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张保罗查经《诗篇》第24篇
24篇 这是一首进殿诗，或为赞美大卫当日迎约柜入圣所之事而作（看撒下6：12-19），可能用在志念此事的节日礼仪中。诗中有“众城门哪”（7，9节）一语，说明圣殿仍在，故应为所罗门王或略后时代的作品。
本诗先述说神的创造大能，指出荣耀君王的身份（1-2节），然后描写进圣所者须具条件，也就是荣耀君王的资格（3-6节）。7至10节为进殿的人与守门人的对唱。荣耀的王战胜敌人，凯旋进城，守门人询问谁是荣耀王；进殿者回应，荣耀王就是耶和华神。
24：1 保罗曾引用本节来说明食物和人的关系（林前10：26）。
24：2 神是全世界的主，因祂创造全地（看创1：1-10）。
24：3 “耶和华的山”指锡安山。
24：4 “手洁”指行为无瑕无疵。“心清”不但行事正直，而且动机纯洁。“虚妄”指偶像。
24：5 “成义”是说向神忠信守约的必得神所应许的公义奖赏。
24：6 “族类”也作“福分”或“赏赐”。“你面的雅各”亦作“雅各之神的面”。全句的意思是遵循神的命令和寻求神面的人，可以得到这福分或赏赐。
24：7 进殿朝拜的人与守门者的对唱。看本篇题解。
24：10 “万军之耶和华”亦作“全能的耶和华”，因祂握有天上和地上所有的权能。
张保罗查经《诗篇》第25篇
这是一篇字母诗，其间虽有若干出入，但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作（无w与k，代之以两次p和r，这在中译已无法见到）。本篇为个人求告诗，大致可分为三部分：1，求神帮助和赦免的祷告（1-7节）；2，述说神的本性（8-14节）；3，求神拯救他脱离困苦（15-22节）。
25：1 穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。
25：2 “羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。
25：3 希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神，现在无缘无故偏离正道的人（参78：57；耶3：20）。
25：7 “幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱，故求神按立约的应许赦免他。
25：8 本节至14节述说神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他们回转。
25：13 选择行正路的人不但自己生活蒙福，连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国（太5：5）。
25：14 “亲密”是说神信任敬畏祂的人，当作密友。“约”有“心意”的意思。
25：15 “网”指生活中的困苦和困窘，好象野兽落在捕捉它的网中。
25：21 “纯全正直”有几种解释：1，是神的两个使者，差来保护受苦的人。2，指诗人自己决心为善的性格。但即令诗人有此优点，也是来自神，人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直，所以人可以仰望祂的拯救。
25：22 诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。本节第一字的首字母为希伯来字母p，与16节同，而非最后一个字母。一般相信，本节在字母诗之外，或为本诗的副歌。
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耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』【约8: 12】
我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为祂绝不会有错。
人的黑暗乃在于人的死，人死在过犯罪恶中，所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是『光』，任何方法都不能消除黑暗；但是光一来了，黑暗就消除了。
主耶稣是我们「生命的光」，这光不是外面物质天然的光，乃是里面属灵的光；这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。
基督显出是「生命的光」，一面照倒所有的自义；一面释放一切的罪囚。一个人的生命如何，乃在他里头有否「生命的光」；人多有生命的光，他的里头就多有审判；多有审判，里头也就多圣洁；多圣洁，里头的生命就必增长。
基督是「生命的光」，说出基督的丰满的彰显，不仅具有光照的作用──显明、鉴别、审判，更有生命的能力──供应、推动、成全。
从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见甚么是神所定罪的，甚么是神所称义的。「生命的光」照在我们的里面，就是把神生命的素质传输到我们的里面，使我们越过越有祂丰盛的生命与性情。
基督是那独一的光。离了祂，就没有光。今天许多基督徒之所以在黑暗中，是因他们在经历上没有基督。在神学院里的人研究神学和基督论，但对神、对基督却没有真正的经历。因此，他们没有光。
许多信徒坚信圣经充满了光。这当然是对的。但我们若不在主的面光中读主的话，连我们的读经也会在黑暗里。经上说：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。” 当基督说那些宗教徒瞎了眼，他们就被得罪了。他们以为自己外表上既有圣经，就在光中了。但事实上，他们因为没有基督而瞎了眼；唯有基督才是世界的光。凡是没有主耶稣同在的地方，就是在黑暗的权势下。
我们需要把这个原则应用到我们自己身上。在我们这个人身上或是在我们的日常生活中，凡是没有基督的部分，都是在黑暗里。我们若是在经历上和实际上没有基督，我们就是在黑暗里。奉主蒙恩! 阿们!
