?真实的恩典[40…
音频 三分钟
「原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」【来2: 10】
神旨意的终点或目的，是要叫我们『模成祂儿子的形像』；是叫我们在得救重生之后，在日常生活经历中，一面藉里面圣灵的帮助和作工，一面藉外面神手所安排之环境的配合，渐渐地被更新而变化，至终与主相像。
当我们完全像主的时候，也就是神的众子显出来的时候；所以神的旨意乃是要得着许多儿子，与祂的独生爱子一模一样，使主耶稣在许多弟兄中作长子。
基督复活之前，乃是神的独生子；但借着复活，独生子成了许多弟兄中的长子。神要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子，就是作长子之基督的众弟兄。
祂是『那为万物所属、为万物所本』的，我们不但是为着祂而存在，并且也靠着祂才能存在；我们的所是与所有，都应当为着祂并靠着祂。
主耶稣为着成为神众儿女们救恩的元帅，领他们进入荣耀里去，祂自己必须先受苦难才得以完全；我们这些跟从祂的人，要进入神的国，也必须经历许多艰难。
主耶稣作我们救恩的元帅，祂所要带领我们走的道路，祂自己先走过，所以祂清楚在这条路上将会遭遇的情况，也为我们作好万全的准备，我们只管跟随祂的脚踪行，必定会达到目的地。
祂既是元帅，祂必负我们完全的责任，解决跟随祂的人一切的困难，又供给我们一切的需要。但我们必须在信心里完全顺服元帅的命令，又要时常借着祷告支取祂的供应。
借着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里。借着基督的成为肉体，神就被带到人里面。在基督成为肉体之前，神是在人以外。但借着基督的成为肉体，神就被带进人性里。我们可以说，随着基督的出生，神就生到人里面。
因此，借着基督成为肉体的头一次出生，神被带到人里面，并且与人成为一。然后借着基督的复活，人被带进神里面。当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。
如今借着基督的复活，人就被带进神里面。阿利路亚，基督是人，在诸天之上！神已经被带进人里面，人也已经被带进神里面。这是何等的交流！何等奇妙的双向交通！在这双向的交通里，神借着成为肉体进到人里面，人也借着复活被带进神里面。奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第34篇
34篇 这是一首字母诗，其中许多经节，为我国信徒特别喜爱，结构与25篇类似（看该处注），通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作，背景见《撒上》21：11-15。（亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名，也可能为朝代或王室称号。）全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始（1-3节），然后见证神的良善，并与众人同享诗人的美好经历（4-10节），最后勉励会众敬畏神（11-22节）。
34：7 《诗篇》只有此处和35：5-6提到天使。天使是神的使者，看顾保护一切敬畏神的人（参书5：14；王下6：17）；但也执行神的刑罚（例如撒下24：16；王下19：35）。
34：8-14 诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验，盼望能一同享受神恩。因为神美善（8节），信靠祂的人可以一无所缺（10节）；但要享受美福（12节），必须远离恶事，追求和睦（14节）。使徒彼得引用此处的话，教导信徒不要以恶报恶，应彼此体恤，相爱如兄弟（彼前4：8-11）。
34：11 “众弟子啊”为智慧教师对学生的称呼，在智慧文学中常使用。
34：20 “一身的骨头”：骨头为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。耶稣基督为世人的罪在十架上受苦，祂丝毫未犯罪，是义人中的义人。使徒约翰看见耶稣一根骨头也未折断，引用了诗人的话，赞美神大能的保全（约19：36）。
34：21 “定罪”亦作“消灭”。恶人作恶不但自食其果，且要受到神的刑罚。
张保罗查经《诗篇》第35篇
35篇 诗人向神（祂是战士也是审判官）呼求保护，不受诬陷他的人伤害，因此是一首被诬告的人祷告的诗。诗中的个人可能是王或众民的领袖。
全诗包含三次祈求，每次都以感恩的许诺或神必拯救作结（10，18，28节），而每一祈求都与诗人生命中的某一经历相连，有若从三个角度来描写。第一部分用战争的比喻求神帮助（1-10节），第二部分讲诗人旧日友人以怨报德（11-18节），第三部分求神伸冤，因神为公义的审判官（19-28节）。
35：3 “抽出枪来”亦可作“抽出矛和大斧”。但“大斧”原文有“阻止”的意思，所以《和合本》译为“挡住”。
35：5 “风前的糠”形容其无助与无用。天使赶逐仇敌象风吹走糠一样。
35：10 “我的骨头”指整个人。骨头为疾病所侵蚀（看31：10），所以现在连骨头都要见证神的慈爱。
