《出埃及记》第二十…
《出埃及记》第二十一章（生命权）赵新弟兄
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【出二十一 12~25】12“打人以至打死的，必要把他治死。13 人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。14 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。15“打父母的，必要把他治死。16“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。17“咒駡父母的，必要把他治死。18“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。20“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。22“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。23 若有别害，就要以命偿命，24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
心得分享：
在出埃及记 20 章神给以色列人颁佈了《十诫》之后，从 21 章到 23 章神进一步的给出了一些律例、典章，有关民事、刑法和节期等。其中，今天我分享的这段经文主要讲述了惩罚暴行的条例，内容有些沉重，希望不要影响到大家的心情。
从第 12 到 25 节经文中的很多地方我们可以看到神的公义，很多的暴行最终的结局就是死亡。但是，同时从中我们可以看出神的恩典。对比 13 和 14 节我们可以看出神对待不同杀人动机的人有很大的不同，他怜悯无意伤人的、严惩故意伤人的人。对于我们这些新约信徒因主已经把律法之下的人赎出来，就不在律法之下，乃在恩典之下。但却不能故意犯罪，破坏律法，仍当守律法的精意。（罗马书 3:31：这样，我们因信废了律法幺？断乎不是！更是坚固律法。）
我们都是上帝按照他的形象造的，从在妈妈肚子里的孩子到年长的老人，我们的生命权应该掌管在上帝的手中，其他人如果选择结束别人的生命权就应该为此付出代价。
联系到我们今天所处的加拿大，自由派政府的很多法律都与我们圣经的教导相违背。
从堕胎合法化到安乐死，都是政府在轻视上帝赋予人的生命权。而最让我感到震惊的是，最近加拿大最高政治家委员会发佈了一份报告。其中一项写道：即使没有父母的同意，在可预见其自然死亡的情况下，未成年人也应能够被安乐死。在接下来的几个月时间内，这份报告将进入加拿大下议院的讨论议程之中，进一步确定是否落实。这个提议一方面轻视上帝赋予人的生命权，另外一方面试图剥夺父母对未成年子女监护的权利。我希望大家如果有感动可以为此祷告。
《出埃及记》第十四…
《出埃及记》第十四章（刚强壮胆）范淑玲姊妹
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【出十四 10~14】10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11 他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野麽？你为甚麽这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人麽？因为服事埃及人比死在旷野还好。13 摩西对百姓说：不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。14 耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。
经歷了神对埃及人所行的十灾，法老终于容许以色列人离开埃及。耶和华日间在云柱中领路，夜间在火柱中光照，一路同行。但是当前面是破涛汹涌的红海，后面是装备精良的埃及大军的追杀时，以色列人害怕了，他们抱怨、后悔离开埃及。军心涣散，百姓慌乱惊恐，当务之急是稳定军心。而信心是稳定军心的法宝。
当主耶稣和门徒在船上，起了暴风，门徒惊慌失措，叫醒睡着了的耶稣时，耶稣责备他们对祂话语的信心不足，以致胆怯。“你们这小信的人哪，为什幺胆怯呢？”（太8:26a）
所以，摩西没有发怒，没有退缩，也没有责备，而是凭着对耶和华神的信心，勇敢地站出来鼓励百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。
因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。” “不要惧怕”稳住了军心，使慌乱惊恐的以色列人，在神的保护下，奇迹般过了红海。
不要惧怕，是神对我们的鼓励和安慰，因为祂与我们同在。
