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《出埃及记》第六章（不随人意）袁博伟弟兄
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灵修经文
【出六 2~9】2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。 3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。 4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。 5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。 6所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 7 我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。 8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
体会收穫：
这段经文中，神再次清晰、庄严地向以色列人宣告了自己的救赎计画，与先前宣告的一样，只是这次以色列人“因苦工愁烦，不肯听他的话”。人的信心常常都是软弱的，沉溺在“苦工愁烦”中的时候就对神失去信心，不相信神会成就祂的旨意，而神自己的宣告正是告诉我们，神的旨意从来不靠人的相信而成就，神亲自应许就必亲自成就：首先，神宣告“我是耶和华。”即“自有永有的”。祂不依靠任何存在而存在，说有就有，命立则立。全能的神自然不需要依靠人的信心来做什幺。之后，神又宣告“5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。6 所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。”以色列人在神面前不过是一群完全没有自由的奴隶，因着神的恩典“我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。”才得了神子民的身份。身为奴隶的人既然自顾不暇，又能拿出什幺配得给神使用呢？
既然神的旨意不随人意而行，那我们的信心与顺服又有什幺意义呢，是不是就可以在神面前自暴自弃呢？我想是不能的，神正是靠着我们自己努力行出来的一点点卑微渺小的信心与顺服来亲身经歷祂，就像祂对摩西说“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”纵然摩西信心软弱，不能相信神的应许，但他只需要按照神的吩咐，去做一件看起来难以接受，但实际上完全在他能力范围之内的事，也就是把神说的话原原本本地复述给法老。当迈出这艰难的第一步之后，就会亲身经歷，亲眼见证神是如何“用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 ”
祷告：
天父，感谢祢再次向我们显明祢救赎的计画和旨意，并且显明我们的信心是多幺软弱无力。感谢祢因着祢的恩典与慈爱，让我们即使不配也能得以成为祢的子民。求祢赐我们每个人顺服的心和力量，让我们与你救赎的计画与工作有份，让我们亲身经歷祢大能的手，也让祢的旨意能自由地行在我们身上。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第五章（信心与拯救）（袁博伟弟兄分享）
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灵修经文
【出五 19~23】19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。 20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面， 21 就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断！因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什幺苦待这百姓呢？为什幺打发我去呢？ 23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
体会收穫：
以色列人对摩西和亚伦的态度产生了一个一百八十度大转弯，先前是“亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（出四 30:31）百姓听见神眷顾的消息很容易“就信了”，因为他们想像中神的眷顾和拯救意味着立即解决他们生活中的苦难。而当摩西亚伦去见法老，将神的话告诉法老，却换来埃及人越发苦待以色列人时，不仅以色列人开始针对摩西亚伦，就连摩西自己的信心都产生了怀疑，开始质疑神“自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