“困苦穷乏人”是需要神帮助也是神愿意帮助的人。在37：14与“行动正直的人”相对，故也可指敬虔的人，甚至神的仆人（看69：33）。
35：13 “所求的都归到自己的怀中”是说诗人在朋友患病时曾虔诚为他们哀恳神，都未蒙应允，祷词好象回到自己怀里。
35：15 本节上半可译为“我遭患难，他们群聚欢庆”。“我所不认识的”似指仇敌控告他莫须有的罪名（这些人连他都不认识，怎会知道他的事）；也可指“在我不经意的时候”这些下流人向他攻击。
35：17 “少壮狮子”亦作“不信神的人”。
35：19 “挤眼”是打坏主意的表示。本节“无故恨我”为耶稣基督所引用。诗人的经验正是祂身受的痛苦（约15：25）。
35：21 仇敌“眼已经看见”的是诗人的不幸遭遇，并为此沾沾自喜。“大大张口”描写敌人凶狠鄙视，要吃人的样子。
35：22 此处的“你已经看见了”是指公正的神知道真相，不会相信这些人的诬陷。
?真实的恩典[39…
音频 三分钟
「祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」【西1: 18】
我们既因信而成为神的众子，就当凡事以长子为表率。基督是「一切被造之物的首生者」，在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。
身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
死亡是一切生物最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜，因此我们能在基督里夸胜。我们若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得，基督借着成为肉体而出生；但很少人认为祂的复活也是一种出生。经上说：基督在复活里出生、生下来了。借着复活，祂生为神的儿子。然而，在祂成为肉体以前，在永远里，祂已经是神的儿子了。那么祂为什么还需要在复活里生为神的儿子？基督在成为肉体之前，不是一个人。祂只是无限、永远的神。但在时期满足的时候，基督由圣灵在马利亚腹中成孕，九个月后，出生在伯利恒的一个马槽里。经上又说：话，就是基督，成了肉体。【约1: 14】这意思是说，祂采取了成为人这个步骤。何等奇妙，借着成为肉体，这位无限、永远的神成了人！然而，祂成了人，并不是说祂就不再是神了。
基督在地上生活了三十三年半以后，被钉死在十字架上。然后在复活里，祂采取了第二个步骤，第二次出生，成为神的长子。奉主蒙恩! 阿们!
「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。」﹝原文直译﹞【约1: 14】
?真实的恩典[38…
音频 三分钟
「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」【来2: 14】
主耶稣成为血肉之体，就是一个活着的人，为的是可以经过死，而败坏死亡的权柄；藉生而死，又藉死达成目的，何等奇妙！各各他山上宣告了撒撒的灭亡；基督至终要除灭牠。基督若非亲自成了血肉之体，祂就不能经历死，也就不能成就救赎的事工，所以祂穿上了人肉身的形状乃是必要的。
有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人么？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体么？祂的确如此。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，赞美主！
我们信徒对死亡的态度，乃是我们活着时有没有价值的试金石。怕死的人，是为自己而活，所以活着没有甚么价值；不怕死的人，是为别人而活，所以活着很有价值。
基督是神，是永远的，不需要出生。祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。阿利路亚，基督出生成为人！奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第32篇
32:1-11 罪得赦免的幸福。世人都是罪人,惟有蒙神赦免,才能活出真正的生命。诗人根据自己的体验表白罪得赦免后的福乐,劝勉后人享受与主同行的幸福。悔改意味人告白自己的罪、蒙神饶恕,恢复神人关系,开始新生活。人由神所造,离开神就无法有纯全的生活。罪破坏神与人之间的关系。神应许要赦免人的罪(西3:13),这是保障人藉着悔改恢复生命的座标及前进的方向。本诗与诗51篇有直接关联,大卫以卑鄙手法得到乌利亚之妻拔示巴,后来悔改、罪得赦免后,感受到的喜乐。诗的内容可分为:①得蒙赦免的喜乐宣告(1,2节);②悔改之前的煎熬,承认罪及蒙赦免(3-5节);③根据亲身体验的劝勉(6-10);④劝勉众人都要赞美神(11节)。
32:1-2 得赦免其过,遮盖其罪……不算为有罪的:三次重复同样内容,是希伯来式表达完全的方式之一。前两次表明出于神主观之爱的宽恕;第三次表现神根据客观公义之律的赦罪。
32:4 如同夏天的干旱:因太阳曝晒,干涸的巴勒斯坦旷野,比喻不肯悔改之人的灵魂。32:5 不隐瞒:如1节所说,惟有神能遮掩人的罪过,应当向神坦露一切(约壹1:9)。