摩西鼓励以色列人去得应许之地说：“看哪，耶和华——你的神已经将那地摆在你面前，你要照耶和华——你列组的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊慌。”（申 1:21）鼓励约书亚带领以色列民过约旦河，得应许之地，“你当刚强壮胆！
不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华——你的神和你同去。他必不丢弃你。”（申31:6）
约瑟的哥哥们担心约瑟报復，而约瑟安慰他们：“你们不要害怕，我岂可代替神呢？”（创 50:19）有人说管会堂的睚鲁的女儿死了，耶稣安慰他说：“不要怕，只要信！你的女儿就必得救。”（路 8:50）
刚强壮胆，是我们对神的信心和回应，因为祂与我们同在。
我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。（诗 91:2）
看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。（赛 12:2）至高神是我们的保护者，是我们的拯救，我们依靠祂，祂将我们所有的恐惧变为信心。在任何环境之下，我们都“刚强壮胆”。
“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太 28:19-20）呼应神的呼召，肩负大使命，我们当“刚强壮胆”，像保罗一样。“我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。”（弗 6:20）我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）
《出埃及记》第十三…
《出埃及记》第十三章（知恩、感恩、报恩）范淑玲姊妹
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【出十三 1~4】1 耶和华晓谕摩西说：2 以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。3 摩西对百姓说：你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。4 亚笔月间的这日是你们出来的日子。5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。
【出十三 8~10】 8 当那日，你要告诉你的儿子说：“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所作的事。9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。10 所以你每年要按着日期守这例。”
耶和华神将以色列人从埃及地领出来，就要求以色列人头胎生的分别为圣归耶和华；纪念从为奴之地领出来的日子——逾越节；将来到达应许之地后，持守这个日子，并且传于后代，教导后代铭记遵守。
以色列人寄居埃及四百多年，约瑟死后，遭受埃及人严苛的压榨和残酷的奴役，法老曾经一度杀害以色列临盆的男孩。以色列人向神哀求，神纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，看顾以色列人。（出 3:24-25）为使以色列人从埃及出来，降十次灾祸与埃及。特别是惊心动魄的第十灾，击杀埃及人所有头胎长子和头胎牲畜，无一家倖免，埃及境内哀号遍野。而以色列人因神借着逾越节羊羔的血，平安无事。就在当晚从为奴之地出来，向应许之地迁徙。
当以色列人出埃及后，耶和华神晓谕摩西，正月十四是逾越节。（利 23:5）第二年在西奈旷野，耶和华神再次吩咐摩西，在所定的日期守逾越节。（民 9:1）以色列人在旷野过了第二个逾越节，迁徙途中坚定持守着神所立的律例典章。神籍摩西在《申命记》中也强调了如何守逾越节，（申 16:1-8）要以色列人遵守。以色列人第一次被掳回归，圣殿重建完工，归回的人守逾越节。（拉 6:19），这不仅是节日的恢復，更是信仰的恢復。儿时的主耶稣每年到逾越节，随父母去耶路撒冷的圣殿。（路 2:41），成年后也是去耶路撒冷守逾越节。（约 2:13）。
耶和华的拯救作为不只是为了出埃及的那一代，更是为了以后的世世代代。
借着世代相传的礼仪化的节日，取得身份的认同，信仰能够传承。所以，逾越节，对以色列人来说，是值得纪念的日子，更是感恩的日子。教导后代谨守，让他们认识耶和华是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，以色列人世世代代的神，让后代知道耶和华神的救恩，牢记神的救恩，感恩神的救赎，“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神”，（申 6:5）
从而去顺服神。
神要求以色列人将头生的人和牲畜献给祂。《圣经》中献祭和相关的词出现很多次，对献祭的要求也是极其细緻，可见神很在意人的献祭。最早的献祭是亚当的儿子该隐和亚伯，因为嫉妒还出现了人类歷史上第一宗杀人案。（创 4）。神需要我们的钱财吗?果然的话，为什幺耶稣却说穷寡妇投的两个小钱比财主的若干钱多。（可 12:41-44）。