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「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」【西2: 8】
撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人，使无知的人落入其陷阱，作牠奴仆；而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是异端。
异端教训有「不照基督」：虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关，甚至否定基督所成就的救恩。
「乃照人间的遗传」：不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。
「和世上的小学」：表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。
今日的教会也有一个危机，就是不照着基督，而照着属人的遗传、属世的知识，标新立异，危言耸听，把人掳离基督。任何对神学道理的研究、沉潜，若不能带领我们亲近并享受基督，则无异是落入希腊哲学的范畴，重蹈异端教训的覆辙。任何一种道理教训，倘若和圣经的基本真理相违背，决不能称为基督徒的教训。
脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼。我们借着基督的死，和基督在复活里的生命，已经蒙拯救脱离魔鬼撒但。我们已经看见，黑暗的权势乃是撒但的国，而撒但自己就是黑暗。撒但的国是一个系统。并不是在这系统里的每一件事物都是邪恶的。反之，有许多东西是好的，或者至少是社会所认为好的。撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，把人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。
撒但国度的另一个部门是哲学。保罗说到黑暗的权势之后，接着题到规条、仪文、哲学、和世上的蒙学，这些都是撒但权势的各方面。今天有许多人在撒但的权下受哲学的控制。故此，要领一个赌徒归向基督，常常要比领一个热中哲学的人来得容易。
在中国，我们发现很难带领孔子的跟从者归向基督。撒但利用儒家的伦理教训来系统化、并控制许多中国人。撒但借着伦理的哲学，将他们控制在他的权下。奉主蒙恩! 阿们!
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「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」【西2: 23】
人的吩咐和教导，常使神的儿女『徒有智慧的外貌』，自己却吃足苦头──「苦待己身」，结果却「毫无功效」。基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由，乃是借着与主同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。
信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事。世俗的规条辖管不了死人，因为死人不能服从它们；信徒若有遵守规条的意念，就证明他还没有与主同死。人若想遵守任何禁戒条例，适足表明他还在世物的控制之下。
黑暗与死亡有关。黑暗在那里，死亡就在那里。黑暗抵挡光，而光和生命有关。撒但、黑暗和死亡，与神、光、和生命是相对的。根据彼前二章九节，我们乃是蒙召出黑暗、进入神奇妙之光。黑暗就是那是死亡的撒但，光乃是那是生命的神自己。
多年前，我们以为黑暗的权势单单指着邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等。后来我才明白，这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条、和智慧派的哲学。
禁欲主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的。宗教的规条、禁欲主义、和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指着仪文、规条、哲学、和禁欲苦行等这些黑暗说的。奉主蒙恩! 阿们!
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「因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。」【哀3: 31-33】