32:6 当趁你可寻找的时候:?“时候”不是指神的空暇,是指人的灵魂有所准备的时机。神一直在敞开胸怀等候我们。无论何时、何地,只要我们的灵魂诚实,机会便会到来。
32:7 四面环绕:指“围绕笼罩”,意味因神的保守,颂赞自然溢出,人被喜乐之歌包围。
32:9 无知的骡马:人不能像牲畜那样,被强制、牵来牵去,人有神的形像(创5:1),当主动到公义、慈爱的神面前。
32:11 都当欢呼:慈爱、赦免的神,使罪人得蒙赦免,得到永恒的幸福。圣徒应当脱去罪的重担、良心的痛苦及刑罚的恐惧,过着喜乐的生活(腓4:4),用新歌赞美神。
张保罗查经《诗篇》第33篇
33:1-22 邀请加入宇宙的称颂。本诗是匿名赞美诗,写作年代及动机都不甚明确。有人推测这首诗是为记念B.C.701年,亚述王西拿基立的入侵因神的介入得到拦阻。但诗中并未提及此事,故不能下定论。诗人邀人加入对神的敬拜、赞美,列出称颂的理由,并未单提神的伟大。结构如下:①序言:劝勉圣徒颂赞神(1-3节);②正文:赞美的理由: i.耶和华的诚实(4,5节);ii.耶和华的话语大有能力(6,7); iii.耶和华的事工伟大(8-17节);iv.耶和华的慈爱(18,19节);③结语式祷文(20-22节)。
33:1 义人哪……正直人:诗人在颂赞之前,首先规定有资格赞美神的人。“义人”指法律上被神认可的人,“正直人”指态度诚实的人。
33:3 声音洪亮:指唱诗之人的火热情感,“巧妙”指尽所能的诚实吟唱。与6节相关,惟有真圣徒才能献上真正的赞美,所有圣徒都当尽心尽意颂扬神。真诚的颂赞能荣耀神,也带给人新的祝福与喜乐。
33:5 主耶和华既是严正的“仁义公平”之神,又是满有慈悲、怜恤的慈爱之神。神的爱不是没有法度的溺爱,神不是没有慈爱可言的冷漠法官。
33:6-9 根据体验的劝勉与颂赞。如4,5节,神拥有良善圣洁的性情,也拥有实行旨意的能力。诗人并未提到神独特的战争技术、知识、特定行为,只提到神话语的能力。这暗示 :①耶和华是全知全能的神,与言行不符的人不同,他的旨意必定成就;②耶和华的话语能给人能力。
33:10-17 耶和华鉴查世人。神拥有圣洁的性情及绝对的能力。宣告神的主权。
33:10-12 10节的“列国的筹算”与11的“耶和华的筹算”作对比,12节强调人只能依靠永在的神。
33:13-15 看见一切的世人:掌管仁义与公平、满有仁慈与能力的神在察看世人,深感人应当严肃、良善地面对生活。
33:16-17 兵多……马:远离神的人依靠属世的权力与勇武。看似威力巨大、守护人生,毕竟不能带给人永恒的安息。枉然……不能……救人: 诗人阐明属世手段与策略的无常,表白惟一的拯救者是耶和华神。
33:18-19 看顾:神对圣徒父亲般的眷顾与慈爱。在饥荒中存活:?“饥荒 ”指圣徒遇到的身、心、灵患难,从末世论角度看,意味大审判之日。表明神是痛苦中的抚慰、患难中的藏身处。
33:20-22 恳求与颂赞。诗的结语。20、21节表白要更加仰望、颂扬神,22节恳求神赐更大的祝福。直到生命的最后一刻,恳求与称颂都是圣徒与神相交的最直接方法。
?真实的恩典[37…
音频 三分钟
「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」【西1: 15】
信徒越被模成爱子的模样，就越像神而彰显神。我们因信而成为神的众子，就当凡事以长子为表率。基督是一切被造之物的首生者，在一切被造之物中，惟有祂配得着最高的地位。
基督既是一切造物的根源，所以祂决不是被造物。我们既是「为祂造的」，所以祂是我们生活的中心和目的；我们应当为主而活、而死。祂是宇宙万有的维系者，意即宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。
说基督这位包罗万有者是神的像，含示祂就是神，就是那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。
在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为使徒着重基督在万有中的首位。
身体若不受『头』的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。基督既是教会的「元始」，则教会中的一切事物，都须由祂发起并推动。
死亡是一切生物最可怕的敌人，但基督已借着复活宣告对死亡的得胜，因此我们能在基督里夸胜。信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。
启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[36…
音频 三分钟
「你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」【西2: 10】
惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。得着基督，就得着神的一切；没有基督，就没有神的任何一点。我们惟有借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。