而神对祂自己的救赎计画有清晰明确的啟示：神拯救以色列人出埃及的目的是“为要祭祀耶和华—我们的神。”（出三 18），救赎最终指向的是神的荣耀，而非人的需要；而神更是啟示了“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”（出三 19-20）法老硬着心不容以色列人去，正是神计画中的一部分。但此时的摩西和以色列人，仅仅在关注自己的处境，就会沉浸在自己对生活的抱怨中，无法去关心神拯救人的目的，也无法去关心自己所信所行的是否荣耀神。没有这样一个“锚”，他们把信心建立在了自己对周围环境的期望上，随着环境的变化剧烈起伏，来的快，去得更快。
祷告：
天父，感谢祢把我们像祢的长子以色列一样从这个世界中分别出来，让我们得着儿子的名分。求祢让我们能看到，祢的救赎不是让我们在世上生活得更舒服，而是为了彰显祢的荣耀。求祢保守每一个弟兄姐妹的信心，都建立在祢永恒不变的应许上，让我们哪怕是在遭患难的时候也依然因此有荣耀的盼望。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《出埃及记》第四章（耶和华向摩西发怒）袁博伟弟兄
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灵修经文
【出埃及记 13~17】摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！” 14 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。 15 你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。 16 他要替你对百姓说话，你要以他当做口，他要以你当做神。17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
【出埃及记 21~26】21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。 22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。 25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了！” 26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”
体会收穫：
人在神面前有两样当行的本分：一是顺服呼召，去做神吩咐人应当去做的事，比如爱人如己，传福音；二是遵行神的律法，不做神吩咐人不应当行的事情。在这一章中，耶和华神刚刚向摩西显现了祂自己，摩西就因此两次惹神发怒。
第一次是神呼召摩西起来事奉，摩西以各种理由一再推辞：一开始说百姓不会信自己，于是神给他权柄施行三个神迹；之后又推辞道自己不是能言善辩之人，神啟示了祂自己是“使人口哑、耳聋、目明、眼瞎”的耶和华神，并要赐给他和亚伦口才。而当摩西没有了藉口之后，就暴露出了人的本相：不是因为有难处所以不去行，而是内心本来就不愿意去顺服，因此既然不再有理由推辞，就只能发自内心推脱道：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”。
第二次是神刚刚啟示，因为埃及法老不容“神的长子”以色列去事奉神，神要杀埃及的长子。之后就因摩西没有给自己的长子行割礼，以至神要杀摩西的长子。
可见哪怕是亲眼见过神，蒙神亲自向自己显现的摩西，对神和对自己的认识都还是不准确的：当我们面对神的呼召时，常常忘记了我们的神是“创造天地的主”，祂正是在我们的软弱上显得完全；而当我们面对神的律法时，又选择性地只看到祂的忍耐和恩慈，故意忽视了“我们的神乃是烈火。”（来十二 29）一个越接近神的人，越能像摩西一样“为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二 3）因为越经歷神，就越能看到自己是那个常常惹神发怒的罪人，就再也不觉得自己身上有什幺可以夸耀的地方了。
祷告：
天父我们感谢祢，借着祢的仆人摩西险象环生的事奉之路啟示了我们每个基督徒的事奉之路，求你光照我们，让我们看到自己顽梗悖逆、不肯顺服的本相，也让我们看到自己就是那个常常惹神发怒的罪人。让我们感恩祢的慈爱与怜悯，也让我们有信心和能力在祢面前行我们当尽的本分。如此祷告是奉主耶稣基督的名，阿门！
《出埃及记》第三章（真正认识神）袁博伟弟兄
