若为自己的罪过、错误或失败而受苦，并没有甚么可喜乐的；但若为传扬福音和真理而受苦，则是可喜乐的。苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分；谁为主受苦最深，谁就最能把主分给别人。
教会是基督十架的苦难所产生的；人逼迫教会就是逼迫基督，因此教会若因遭人逼迫而受苦难，乃是有分于基督的苦难。为产生并建造教会所受的苦难，是我们向着主最高超的事奉。
我们需要跟随早期的使徒，为召会补满基督患难的缺欠。我们也需要为着建造召会，一同交通于基督的苦难。我们基督徒工作的目标，必须是建造召会。我们传福音的目标是什么？不是仅仅要拯救罪人免下地狱，乃是要得着材料，为着建造基督的身体。
信徒单独个人，仍可能受黑暗权势的危害；所以在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。
阴府最害怕的，乃是『建造起来的教会』；我们必须建立基督的身体，使教会满有基督长成的身量，才算是战无不胜，无往不利的属灵战士。天父启示基督，基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的，才能真认识基督；也惟有真认识基督的，才能真认识教会。
没有父的启示而认识基督，必是头脑的，字句的；没有基督的启示而来摸教会的问题，必是危险的，混乱的。然而，我们若以建造基督的身体为传福音的目标，我们就必须豫备好受苦，甚至遭受反对和逼迫。
原因在于召会激动黑暗的权势。因此，那些为着召会的人必须豫备好遭受仇敌的攻击。（马太十六18）这话指明，阴间的门，就是黑暗的权势，会尽可能拦阻召会的建造。赞美主，祂应许说，阴间的门不能得胜！我们若是在主的职事上，并在神为着召会建造的管家职分上忠信且诚实，我们就会遭受攻击、反对和恶言。这样，我们就为召会的缘故，补满基督患难的缺欠。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟
「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。」【可12: 30】
人即使遵守了神的一切诫命，但若不是出于『爱神』的缘故，在神面前便毫无价值；所以说，爱神是诫命中的第一，且是最大的。若有人不爱主，这人可诅可咒；我们爱，因为神先爱我们。
神要求于我们遵守诫命，乃是要完成尽心尽力而为，这对我们是何等的难！因为多少时候，许多的人、事、物会分散我们爱神的初心，叫我们又想爱神，又想偷着爱世界；又想事奉神，又想偷着事奉玛门。我们必须承认凭着自己的意志永远也无法办得到；但是神从来不要求我们去作我们所办不到的事，在人是不能，依靠神却凡事都能。
基督教和世界其他宗教不同的地方，乃在于我们的神，有要求也有供应；有恩赐也有惩罚；我们的神要我们做到尽心尽力地爱祂，祂也必能引领我们的脚步与我们同行。惟有爱神的人才会遵行祂的诫命，所以要守全律法就必须先爱神。今日基督徒生活的原则，乃是『爱主你的神』。
惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们，我们才能自然而然地流露出祂的爱。
人先爱神明白祂的真理才能真诚地爱人，才能爱人如己。爱人如己并非信心的代替品，而是信心的产物。
我们行事为人，不只要对神尽本分，且要对人也如肢体的爱惜。对神，既是以爱为枢纽；对人，当然也以爱为中轴。『爱人如己』，就是神彰显出无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在基督复活的生命里，方能完我。祂爱我们为我们舍己。
如果只有两件事神要我们专注，比其他事务更专注，那就是爱神爱人。工作可以成为我们回应大诫命的主要方式之一。然而很多人没有意识到工作可以是爱人的一种方式。许多工作给基督徒一个机会去满足另一个人的基本需求。以医疗保健为例：开处方的医生，配药的药剂师，还有在药房补货的人都在为他们的邻舍提供必要的医疗服务中发挥作用。在供应链的上下游，我们明白科学家测试医疗干预措施的有效性、建筑工人维护药物运输途中所经过的公路，还有保险项目员处理健康保险理赔，都是宝贵的工作。
但是人的需求不仅仅包括医疗保健。人们也需要食物、住所、笑声、以及与人联系找到比自身存在更大的意义。所以农夫和餐馆服务员、住宅建筑商和房屋保险员，喜剧演员和孩子们，以及哲学家和牧师，只要单单地做好本份的工作，就可以透过工作去爱人。每次穿越马路时，你都依赖那些对每辆朝着十字路口疾驰而来的车进行剎车保养的技工所展示的爱。
我们在工作的时候有意识地去爱神。但是如果持续的专注不是我们的特殊恩赐，也可以透过做一些神希望我们完成的事情去爱神。很多行业或职场都存在需要被救赎的问题。基督徒职场人可以树立宽恕、同理心和正直的榜样去做神想要完成的事情。