显然的，在歌罗西的圣徒，不以为基督能成为他们和神之间的居间者。按他们的观念，基督太尊高了，不能这样帮助他们。因此，他们觉得需要天使作居间者。这就是保罗告诉他们，基督是一切天使之元首的原因。只要我们有那是一切的基督，我们就不需要依赖天使。倘若我们需要居间者，基督就是我们的居间者；这不是天使的功用。不错，神是尊高的，而我们是极其卑微的。但这意思不是说，我们需要天使作居间者。
「持定元首」是整个身体长进的秘诀；教会若与元首基督脱节，就必分崩析离。今天在教会中，一般信徒最大的毛病，就是持定某一个神的仆人，或是持定某一个真理，或是持定某一种制度。
每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系，毋须透过中间人。信徒的长进乃在于神，所以不要过度高举人。基督徒正常生命的长进，乃是神的成分在我们里面的增加。
我们在基督里已得了丰满；我们什么都不缺。因为歌罗西人认为天使是居间者，他们就需要看见，基督乃是一切天使的元首。无论在道理上和经历上，我们都应该能见证，我们在基督里得了丰满，并且一无所缺。在基督里，我们有神、公义、生命、以及宇宙中一切正面的事物。
我们因着有基督，就有了那是一切天使之元首的一位。歌罗西人接受敬拜天使的异端，是何等的错谬！因为基督是一切，我们就该为着所需要的一切，到祂面前去。为要使歌罗西人对这个事实有印象：我们不需要天使作居间者，因为我们的基督乃是一切执政掌权者的元首。祂是一切天使的元首。奉主蒙恩! 阿们!
张保罗查经《诗篇》…
张保罗查经《诗篇》第30篇
30篇 这是一篇个人的感恩诗。诗人患重病（2节），获神拯救痊愈，发出感谢之声。题注说是“大卫在献殿的时候，作这诗歌”。若此诗为大卫所作，最可能的背景是他为建殿奉献财物和材料的事（见代上21：1-22：6）。他作此诗或为日后献殿之用。因此2，3两节当指《代上》21：17-30所记的苦境。他倚靠军队不信赖神（代上21：1-8），以致犯罪，神后来怜悯他，止住瘟疫（代上21：9-17）。本篇5节抒发他的无限感谢，成为千古传诵的名句。
本诗以尊崇神开始，因祂拯救诗人脱离死亡（1-3节）；他促请圣民一同感恩（4-5节），然后讲述蒙恩的经历，而以称谢结束（6-12节）。
30：3 “坑”指阴间，代表死亡。
30：4 “圣民”指与诗人一同经验过神救赎恩典的人，他们忠于神。
30：6-7 诗人承认，生活富足时，自以为稳妥无忧，便忘记了赏赐百物的神。现在明白他的好处全为神所赐。“江山稳固”亦作“站立稳固如山”。
30：8-10 力量全无，才知己力不可恃；生命濒临绝境，诗人向神呼求。“被害流血”亦作“归于静寂”，与“下到坑中”同义。“尘土”可指坟墓或已死的身体。9节是说，一个人若自恃却赔上生命，有什么好处呢？对忘记神恩的人，神岂能施行拯救呢？人应及时寻求神。
30：11 “跳舞”是欢乐的表示。“麻衣”为哀恸的象征。
张保罗查经《诗篇》第31篇
31篇 这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护，9至12节是为病而作的恳求，13-18节更为自己受人诬陷，祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢，并促圣民一同感谢。
耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神（路23：46）。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒，能与诗人一同咏唱，象司提反、象彼得，必可获得无比力量见证基督（看徒7：59；彼前4：19）。
31：2-3 “磐石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保护寻求祂的人。
31：6 “我恨恶”有古卷作“你恨恶”，为5节下半的继续，与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像（参申32：21）。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有，只予人落空之感。
31：8 “宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。
31：9-10 “急难”大概指重病，因诗人接上提到眼睛、骨头，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。
31：12 “破碎的器皿”是废物，为人忘记的情况也相同。
31：15 “我终身的事”指一个人的生死和命运，无论处什么情况，前途的一切都在神慈爱的手中。
31：“阴间”为静寂无声之处，恶人的活动止息。
31：19 神在敬畏祂的人身上的恩惠，有时见不到，但积存在那里；时候一到，会显露人前。
31：22 “急促的说”亦作“着急地说”。诗人说，在他慌乱无主的时候，心里以为已和神隔绝；谁知他呼求，神仍在垂听。
31：23 “圣民”：看30：4注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人，他们也属恶人，因为偏行己路，信奉虚无之神。
数算恩典[1]职场…
音频 三分钟