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灵修经文
【出埃及记 1~6】 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？” 4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：我在这里。” 5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。” 6 又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。
体会收穫：
在旷野牧羊四十年的摩西，此时已经完完全全变了一个人：肉体的力量不再，社会地位不再，学识能力也不再。如果我们试图把自己代入这个环境，就会很自然地对摩西的人生有一系列的疑问，就像我们对基督徒人生的疑问一样：
• 神拯救摩西的目的是什幺？摩西得得救是一个神迹，每一个基督徒得救也是一个神迹，既然摩西得救的见证的的确确是一个神迹，那神施行神迹的目的就仅仅是让摩西做一个卑微的牧羊人吗？
• 既然希伯来书说“24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（来十一 24:25）那幺摩西四十岁时的信心到底是真的还是假的，会不会到了八十岁就不算数了？拯救以色列人的使命，只是当年的一时衝动， 还是确实是神的呼召？
然而就在这人人都会质疑“摩西老矣，尚能饭否？”的时候，神却向我们显明祂从未忘记这位预先选召的仆人，祂以自己向摩西显现的方式解答了我们的质疑：
• 曾经的摩西并没有真正完全地认识神。“他出去到他弟兄那里”（出二：11），知道自己的身世，但并没有真的认识到“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”（出三：9）是一位“自有永有的”。我们因着祂得到事奉的力量，祂却从不靠我们天然的能力来加添祂的荣耀，就像“荆棘被火烧着，却没有烧毁。”而每当人有能力倚靠自己，有条件不去认识神的时候，就一定不愿意去认识神。而到了在人看来“走投无路”的时候，却正是神来正确啟示自己的时间。
• 神从来都认识摩西。即使从环境看来，曾经的使命已经与摩西无关了，但神的呼召从来没有半途而废。祂不仅关心仆人的工作，更关心仆人的生命。祂不仅关心摩西是否能带领以色列人脱离苦难，更关心摩西是不是以“本于神，倚靠神，荣耀归于神”的方式带领以色列人脱离苦难。因此，正如摩西一样，每个基督徒所经歷的一切都不是徒劳的，神一直认识我们，也不会忘记我们，祂使我们经歷的一切都是对我们最好的带领，要让我们真认识祂。
祷告：
天父我们感谢祢，借着祢的仆人摩西让我们看到你是如何预备和造就事奉祢的人。
祢本不需要人为祢做什幺，却愿意降卑向人显明自己，为要我们看到自己肉体的败坏，去追求属天的生命。求你借着我们生活中种种的事情，以祢智慧的灵带领我们，让我们经过祢的打磨，能活出基督的生命。祷告奉主基督耶稣的名求的，阿门！
《出埃及记》第一章（以色列人受欺压）陈志英姊妹
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【出一 12】“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”
出埃及记第一章说的是以色列人在埃及生活近 400 年后，神一直履行与亚伯拉罕立的约，保守以色列人，让他们“生养众多”，虽然受尽压榨奴役，他们“越发多起来，越发蔓延”， 结果招致埃及人对他们更重的压迫，甚至要把他们新出生的孩子害死。虽然救赎的日子还没有临到， 神的保护却一直没有离开他们， 比如感动勇敢的接生婆保护他们的婴儿。
当我们把歷史像一卷书卷展开，我们看到的是神的大能。我们感慨一切都在神的计画之内，神掌管万有，神做事有定时，神是信实的，神是我们的盼望及依靠。
但生活在琐碎现实中的我们，要保持头脑一直这幺清晰、信心一直这幺坚定却是很难。我们容易被眼前的迷茫遮住双眼，怀疑神对我们祷告的应许, 甚至会怀疑神的存在。
就像当年在埃及的以色列人，他们在长年累月的劳苦中被苦难模糊了视线，看到的只是命运多纣，却看不到神对他们的守护，以至于在亲眼目睹那幺多神迹之后，还是在旷野一遇到困难就发怨言，甚至想回到让他们做奴隶的埃及去。
那怎样才能保守我们的信心呢？罗马书 10:17 说： “可见，通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”路加福音 17：5： “使徒对主说：‘求主加增我们的信心。’”这些经文清晰地告诉我们，要保持我们的信心，我们要经常听道，并祈求神给我们信心。当我们的信心不够的时候，要向神祷告说：“主啊！我信，但是我信不足，求主加添。”