主啊 ! 爱神和爱人是祢最重视的诫命。求祢帮助我们如何透过日常的工作来爱祢和爱人如己。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[47…
音频 三分钟
「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」【西1: 24】
信徒分担基督患难的途径，就是竭力传扬福音。我们今日能享受福音的好处，是因为前人付上了苦难的代价。为传福音而受苦，就是在肉身上补满基督患难的缺欠，也就是与基督一同受苦，因此倒要觉得欢喜快乐。若为自己的罪过、错误或失败而受苦，并没有甚么可喜乐的；但若为传扬福音和真理而受苦，则是可喜乐的。
苦难似乎是主工人事奉中不可或缺的一部分；谁为主受苦最深，谁就最能把主分给别人。教会是基督十架的苦难所产生的；人逼迫教会就是逼迫基督，因此教会若因遭人逼迫而受苦难，乃是有分于基督的苦难。为产生并建造教会所受的苦难，是我们向着主最高超的事奉。
主耶稣经历了两种苦难：为着救赎的苦难，以及为着产生并建造身体（就是召会）的苦难。我们没有人能有分于祂救赎的苦难。说我们能有分于这种苦难，乃是亵渎。惟有祂是救赎主，救赎的苦难完全是祂所成就的。我们没有资格，也没有地位有分于主救赎的苦难。
每一位受苦的基督徒，都应该知道祂有一位受苦的主；祂自己先于我们受苦，为要成为我们受苦的表率和搭救。我们所受的苦，泰半是自己惹来的，而基督的受苦，完全是为着别人。
关于基督代替性赎罪的苦，只有祂一人能够承当，我们丝毫不能参与；但基督为着见证而受苦，我们却要与祂一同受苦，并且须尽力「补满基督患难的缺欠」。「死」并不是生命的终结，死乃是一项解脱，要带领人进入另一个领域；所以我们还在肉身里活着时，不要注重今生的生命过于永活的生命。
那义者基督，为不义的人而死。祂是惟一有资格忍受这种苦难的人。在这苦难中，我们没有分。那是基督独自担当的。
虽然我们不能有分于基督救赎的苦难，但我们若向祂忠信，就必须有分于祂产生并建造祂身体的苦难。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着祂身体的缘故，有分于基督的患难。为着产生祂的身体，基督受了许多苦难。但因着基督自己还没有完成这个苦难，就需要忠信的人来补满这个缺欠。保罗没有为救赎受苦，但他的确为着产生并建造基督的身体而受苦。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。」「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」【林前12: 1, 14: 40】
上帝已经赐给了每个人各种各样的恩赐，祂希望我们运用这些恩赐来事奉祂。若仅仅将那些恩赐摆上壁橱架蒙尘，是不能被接受的。我们拥有的恩赐各不相同。上帝希望从我们身上得到的报酬，与我们得到的恩赐相称。
耶稣所用关于工作最重要的比喻之一是和投资有关【太25:14-30】。这个比喻的意义远超出了财务投资。把恩赐束之高阁，完全忽略它们，是不可接受的。神要求我们回报祂的和我们被赐予的恩赐是相称的。我们从神那里得到的恩赐包括技术、能力、家庭关系、社会地位、教育、经历等等。这个比喻的重点是要为着神的旨意去使用祂赐给我们的任何恩赐。
我们从上帝那里收到的恩赐和礼物，包括技能、能力、家族关系、社会地位、教育、经验等等。这个比喻的重点是，我们必须要运用我们被赐予的一切，以完成上帝的旨意。发生在那个毫无产出的仆人身上的严重后果，远远超过平庸业绩所触发的结果，这是要告诉我们投资自己的生命，也不可浪费。
以敬虔的方式，实现敬虔的目的，投资也是一件敬虔的事。针对职场更具体地而言，这比喻赞扬将资本置于风险中以追求回报。有时基督徒说得好像增长、生产力和投资回报对神来说都是不圣洁的。但是这比喻颠覆了这个观念。为着神国度的事工，应该要投资我们的技术和能力，但也需要投资我们的财富和在工作中可运用的资源。
为了坚固上帝的国度，我们应该在工作中投资我们的技能和能力，也应投资我们可运用的财富和资源。这也包括生产所需的商品和服务。教导主日学的志愿者在履行这个比喻。那些开始一个新事业、提供就业机会给别的企业家，发起艾滋病宣传运动的卫生服务管理人员，开发创新过程的机器操作员也是如此。
上帝并没有赋予人相同的或完全相等的恩赐。如果你尽所能地运用上帝赏赐给你的恩赐，你会听到祂的赞美。不仅恩赐如此，人也具有平等的价值。有些职位需要更多的技能或能力，因此应该得到相应的报酬。若我们运用所得的一切才干，为了上帝的荣耀而尽力的时候，就跟上帝其他忠心的、值得信赖的仆人站在了同等的平台上。
主耶稣 ! 祢的话语呼召我们投资我们的时间、才干和财务资源在祢的国度中。帮助和引领我们回应祢的呼召。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第41篇