因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗 1:21）神是创造天地万物的主，一切都属于祂，但是人内心的骄傲和贪婪，常夺取神的供物，偏离神的典章不遵守，（玛 3:7-8）所以，神要通过献祭看人对神的信靠，也通过献祭祝福人。（玛 3:10）亚伯拉罕献以撒，他成为信心之父，祝福了自己和后裔。神鉴查我们的内心，祂要祂的子民有一颗感恩心。
你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。（诗 107：）
凡是谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前 5:18）
守节是让以色列人知恩、感恩。献祭是让他们报恩。反应一个人的内心态度就是行为，真正的感恩就是报恩。知恩图报是美德，是神所喜悦的。
《出埃及记》第十二…
《出埃及记》第十二章（未雨绸缪）范淑玲姊妹
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【出十二 3~6】你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、一家一隻。若是一家的人太少、吃不了一隻羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一隻、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以．要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。
十四日要吃的羊羔，提前四天在十日就准备，而且对羊羔、如何吃、配什幺吃、以及处理剩余的，都有严格的要求。以色列的逾越节让我联想到小时候过春节。
在我的记忆中，每年到腊月，我母亲就为春节忙活，她说过了小年就是年了。所以，腊月二十三一定要打扫卫生，老家叫“扫屋”。之后那几天，蒸馒头、蒸年糕、煮肉冻、炸肉、炸丸子等，一直忙活到大年三十。年三十这天更是忙得不可开交，我和姐姐扎摇钱树、包饺子，奶奶烧火，母亲炒菜，父亲和哥哥贴对联。结婚前我从来没做过饭，唯一会做的就是包饺子，就是小时候过年练出来的。天黑了，父亲和哥哥（女孩子不能出门）放鞭炮，请家堂（邀请祖上回家过年），这个仪式结束，我们才可以围坐在炕上吃年夜饭。
饺子一定要过了十二点之后吃，饺子里还包着硬币，年夜饭要有肉、鱼、豆腐、芫荽，都含有吉祥的寓意。连说话都要注意，饺子破了要说“挣了”。有时候说错了，奶奶会瞪我一眼，过年那几天，我故意不看奶奶的脸。春节，对儿时的我是一个既期待又忐忑的节日。
如此重视春节，是因为这是最重要的阖家团圆的日子。离家求学，外地工作，结婚生子，出国定居，都没有妨碍我舟车劳顿赶回家跟父母过春节。现在儘管它失去了那种神秘，但它依旧是重要的传统节日。
以色列人逾越节，是为纪念脱离为奴之地埃及，迈向应许之地迦南的日子。而且，第一个逾越节，神为使以色列人能够离开埃及，就在这一天击杀了埃及人，上自法老、下至被掳囚在牢里之人的长子，以及一切头生的牲畜。（12:19）而神用门框、门楣上的血作记号，保护以色列人，避免了这样的惩罚。所以，对以色列人来说，是拯救的日子。所以，他们事先精心做好了各项准备，迎接这个日子的到来。想必这个过程交织着激动和不安。
为迎接春节的到来，要忙碌约一个月。为纪念逾越节，以色列人提前四天准备。那幺迎接主耶稣基督的再来，我们要准备几天？提前几天准备？要回答这个问题我们需要知道知道主耶稣哪天来。
所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。（啟 3:3）
看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人看见他羞耻的有福了！（啟 16:15）
神没有告诉我们祂来的具体日期，但告诉我们他一定会来，并要我们警醒。
当耶和华神对挪亚说要用洪水毁灭败坏的人们和地，告诉挪亚造方舟躲避洪水保全生命时，没有告诉他这件事什幺时候发生，但挪亚照神所吩咐的行了。“大渊的泉源裂开了，天上的窗户也敞开了”，（创 7:11）降了四十昼夜的大雨，水势淹没高山，地上一片汪洋，除了挪亚一家和带进方舟的动物，凡有气息的生灵全部死亡。
因为挪亚在耶和华面前蒙恩，（创 6:8），神把将要实施的残酷计画告诉了他。因为神爱我们，将祂一定再来的大好消息啟示给我们。神告诉我们祂的再来如同告诉挪亚大洪水氾滥，都是要对未确定事情的准备。是未雨绸缪，有备无患，还是猝防不及，错失良机。挪亚是一个很好的榜样。
主耶稣用十个童女的故事提醒我们，事先预备好油的五个聪明童女，进到国度里与主一同坐席。而五个愚拙的童女，因为没有预备油，去买油的时候，门关了，失去了享受宴席的快乐和与主一起的福分。（太 25:1-13）主可能忽然而来，所以，我们要作聪明的“童女”，立刻惊醒，随时预备迎接主的到来。