在围攻两年后，巴比伦人占领耶路撒冷，拆毁城墙，掳掠和摧毁神的圣殿，并将身强力壮的百姓流放到巴比伦。耶利米是少数留在这片土地的幸存者之一。他的周围是一些在饥荒中苟延残喘和亲眼目睹孩童们被饿死，而假先知则继续误导百姓，使他们不能明白神的旨意。耶利米哀歌描绘了这座城市的荒凉和百姓的绝望，同时也强调荒凉的因素。
在当时我们看到诗人的创作。在五首结构严紧的诗歌中，他用城中尽行杀戮震撼人心的画面，来描绘神是如何允许祂的子民因所犯的恶行而受惩罚。尽管悲痛万分，艺术家还是以一种克制的诗歌形式去捕捉这满目疮痍的景象。这种艺术可以帮助人去释放自己心中的情感。
在耶路撒冷被摧毁的时候，无辜者和有罪者一同受苦。忍饥挨饿的孩童们和像耶利米一样忠心的先知，与那些因为罪而导致这城市走向灭亡的人，承受同样的痛苦。在这堕落的世界，这就是生活的现实。当企业因为错误决策，重大过失或公然的违法操作而倒闭，无辜者和罪魁祸首一起失业和失去养老金。与此同时，对于职场上的基督徒而言，今生不公平的待遇并不是永恒的。神掌权，祂的慈爱永远长存。在这个充满罪恶的制度和没有原则的领导手下做事，持守这神圣的事实并不容易。但是耶利米哀歌告诉我们，“主必不永远丢弃人。”我们凭着对永生神的信心前行，祂的信实绝不落空。
经上说：我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。祂必领我到光明中；我必得见祂的公义。
祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神。信徒们应当拥有如此的超脱，荣耀、羞辱、恶名、美名，都摸不着我们。耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。诗人说：那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
主耶稣 ! 这个世界的破碎有时候超出我们所能承受的。当生活和工作不如意的时候，帮助我们对祢充满信心和盼望。阿门。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；」【西1: 12-13】
感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。基督乃是众圣徒的基业，是给我们得着并享受的。
天上的基业不是让我们『独得』的，乃是与众圣徒「同得」的；所以我们今天就要学习与别人『一同作仆人』。
我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！信徒既已迁到祂的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。
为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国，把我们迁入基督的国，就是神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督，作我们的分。
如果我们仍在黑暗的权势之下，我们就不够资格有分于基督。但父已经拯救我们脱离黑暗的权势。赞美祂，我们不再在撒但的国里！从黑暗的权势之下蒙拯救，乃是够资格有分于基督的第一步。
第二步是迁入神爱子的国里。我们经历了拯救和迁移的过程。因着撒但是黑暗，神的爱子基督是光，所以撒但的国是黑暗的权势，神儿子的国却是光的国。我们蒙拯救脱离撒但的国，迁入基督的国里，就够资格同得所分给众圣徒的分。奉主蒙恩! 阿们!
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「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”」【耶29: 7】
神的旨意是要让祂的子民的工作不仅祝福以色列人，还要祝福和服事他们周围的社区。
流亡中的假先知向被掳的犹太人保证说，神的恩惠总是会眷顾以色列，而把邻国排除在外。巴比伦会衰败，耶路撒冷会得救，以色列人很快就会回家。耶利米试图用神的真道来对抗他们虚假的宣告：巴比伦会是这一代人唯一的家园。神呼召百姓们在那片土地上辛勤耕耘：“盖造房屋 – 栽种田园吃其中所产的。”作为神的子民，意味着犹太人要在那里繁盛起来，尽管那是他们接受惩罚和悔改的地方。而且，犹太人在巴比伦的繁荣也和巴比伦的繁荣息息相关。
耶利米在两千六百年前对公民责任的呼吁有效。我们被呼召为整个社区的繁荣而效力，不仅仅只是为自己有限的利益。就如同耶利米时代的犹太人，我们远非完美。甚至可能因为我们缺乏信心和腐败而受苦。然而，我们被呼召和被装备去成为我们生活和工作所在社区的祝福。
我们习惯在教会中、和跟随者中间寻找上帝的同在。然而在工作场所，我们的同事既有信徒，也有非信徒。虽兴趣、交谈难与交通。但这也不意味着这些机构就一定不符合伦理或敌视基督徒，而只是说它们的工作日程与有上帝同在时的工作日程不同而已。然而不论如何，上帝也是与大家同在的，而且总是在那里向认识他的人启示呼召。住在那地：栽种园子，吃其中所产的。工作，把工资带回家。上帝在那里与你同在。