身处逆境时；记住主耶稣的话：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界。”（约 16:33）
祷告：
天父，感谢你赐下圣经，让我们知道你的信实你的保守，感谢你建立教会让我们听道并通道。求主加添我们的信心，让我们学会信靠学会顺服。祷告不配是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《出埃及记》简介（郑艺牧师）
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出埃及记是圣经中的第二卷书，也是摩西五经中的第二卷书。出埃及记像零散的个别事件的组合，其实却是精心合成的。它技巧地将不同体裁的资料揉合在一起，例如散文、诗歌、家谱、讲辞、规条、律法，全被收集起来，形成一个统一的作品。
出埃及记的作者先关注神学方面的事，因此他写作的目的，便是要阐明神。出埃及记一书主要是记述透过个人的经歷去认识神，书中的情节集中在神与以色列人的关係上，始于神在火烧的荆棘中戏剧性地与摩西会面（三 1 至四 17），至后来耶和华的荣耀充满了会幕（四十 34-38）。在这一切的事上，摩西担任了中保的角色，他首先使百姓认识耶和华，并且后来在建立圣约的关係上担当重任，因而耶和华可以居住在以色列人中间。在本书中，一件重要的事情是神常常采取主动，祂向人啟示自己，不单用言语，更透过神迹和奇事。在出埃及记中，神说话和行动；而且祂说的都会发生。
本书的上半部集中在认识神的主题上，开始的时候，摩西在火烧的荆棘中遇见神，随后的谈话中发现许多关乎神的特性，包括祂的圣名“耶和华”（三 1 至四17）。主题其后再次出现，法老表示他对耶和华一无所知，他说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”（五 2）从后来发生的各种神迹，埃及人渐渐知道耶和华的权能。到最后，神使法老和他的军队在红海中败亡，以致“埃及人就知道我是耶和华”（十四 4、8）。击败法老之后，以色列人用诗歌来庆祝并讚美神：“耶和华啊！众神之中，谁能像你？谁能像你，至圣至荣！可颂可畏！施行奇事。”（十五 11）
出埃及记的下半部分，继续展开“认识神”这主题，焦点在耶和华与以色列之间建立一个紧密和永久的关係。因此，特别提及两个题目，并且详尽地描述，那就是立约和建造会幕。第一个题目如同人签约或在婚礼中所许的愿，说明以色列必需遵守的条件，好让他们能与神保持美好的关係。这些条件记载在十诫和约书之中。百姓们若要得到神继续的赐福和同在，便有义务守神的标准。这些事不仅记载在开始时的立约上（十九至二十四章），它同样也记载那金牛犊的事，那事件几乎使他们突然断绝了与神的关係（三十二至三十四章）。会幕的建造很自然地接续着圣约的建立。他们照着神的指示建造会幕，会幕便成了耶和华在百姓中间同在的焦点，并且更因着会幕建造的材料和结构，提醒了他们有关神的权能和圣洁的特性。明显地，出埃及记结束时，记述会幕立起来之后，耶和华便居住在以色列人的帐幕中间（四十 34-38）。
与认识耶和华的主题紧连在一起的，便是顺服的要求。整个出埃及记强调顺从耶和华，这是非常重要的。在本书起首时，我们发现摩西不愿顺命，法老愚昧地拒绝遵从神命。
但后来以色列为要平安地从埃及被拯救出来，要严格地依从耶和华的指示，守逾越节。他们除去了埃及人加给他们的奴役枷锁之后，便要学习顺从新的主人。顺从神明显是立约关係的核心（参十九 8，二十四 3、7）。但出埃及记所强调的，是因神采取了主动，不是人先顺从才缔造这特殊的立约关係，人所要作的只是尽力保持它。后来，以色列人製造并敬拜金牛犊，他们便因不顺从而受罚，并且他们与神立约的关係也破坏了。
另一个重要的主题是圣洁。出埃及记显明只有神的本性是圣洁的，人类却因着犯罪的本性，只能在某种情形下才能够进到祂的面前。当摩西在火烧的荆棘中遇见神的时候，他要脱下鞋子，因为那地是圣洁的（三 5）。后来，以色列人也不准上西乃山，免得因看见神而死亡（十九 12-13、21-24；参来十二 14）。因着神的圣洁和人的罪性二者不能并存，就要采取某些特殊的措施，然后耶和华才可以住在以色列人中间。特别设计的帐幕便应运而生，其中的特色是为了神的圣洁而设（例如那幕幔成了神和百姓之间的一个保护幕）。
在另一方面，出埃及记强调以色列人应该效法神的圣洁，所以他们称为“圣洁的国民”（十九 6）。为这缘故，十诫和约书上的法例及律法，表达了神的圣洁特性，也表明选民应有的品格。圣洁在这里主要是联于道德上的纯洁和可堪效法的行为。但是完美人格世间少有，出埃及记便强调献祭的重要，因为可以赎罪和洁净不洁的人和物。这事情多方表达出来，我们可从逾越节和在西乃山上立约时的祭祀看到。同样地，在祭司分别为圣的事上，献祭占了主要的部分（二十九 1-46）。再者，为了象征人只能借着献上蒙悦纳的祭物，才可以前去亲近神，故此在会幕院子的入口和圣所中间设有巨大的铜祭坛。