41篇 这是一篇求告的诗，诗人患病，求神医治；诗中提到背弃他的朋友和恶意攻击他的敌人，本诗和38、39、40篇讲的主题相同，都是病患的祈祷，和得拯救后的感恩。
本诗是卷一最后一首诗。这一卷诗以“有福”始（1：2），以有福终（41：1）。全诗以三节为一段，第一与第四段对应，表达信靠神必获拯救（1-3，10-12节）；第二和第三段对应，是祈祷的内容。诗人陈述苦况，求神医治（4-9节）。最后一节为颂赞词，是全卷书的结尾。
41：1 “贫穷的”指需要怜悯，无力照顾自己的人。照顾他们的人，神也会照顾他。
41：3 神不曾应许义人不生病，不遇患难，但的确应许过必与他同在、保守他。“给他铺床”有“救他脱离病榻”，恢复健康之意。
41：6 诗人的仇敌来探病，假装是他的朋友，目的却是找话柄，可以搬弄是非。
41：7 恨他的人捕风捉影，砌词陷害他。“交头接耳”是密谋的意思，生怕给人听到。有的解经家认为原文动词l-h-s（“交头接耳”议论）有施用符咒的意思。总之，他的仇敌想方设法（连咒语也用上），务必置他于死地。
41：8 “怪病”亦作“绝症”，原文有“中邪”之意，似指诗人中了符咒的毒。
41：9 耶稣基督曾引用本节的话在祂自己身上（看约13：18）。祂忍受人的敌视和辱骂，亲密的门徒出卖祂，应验了“知己的朋友…用脚踢我”的话。
41：10 诗人深信神必听他的祈求，永不离弃他（12节）。“好报复他们”是说神若医治他重获健康，便可以推翻他的仇敌说他中了邪，决不能再起来的话。
41：13 全卷书的荣耀颂，不属本诗。
张保罗查经《诗篇》第42篇
42，43篇 本篇和43篇虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗，后来为了礼仪程序或其他理由而分成两首。这可从几点看出：1，二诗的副歌一样（42：5，11；43：5）；2，43篇无题注（整卷书只有43和71两篇没有题注），可见42篇的题注包括了43篇；3，思想和用词都相似。
写诗的背景难确定，诗人很可能因战争的缘故被逐离开耶城，流亡以色列北边靠近黑门山的地方（42：6），也可能是一位被掳异邦的可拉后裔，原在圣殿中侍奉（42：4；43：1）。
《诗篇》卷二以本篇排首，与卷一的明显不同处是原文卷一多称神为Yehweh（耶和华），卷二多称神为Elohim（神或上帝）。《和合本》译文也忠实反映了这个特点。
本篇分为二段：1至5节为首段，6-11节为二段，43篇为第三段。每段均以副歌“我的心哪，你为何忧闷”作结。
第一段描写诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段历述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但仍坚决仰望神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。
42：1 “溪水”一年到头长流不息，鹿遇干旱四处寻觅水源，维持生存。神为永活泉源，诗人流亡在外，分外渴慕神。
42：2 对诗人来说，生活中不可以没有神，他所仰望的神是永活的，不象异邦的偶像，泥塑木雕，没有生命。他渴望回到故土，在圣殿中侍奉。
42：3 “以眼泪当饮食”乃形容痛苦之深，终日以泪洗面。与神为敌的人看见信神的人受苦，总会讥笑，问他所信的神在哪里，不是神不关怀他，便是并不存在。
42：4 诗人缅怀旧日在圣殿中守节的欢乐，不觉悲从中来。“领他们到神的殿”一语说明作者是负有侍奉责任的人。
42：5 这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因祂是人的帮助。本节下半可译为：“应当仰望神，还要赞美祂，祂是我的救主、我的神”。“笑脸”有鼓励、支持、拯救之意。
42：6 诗人流亡在外，可能住在约旦河上游黑门岭的米萨山中。有人认为本节的“从”字应作“远离”。约旦地指以色列人所居住的迦南；黑门岭为北方的界山，立在其上可远眺以色列全境；而米萨山其实指锡安山，因为高，所以可以相比。
42：7 从上游的水库（“深渊”）流出的瀑布泻入溪河，流入大海（“深渊”），是约旦河的写照；也用以形容从神水库中奔流而出的水，如“波浪洪涛”，将诗人淹没。他认为神容许这些痛苦临到他，是神忘记了和丢弃了他的结果。
42：8 诗人仍旧没有放弃对神的盼望，他要唱歌赞美、祷告祈求。
42：9 诗人受苦，几乎要死；敌人幸灾乐祸，反取笑他。
张保罗查经《诗篇》第43篇
43:1-5 要称颂神。诗人已超越被动忍受痛苦的层面,积极地确信神的审判与救恩。诗人靠着信心,以必要赞颂神的许愿结束诗歌。
43:1 不虔诚的国:首先指押沙龙建立的非法政权,属灵意义指敌挡义人的邪恶势力。
43:2 为何……为何:诗人并非质问或抱怨神,乃是怀着恳切心愿,希望神速速施行救恩,以相信神必眷顾的信心呼求神,随后确信主引领与保护的祷文,支持这个观点(太27:46)。