基督徒为神忠心地工作是为了所有人的益处，从非神的子民开始，借着他们延伸到神的子民。成功的商业领袖明白，他们若优先考虑客户的需要，产品开发、市场营销、销售和客户支持才能更有效。或许这就是耶利米书中最深远的经济学原则，为他人的益处效力是自己得益处的唯一双赢的途径。
主啊 ! 祢曾说 “要为那城求平安”，还要“为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”常常为社区和职场求平安。愿神保守并祝福周围职场的同工。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」【西1: 12】
不信之人的心眼，被这世界的神弄瞎了；基督的福音，来照亮我们的心眼。心眼得开，乃是灵性转变的第一步；一个瞎眼的人，无法分辨甚么是黑暗，甚么是光明；甚么是在撒但的权下，甚么是归向神。
我们的心眼虽然已经被开启了，但我们若自甘逗留在黑暗中，而不肯在光明中行事，则仍不能享受到完全的救恩。感谢神，叫我们能与众圣徒同得基业；凡我们今天在主里所作的，都必从主那里得着基业为赏赐。
保罗和今天许多的基督徒不同，他没有为着得医治、健康、房子、家庭生活或职业感谢父。他感谢父，叫我们够资格‘在光中同得所分给众圣徒的分’。歌罗西书是论到基督，就是身体的头。因此，这里所说众圣徒的分，乃是包罗万有的基督作他们的享受。我们能大胆的宣告，基督是我们包罗万有的分。
感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。
只有活在「光明中」的人，才能有份于这基业。天上的基业不是让我们『独得』的，乃是与众圣徒「同得」的；所以我们今天就要学习与别人『一同作仆人』。
以色列人进入迦南地之后，每一支派都得了美地的一分【作他们的产业】。当然，今天我们的分、我们的业分，并不是巴勒斯坦那块物质的土地，乃是包罗万有的基督。我们何等需要感谢父，把基督赐给我们作为神圣的业分！
每一支派都分得美地的一分，每一支派中的成员都得着所分得之分的一分。同样的原则，我们也分得众圣徒的分。这就是说，我们在基督里都有一分。奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》第22篇
传统将本篇及23、24篇合在一道，当作一首三部曲。纳入“弥赛亚诗篇”中，认为本篇所描写的是为羊舍命的好牧人，23篇描写从死里复活照料羊群的大牧人，24篇则为在荣耀中显现，赏赐祂羊群的牧长。
22：1 耶稣在十架上引用了本节上半的话作祷告（太27：46；可15：34），是肉体与心灵痛苦深处的呼喊，得不到神的帮助与拯救，仿佛为神离弃，日夜呼求，寂然无回应。与神亲近惯了的人遇此情景，比受敌人的嗤笑更难受（2节）。
22：3 本节的意思是说，神是人赞美的对象，祂以人间的赞美为祂地上的宝座。4-5节说明人何以赞美神，因祂是我们的拯救。
22：6 “虫”象征低贱、羞辱。“不是人”是说不把他当人。
22：7 “撇嘴”表示侮辱，（看太27：39；可15：29）。
22：8 《马太福音》27：43引用了本节的话。“交托耶和华”有“为耶和华而活”的意思。世人嗤笑一个为神而活的人，何以在这紧要关头神不来救他。
22：9-11 诗人斥责8节的讥嘲，说从他呱呱堕地之日起就有神的看顾，这也是他忠心侍奉神的确据。
22：12-18 诗人用公牛、狮子、犬类、恶党，描写攻击他的凶恶敌人。他自己在仇敌环伺中，如蜡，如瓦片，全身松脱无力抗拒。“巴珊”以草原丰盛闻名，所产牛只肥硕壮健。敌人环攻他，扎伤了他的手和脚。
22：17 苦痛令诗人形销骨立，瘦到连骨头有多少根都可以看得到，为仇者所快。有人根据18节分外衣和里衣及20节的“脱离刀剑”，推测本节或指诗人受到匪徒的袭击，衣服被剥尽，赤身露体。骨头“数过”，有展露之意。
22：18 古代中东法律，规定控方或逮捕罪犯的人可以取得被告的衣裳。本节“外衣”、“里衣”为诗中对仗用的同义字，都指衣服。诗人仅有的蔽体衣服被剥，奄奄一息，仇敌抽签决定归谁。此事也发生在耶稣身上（太27：35）。
22：20-21 本节用“刀剑”、“犬类”、“狮子”和“野牛的角”来形容攻击他的敌人。刀剑令人横死，犬类为结党横行之辈，狮子、野牛均为凶残的野兽。诗人的哀求得蒙应允，诗章也从祈求转为赞美。
22：22 本节至末节为神拯救受苦的义人而欢呼，不但在聚会中如此，全人类和后世的人都会欢呼不息。
《希伯来书》作者引用本节经文说明耶稣基督与信徒的关系情同弟兄。
22：26 “谦卑的人”亦作“困苦的人”。诗人蒙了神恩，邀请困苦但肯谦卑接受神的人一同享受感恩的筵席。不但肉体饱足，心灵也因神的救恩长活。