此外，本书也特别注重神的怜悯和公义的特性。这方面在本书的上半部显明瞭，尤其当神流露出对以色列人的关怀，并且神因为埃及人苦待以色列人而刑罚他们。这两方面的素质，在律法和道德的条例上是十分显着的，这些条例正是西乃之约的主要部分。以色列人不单要保持公义的标准，更要对社会中弱势的人施怜悯。最后，在金牛犊的事件上，又再显明神的怜悯和公义，神的公义表现于祂因以色列人的悖逆而刑罚他们，但是，因着祂的怜悯，摩西为百姓代求时，神便更新与他们立的约。
《创世记》42 章 （约瑟的哥哥下埃及）（卞诗瑶姊妹分享）
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【创世记四十二 1~4】雅各见埃及有粮、就对儿子们说、你们为什幺彼此观望呢。我听见埃及有粮、你们可以下去从那裏为我们籴些来、使我们可以存活、不至于死。于是约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯、雅各没有打发他和哥哥们同去、因为雅各说、恐怕他遭害。
反思：
脱口秀大会第 5 季中有一个段子，关于性格缺陷，每一个人都爱说自己是讨好型人格，容易吃亏，总是为他人着想。那谁不想跟一个讨好型人格交朋友呢？问题是，现实生活中，好像讨好型人格见得不多，雅各型人格却比比皆是。
雅各处处算计，也被人算计，抓住很多，也失去生命里最珍贵的东西。就像一位弟兄前一阵分享的，谁也不想跟雅各做朋友，因为肯定占不到他什幺好处。他自私狡猾，对自己大多数儿子都算不上个好父亲。跟他相比，我们是不是会感觉自己还算个挺不错的人？
据说我们不喜欢一个人，往往是因为对方的性格行为映射出我们自己的缺点。我们每个人都是自私的，我们也想儘量得到好处，我们也爱耍小聪明然后又希望不被发现或者被人谅解。然而神没有放弃雅各，祂一直怜悯他的软弱，耐心地陪伴带领他。神看到的不是雅各有多糟糕，而是他可以有什幺样的改变，以至于神自称为雅各的神。
祷告：
天父，你是慈爱信实的神。我们的老我就像雅各一样千疮百孔，求你怜悯和带领，使我们每天都有生命的更新。也请你帮助我们，能通过你的眼你的心，来看我们周围的弟兄姐妹。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
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【创世记四十三 8~10】犹大又对他父亲以色列说、你打发童子与我同去、我们就起身下去、好叫我们和你、并我们的妇人孩子都得存活、不至于死。我为他作保、你可以从我手中追讨、我若不带他回来交在你面前、我情愿永远担罪。我们若没有耽搁、如今第二次都回来了。
反思：
犹大显然是个非常有计谋，善言辞，有领导才能的人。他虽然只是雅各的第 4 个儿子，但在他的兄弟们中间，他的话很有权威性。当他们陷害约瑟时，身为长子的流便想解救约瑟，没有人听他的。反而当犹大提议把约瑟买给以实玛利人，“众弟兄就听从了他”。
甚至在他们父亲面前，犹大也拥有比别人更多的信用。在劝说雅各让便雅悯去埃及时，流便说，“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。”但雅各没有答应。犹大选择了更合适的时机对父亲说，”我为他作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。“ 雅各就同意了。
犹大身上的这些恩赐，如果用在做坏事上，可能比谁都更恶毒狡诈（在年少的约瑟看来，被卖做奴隶应该是比死了还更大的折磨）。但需要犹大挺身而出，解救全家老小的生存问题，他也可以做到负责任，有担当。
神给我们每个人也有各样的恩赐，而每一天我们都有可能把我们的才能误用在谋私利上，而不是用在神的国度上。即便是用在神的国度上，我们也当仔细审查自己的心思意念是否洁净，是否完全为了荣耀神，是否有自己不可觉察的动机（譬如我时不时要停下来问自己，我这样的分享是凭私心，还是凭爱心）。
又譬如，如果我们有解经教导的恩赐，神喜悦的是我们柔和谦卑的引导别人，同时用神的话语约束自己。所以我们务必谨慎，看自己是不是凭着圣经知识，佔据道德至高点，对别人指指点点。
如果我们性格亲和有凝聚力，我们可以用这样的恩赐传扬福音，平息纷争，造就教会和睦。如果不小心偏离了正路，这样的恩赐可以让我们拉帮结派，建立自己的小团体。
如果我们有金钱的恩赐，神喜悦的是我们甘心奉献，虚心服事。切不可让骄傲主导了我们的心，以至于宣扬自己的“善心善行”，对教会事工指手画脚而不身体力行。
祷告：
天父，愿我们都能善用我们的恩赐，在你里面同心同工，扩张你的国度。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