《出埃及记》第十一…
《出埃及记》第十一章（神不偏待人）范淑玲姊妹
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【出十一 9】耶和华对摩西说:“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”当我们向人传福音的时候，常常引用很多神就是爱的经文来突出神慈爱的属性。
可是，在《出埃及记》中，我们看到的是神爱祂的选民以色列人。为拯救以色列人免遭埃及人的奴役之苦，领他们出埃及，因为法老固执，不肯容以色列人离开埃及，耶和华降十灾在埃及，且一次比一次更甚。空前绝后的击杀头胎灾难中，“凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”（出11:5）无一倖免。而以色列人和牲畜平安无事。
神如此偏爱以色列人。那神爱埃及人吗？
以色列的世仇——亚述帝国陷在罪恶中，神派约拿去其首都尼尼微宣告神的警告，尼尼微城自王至平民，自大到小，无一例外，披上麻布，坐在灰中，禁食祷告。连牲畜都披上麻布，不吃草，不喝水。认罪悔改。神就回心转意，不将所说的灾祸降与他们。（拿3）当约拿因为神怜悯以色列的仇敌尼尼微人发怒时，耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿 4:10-11）多幺慈爱的神啊！
同样是神选民的仇敌，神对尼尼微城的人展现的是祂的爱和怜悯，是宽恕和拯救，有像埃及那样遭受惩罚和毁灭。因为尼尼微人信服神，向神悔改。（拿 5:3）
而当摩西和亚伦去见埃及法老说：“耶和华——以色列的神说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节’”。法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”（出 5:1-2）摩西、亚伦每次对法老说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦的。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗 1:20）法老的出尔反尔，说明他明知这位独一的真神，却悖逆故意不认识神。于是，耶和华对摩西说:“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”神借着一次次的灾祸，让埃及人认识神，并且在每次降灾之前，都要警告法老，给其回心转意的机会。但法老的骄傲，埃及人对神的轻慢，最终导致他们痛失长子。
灾祸不是毁灭，是警告，是让人悔改。
阅读歷史书，这种警告触目惊心。当以色列人进入迦南，对神不忠随从迦南的神时，神借外帮人攻击以色列人，当他们悔改再归向神时，神依然饶恕他们，拯救他们。当北国以色列离弃神铸造金牛犊，让以色列人陷在罪中，其后果是被亚述帝国所灭。当南国犹大反反復复离弃神，最终被巴比伦所灭。整个以色列被掳。但当他们呼求神，神就让他们从被掳之地回归，圣殿、城墙重建，信仰重拾。
大卫犯罪，神的惩罚照样临到他，儿子夭折。他痛悔祈求神，神纪念他与大卫所立的约，保守他的后代。正因为如此，当所罗门晚年，被嫔妃诱惑，随从别神，神惩罚他但没有全部夺回他的国，留一支派给他。
神的惩罚与如同神的爱，不偏待人。因为“神所要的祭是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17）“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴：16:18）是的，当“埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。”（赛 19:20b-21a;b-21a)”以色列必与埃及、亚述三国一样，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！”（赛 19:23-25）
感谢神！神爱以色人，爱亚述人，爱埃及人，爱你，爱我。神爱世人。
彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。（徒 10:34-35）
《出埃及记》第十章…
《出埃及记》第十章（信仰的传承）范淑玲姊妹
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【出二 2】并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。
很多时候，对神的做法不能理解，甚至特别疑惑。神无所不能，无论是人的内心想法和外表行为，只要神想就可改变和反转。为什幺要十次降灾在埃及，一次不就解决了了吗？为什幺一次次让法老的心刚硬？为什幺法老刚答应放行以色列人，转脸就食言？