43:3 求你发出你的亮光和真实:堕落的人类不能靠自己的力量寻见神,惟有凭神的启示才能认识、想念神。诗人在充满智慧的神面前,诚实地承认自己的愚昧无知,等候神的引领。亡命的诗人渴望进到神的圣所,得享安息。这圣所就是今日得以恢复信心、得享平安的居所。
43:4 最喜乐的神:对身陷困境的诗人,惟有神是喜乐的对象。短暂的富贵荣华如泡影般成为烟尘,神作为真福乐的根源,却始终守在诗人身旁,成为他的保护人。诗人在极度痛苦中向神许愿,将来必向神献上喜乐的颂赞(96:4;撒下18:28;路18:43)。
?真实的恩典[46…
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「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」【彼前4: 10】
神并未给任何人有全备的恩赐，乃是分配给各人独特的一份，好让我们彼此倚存，互相补满。「成功」的大小，乃在乎我们是否忠心运用神所交付的恩赐。
恩赐是为了服事，而非自我炫耀；管家不拥有家产，但却负责管理分发家产。每一个管家都要向他的主人交账；管家能否得到赏赐，不在乎所领受的是甚么恩赐，乃在乎有没有照神所交托的运用，或是否为神运用，抑或只为自己应用。
主的工人都应站在管家的地位上，而不以主人自居；不论工作的成效如何伟大，都承认那本是他所应做的分，并无可夸之处。
赞美主，我们在这管家的职分中都有一分！我们都有特权，将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面。故此，我们不该只是传扬福音或教导圣经，我们也该将基督的丰富分赐给人。
我们有许多机会将基督的丰富供应给圣徒。假设我们帮人搬家，我们不该只顾着搬家具，也该将基督的丰富供应给那家的人，特别是供应给姊妹。我们若帮人搬家，而没有分赐基督的丰富，事实上我们也许会为别人制造难处。我们帮助人家搬运东西，目的该是分赐基督的丰富。在这样的服事上，我们所有的举动都该带着基督。另一个将基督的丰富供应人的机会，是接待人或是被人接待。主人和客人都该供应基督的丰富。
愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们都有分于神的管家职分。在实际召会生活的每一面，甚至在招待、整洁会所这样的事上，我们都需要将基督分赐到别人里面。首先，我们需要被基督充满，然后，我们需要将基督的丰富供应给人。这就是我们的管家职分。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[1]职场…
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「万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判，我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。」【玛3: 5】
就算是在复兴的阶段，人的罪一直也不远。玛拉基是复兴以后的第三位先知，就是他也曾指责百姓中有人骗取工人的工价，以此取利。毫无奇怪，这样的人在奉献上也很吝啬，并因而污染了圣殿中的敬拜，结果，环境也恶化了。
然而，先知的希望仍在，而工作就是这希望的核心。它起始于一个应许，应许圣殿的宗教与社会的基础设施将会得到恢复。“万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我面前预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到”。接下去，环境会得到恢复。上帝应许说：“我必为你们斥责蝗虫”，然后，“你们的地必成为喜乐之地”。人们会按伦理去工作，结果经济会复苏，“你们的土产”和“你们田间的葡萄树”都会得到恢复”。
目中无神，心中不惧怕神的审判与惩罚，以及离审判的日子还远的心态，是人们犯罪作恶的主要原因。人们的罪行可以总括为两大类：轻慢神和欺压人。
你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。耶和华我的盘石，我的救赎主阿 ! 愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。
蒙福的人所住之地乃是乐园；世上的人到处寻找宜居的乐土，但属神的人随处都可成为乐园，问题乃在自己是否合神心意，蒙神赐福。信徒若顾到神的家，使神家有粮，神就必顾到我们所栖身的家，使它成为令人羡慕、可喜爱的温馨之家。
主啊 ! 祢的话语表明合乎伦理地去工作可以带来祝福和复兴。帮助我们合乎伦理地去工作；复兴神的家亦温馨我们们居所。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!