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【创世记四十四 10~16】家宰说、现在就照你们的话行罢、在谁那裏搜出来、谁就作我的奴仆．其余的都没有罪。于是他们各人急忙把口袋卸在地下、各人打开口袋。家宰就搜查、从年长的起、到年幼的为止、那杯竟在便雅悯的口袋裏搜出来。他们就撕裂衣服、各人把驮子抬在驴上、回城去了。犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中、约瑟还在那裏、他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说、你们作的是什幺事呢、你们岂不知像我这样的人必能占卜吗。犹大说、我们对我主说什幺呢．还有什幺话可说呢．我们怎能自己表白出来呢． 神已经查出仆人的罪孽了．我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。
反思：
设想我们是那几个兄弟，当家宰把那个杯从便雅悯的口袋里搜出来时，如果我们还是二十年前的我们，那第一反应肯定是庆倖，没准儿还会幸灾乐祸。但在神的提醒下，这些兄弟们已经知罪悔改，表现在他们接下来一系列的反应，言辞和行动上。他们撕裂衣服，又惊又怕，非常悲痛，并且选择与便雅悯一起返回承担后果。当约瑟质问他们时，犹大并没有辩解，而是直接认罪，一起担当便雅悯的“过犯“。
加拉太书 6：1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。2 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
我们总是口称在主里是一家人，我们彼此是弟兄姐妹。当我们在主里的家人犯了错，我们自己的第一反应是什幺呢？或者换一个角度，如果我们自己犯罪跌倒，我们希望别人怎幺对待我们呢？再或者，如果你属世的至亲做了错事或者得罪了你，你是引经据典，告诉他（她）错在哪里了，甚至要和他（她）脱离关係，还是想方设法先帮他（她）解脱困境，再以爱心和耐心来扶助他（她）？个人感觉，有时候教会里的关係，更像是世上的怨偶而不是手足，彼此相爱过但根基不深，所以一有试探，如果不立刻依靠顺从神的话，容易陷入互相埋怨，渐行渐远的恶性循环。
祷告：
天父，你说“爱能遮掩一切过错“，教导我们”你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人“，又说，”全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了“。你的爱永不枯竭，愿我们爱彼此的心与你相通，好让我们能共同担当有软弱的教会肢体的重担。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》45 章 （约瑟与弟兄相认）（卞诗瑶姊妹分享）
【创世记四十五 16 】这风声传到法老的宫裏、说、约瑟的弟兄们来了．法老和他的臣仆都很喜欢。
反思：这句经文，比接下来那些丰盛的赏赐和慷慨的承诺都令人感动。约瑟在帮法老管理埃及全地时，必然也是“耶和华与他同在，他就百事顺利“，所以深得法老的信任和喜爱。
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而法老的臣仆也很欢喜，说明约瑟是个受下属尊重和爱戴的好上司。不仅如此，他们也必然在朝夕相处中，被约瑟的品格感化而改变，大家和睦相爱，才会有这样的真心为他欢喜。
试想一下，在我们自己的工作环境里，如果我们取得了成就，我们的同事们会真心诚意地为我们高兴吗？从属世的角度看，这种想法不太现实。但如果我们像约瑟一样顺服依靠神，在逆境中不忧虑，“无论做甚麽，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的“ (歌罗西书 3：23)，我们就会散发出“那因认识基督而有的香气“（哥林多后书 2：14）。那幺，我们无论在工作中，生活中或教会里，都能做敬虔的榜样，像约瑟一样影响我们身边的人，把福音宣扬出去。
祷告：
天父，求你的圣灵充满我们，使我们不管在任何地方做任何事情，都能配得神儿女的称呼。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》49 章 （雅各祝福他的儿子）（陈志英姊妹分享）
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1. 概述：【创四十九 1】“雅各叫了他的儿子们来，说：‘你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们.’