22：27-28 “地的四极”指全世界和其上的居民。神是造物主，统治万国，全球终必会敬拜祂。
22：29 “吃喝”指献祭后共享祭物，故“吃喝而敬拜”有欢喜快乐敬拜的意思。
22：31 “将要生的民”即未来的世代。“这事是他所行的”是说神为祂的子民和他们的列祖施行了拯救。
张保罗查经《诗篇》第23篇
23篇 这是《诗篇》中最为人喜爱的一篇，素有“诗篇中的珍珠”之称。诗人表达了对神这位大牧人的无限喜悦和信任。从6节“住在耶和华的殿中”和5节的“摆设筵席”看，本诗当为节期中感恩之作。作者可能有过22篇前半所描写的经历，获神拯救，从困苦中回转，欣然赞美那位引导、安慰，并助他取得胜利的天父。
诗人个人的历练，化为精炼的语言，成为超越种族、国界，所有亲尝过神恩滋味的人的心声。无论是谁，读此篇都能得到生命的力量，奔走人生艰苦道途。
23：1 诗人大卫称神为他的牧者。古代近东多把王称为牧人，新约中耶稣自比为好牧人（约10：11，14）。新约作者称耶稣为“牧长”（彼前5：4）、“群羊的大牧人”（来13：20）。有此善牧，什么也不会缺乏。神领以色列人出埃及，在旷野四十年“一无所缺”（申2：7），“脚上的鞋也没有穿坏”（申29：5）。信靠主的人永无缺乏。
23：2 牧人在羊群的前头行，羊只既饱足又安全，可以憩息在风吹草低见牛羊的丰盛草原上，又可在活水长流的溪畔安歇，生活丰美无缺。
23：3 这位大牧人能使你我生机蓬勃。祂是那慈爱伟大的神，在祂只有公义和正直，跟随祂、听祂的呼唤，一生可以走在正路上。
23：4 “杖”和“竿”都是牧羊用的工具；“杖”亦作“棍”，较短，用来数点、拯救羊群，也是赶走野兽、保护羊只的武器。“竿”为长棍，上有弯柄，可作手杖，引导羊群。在此都是指神的带领、扶持和保护。“死荫的幽谷”黑暗一片，不过无论环境如何恶劣，有牧人同在，内心安谧，毫无害怕。
23：5 诗人先用牧人与羊为喻，现在改用大邦的君王与臣邦来说明神和信靠祂的人之间的关系。君王赐宴，共结盟好。神是主人，有神的保障，敌人当前也不用害怕。
“油”象征欢乐。大君在盛宴中用油膏客人的头以示喜悦（看撒下12：20；路7：46）。主人对客人供应充足，丰富无比。神赐祂子女的福分，也超过人所能容纳。
23：6 诗人此时困苦尽去，紧紧随着他的已非敌人，也非令他痛苦已极的苦难，而是神的恩惠与慈爱。这是他一生的美好前景，住在神里头，快乐幸福无穷尽。
音频 三分钟
「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」【西1: 11】
我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感『力』不从心，故需从神得力。信徒的一生，都是在经历神『赐』力量与『加』力量的恩典。
忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。
不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。
「欢欢喜喜」表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。神赐给我们十字架，神也赐给我们喜乐，叫我们能凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；基督徒的欢乐是在任何环境中都能喜乐的。
不信主的人，患难越重就越忧愁。基督徒却相反，越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面，祂能使我们在患难中充满快乐。这是何等奇妙的恩典！
不知道属天的安慰与喜乐，只注意物质的报酬和满足的，不配作神的用人。主的工人在事奉主的路上虽然常遇苦难，但他们所经历的安慰和喜乐却是格外满溢的；他们虽生活在地，却常享受属天的安慰和喜乐。
这力量不仅指基督复活的大能，也指基督自己是那大能，在凡事上加力于我们。在我们里面，我们有基督如同发电机，不断的‘照祂荣耀的权能’，加力给我们。这就是彰显神之荣耀的权能，也就是在神的权能里荣耀祂。我们乃是因着这权能，得以力上加力。我们靠着基督，得以力上加力，以致‘凡事欢欢喜喜的忍耐宽容’。因着这一个奇妙的能力，即使在苦难中，我们也能欢喜。靠着这能力，我们不论遭遇什么，都能欢欢喜喜的接受。
我们有理由欢喜，因为有复活的基督在我们里面作大能。我们若在苦难中保持喜乐，就不会很快衰老，反而看起来会比我们的岁数还年轻。使徒保罗祷告要他们得以力上加力，而凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；也就是说，他祷告要他们能有度量，能长久欢欢喜喜的受苦。在喜乐中长久受苦，就是在基督里忍受苦难。受苦可以实际的帮助我们加增对基督的享受。基督乃是喜乐、忍耐、宽容。因此，保罗的祷告完全是为了经历基督的祷告。奉主蒙恩! 阿们!