雅各虽然年迈，但他成熟的灵命使得他成为神与世人沟通的畅通无阻的管道。
“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”(林后 4:16)。他受圣灵感动，在为儿子们祝福的同时，也把从神得知的将来要发生的事告诉了儿子们。
2. 雅各对儿子们的预言及祝福可归纳为以下几点：
第一， 受诅咒的包括：
• 因放纵情欲违背了神的圣洁诫命的流便
• 因残暴杀人违背了神的公义的西缅、利未
第二， 特别受祝福的儿子们：
• 犹大：预言犹大支派将来要掌握王权。以后大卫和耶稣基督都是从犹大支派而出
• 约瑟：“是多结果的枝子”，摩西时代属约瑟的以法莲和玛拿西两个支派合计人数比以色列任何一个支派都多（民廿六 28-34）。
• 拿弗他利：“出嘉美的语言”。以后主耶稣 12 个门徒里面除了卖主的犹大以外，全都来自拿弗他利，福音由拿弗他利传开，与雅各的祝福与预言绝非巧合。
第三， 对其他儿子们所说的主要是预言，包括但， 西布伦，以萨迦，迦得，亚设，便雅悯。
3. 感想：
• 这些祝福及预言在以后的几百年中大都逐渐实现，无可批驳地证明瞭神的存在，神对人类的救赎计画及神的主权。
• 由于先祖的行为及人品不同，雅各十二个儿子后裔的结局大不相同。这对我们是个警戒，要想让我们的后代一直生活在神的祝福中，我们首先要行事为人合乎神的心意，再就是要把孩子从小带到教会，接受神的教导，这样我们的子孙后代才能不行偏路，永远接受神的祝福。
• 在说完对但支派的预言后，雅各对孩子的忧虑交托给了神“耶和华啊，我向来等候祢的救恩。”【创四十九 18】。 这是我要学的功课。我也要学会把对孩子的希望及忧虑完全交托给神。
祷告：天父，感谢你赐下圣经，透过雅各对十二个儿子的祝福及预言让我们体会你的公义及怜悯。求您保守我们的心思意念，时刻信靠你，为后代子孙做好的榜样，让我们世世代代都活在你的恩典之中。祷告不配是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》48 章 （玛拿西与以法莲）（陈志英姊妹分享）
音频 5分钟
【创世记四十八 3~4】“雅各对约瑟说：‘全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，”“对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。””
【创世纪四十八 15~16】“他就给约瑟祝福说：‘愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，”“救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。’”
【创世纪四十八 21】“以色列又对约瑟说：‘我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。”
感想：
年迈的雅各，在埃及已经居住了 17 年。此间他的儿子约瑟在埃及叱诧风云，官运亨通，他的家族居住在埃及最富饶的土地，人丁兴旺，过着富足优越的生活，但他对这些属世的东西充耳不闻，熟视无睹。有着成熟属灵生命的雅各，深知世上的一切都是过眼云烟，遵从神的旨意，紧抓神的应许才能得到永恒的祝福。在他生命快要终结的时候，他是多幺希望他的孩子们能够规避他年轻时候犯的错误，同老年的他一样紧紧跟随那个“一生牧养他的神”。所以他在见到心爱的儿子的时候反復絮叨全能的神对他的带领及应许，千叮咛万嘱咐他的孩子不能因为眼前的舒适而轻视了神的应许。
这是何等的信心！但又看神是如何成就他对亚伯拉罕，以撒及雅各的应许呢！全世界有多少人因为以色列这个民族而得救，那片在世人眼中跟“富饶”二字相距甚远的土地，现在是全世界农业耕种的典范，奇迹般地成为农业出口大国。又有多少科学家，企业家从他们而出，全世界都因以色列这个民族蒙福。希望我们弟兄姊妹们也能有雅各的信心，顺从神的旨意，紧抓神的祝福。
祷告：天父，感谢你赐下圣经，让我们熟记你的教训，时刻记住你的应许。当我们的努力与你造我们的目的达到和谐一致的时候，我们就知道我们活在你的祝福之中。请保守我们寄居这世上的年岁，时刻信靠你，把生命的主权交给你。祷告不配是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》47 章 （约瑟与饥荒）（陈志英姊妹分享）
音频 5分钟
【创世记四十七 7】约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。
感想：
以前读到雅各给法老祝福，一直感觉有些纳闷。一般来说，祝福是身份有优势的人给身份比较低的，虽然儿子约瑟贵为宰相，但雅各是来埃及逃荒的，是来寄居人下的，雅各怎幺就这幺自然地给法老祝福呢？
我现在的理解是：
1. 在创世纪 45-8 中约瑟对弟兄们说：“… 他又使我如法老的父，做他全家的主，并埃及全地的宰相。” 看来当时这个法老比较年轻，加上约瑟对他及整个埃及的影响，所以年迈的雅各给法老祝福也不为过。
2. 真正信靠神的人会充满神的能力与自信。在一百三十年的岁月中，雅各领受了神的各种管教，生命被破碎，信仰也最终被完整建立。 他知道神与他同在，知道神的大能，也使得他有能力及自信为别人祝福。
【创世记四十七 8~9】法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日、首先，他明确表明在世的日子是寄居的日子，不管是他自己还是他的列祖，不管在世的生命有多长，这段生命都不过是寄居。神一直与他同在，他必然知道他永恒的归宿是与神及他的先祖同在的天上。
其次，他说他“平生的年日又少又苦”，这是他对自己一生的领悟。雅各为人诡诈，一生都在“抓取”，导致兄弟反目，被迫逃亡他乡，然后被舅舅长期压榨。他自己的家庭关係比较复杂，纠纷不断，然后神拿走了他心爱的妻子拉结，在与最爱的儿子约瑟重逢之前大约 20 年中承受巨大的丧子之痛，在年迈的时候又再次被迫漂泊异乡。跟他的列祖比起来，他的生命真是又短又苦。
其实他出生之前，耶和华对她（雅各母亲拉结）说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的“。（创世纪 25：23）。如果拉结一直信靠神，又教导雅各信靠神，把主权交给神，那他一生就不会遭受那幺多的颠簸流离，那幺多生离死别，在老年对一生的回忆必然不是“又苦又短”。
这对我们也是一个提醒。“当你（我们）老了，眼眉低垂，炉火旁取暖，回忆青春”。那个时候，希望我们回忆的是一生信靠主，被主所爱的“又甜又长“的日子。
【创世记四十七 29~31】“以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：‘我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。’约瑟说：‘我必遵着你的命而行。’”“雅各说：‘你要向我起誓。’约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或译：扶着杖头）敬拜神。”
感想：
晚年的约瑟是个完全信奉主的人。他没有要求跟他所爱的拉结葬在一起，而是要求儿子把他葬在神所应许的迦南 （希伯仑的麦比拉洞）。当年亚伯拉罕买了那块地埋葬撒拉不是因为他自己没有土地埋葬撒拉，而且相信神的应许，坚信迦南才是他们世世代代的家。以后以撒与以实玛利把亚伯拉罕也埋葬在这儿，雅各和以扫也把以撒埋葬在这儿，这些都是他们坚信神应许的美好见证。
祷告：
天父，感谢你的话语你的教导，请保守我们寄居这世上的年岁，时刻提醒我们要信靠你，把生命的主权交给你。这样在我们离开这世界的时候，心里充满的将是幸福与甘甜。
祷告不配是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
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