原来，“并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。”（10:2）在埃及所行的十灾中的神迹不仅仅表明神是大能的，更体现神对祂拣选的子民——以色列人的爱，其用意可谓用心良苦。
当神呼召亚伯兰离开本地、本族和父家，前往迦南定居后，神对他说:“我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在的寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”（创 19：4-8）神的约是世世代代的约，是永远的约。要求我们要子子孙孙以耶和华为神，传承神的约。
很多人失业不愿到外地去找工作，因为家在这里。当人们安居后，很少动搬家的念头。除非有不得已的事情发生。可想而知，以色列人要离开几代人生活了四百多年的埃及，需要多幺大的决心和勇气。埃及人严苛的奴役，儘管他们苦不堪言，但当摩西领他们离开埃及，在旷野时发怨言，居然怀念在为奴之地的吃饱喝足的日子。（出 16:3）所以，神在他们离开埃及前，一次次的神迹，坚固离开的决心，一次次灾难中的保护，增加离开的勇气。让他们清楚，是耶和华神把他们从为奴之地领出来，到与亚伯拉罕立约的应许之地。
耶和华神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也是你们的神和你子子孙孙的神。
当摩西带领以色列人到约旦河东岸，面对应许之地迦南，追述四十年的旷野之路，反復提醒神如何带领他们出埃及以及在旷野中神的作为，其中的神迹无非是让以色列人记住耶和华神的拯救和对他们的爱和祝福，并教育后代谨记和传承。“这是耶和华——你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，是你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”（申 6:1-3）“以色列啊，你要听！耶和华——我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女。”（申 6:4-7a）
摩西离世前对约书亚的嘱咐，是将进迦南的接力棒交给约书亚，是传承神的使命。
（申 31:23）。大卫给所罗门的遗训，（王上 2:1-4）所罗门遵大卫之命，承担建圣殿的重任，同样是传承的作为。
我是个怀旧的人。定居国外，把以前所存的照片、信件和日记都带了过来。公婆去世后，他们存的照片、日记和公公翻译的稿子等有纪念意义的东西，也带来了。一次在整理的时候，正好儿子来电话，问我在干什幺，我回答整理照片，儿子说要那些东西干什幺。
说实话，整理这些照片花了我很多时间，我儘量按年头来整理，边整理边想，等我去世了，我儿子不需要费这幺多功夫来整理。
突然想起来偶然在网上看到这首诗，儘管有几句不太同意，但也是世态的真实写照。《有一天，我去世了》
有一天，我去世了，恨我的人，翩翩起舞，爱我的人，泪眼如露。
第二天，我的尸体头朝西埋在地下深处，恨我的人，看着我的坟墓，一脸笑意，爱我的人，不敢回头看那幺一眼。
一年后，我的尸骨已经腐烂，我的坟堆雨打风吹，恨我的人，偶尔在茶余饭后提到我时，仍然一脸恼怒，爱我的人，夜深人静时，无声的眼泪向谁哭诉。
十年后，我没有了尸体，只剩一些残骨。恨我的人，只隐约记得我的名字，已经忘了我的面目，爱我至深的人啊，想起我时，有短暂的沉默，生活把一切都渐渐模糊。
几十年后，我的坟堆雨打风吹去，唯有一片荒芜，恨我的人，把我遗忘，爱我至深的人，也跟着进入了坟墓。对这个世界来说，我彻底变成了虚无。
我奋斗一生，带不走一草一木。我一生执着，带不走一分虚荣爱慕。
今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。
到了后世，霍然回首，我的这一生，形同虚度！
我想痛哭，却发不出一点声音，我想忏悔，却已迟暮！
用心去生活，别以他人的眼光为尺度。爱恨情仇其实都只是对自身活着的，每一天幸福就好。
珍惜内心最想要珍惜的，三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。
看着我父母的父母的照片、公公父母和公公爷爷的照片、婆婆妈妈的照片，再看看祖传的清朝道光年间和辛亥年间的两个竹篮子，想到儿子的那句“要那些东西干什幺”，我明白了，我们忙碌一生，所积累的东西，没有一件可以带走，惟有我们的信仰，带我们进入天堂。我们以为可以作纪念的，后代未必认可保留，是当垃圾处理还是遗落何处谁知道呢？留给他们有价值的也惟有我们的信仰。若干年后，当我孙子的孙子作为一个传道人讲述过去的故事，说我爷爷的爷爷是传道人，这是神对我们这个家庭最大的祝福。
“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。（太 19:14a）主耶稣关注和喜爱孩子，喜欢孩子从小认识祂。我们教会注重信仰传承，开设儿童主日学，很多弟兄姐妹牺牲听道和业余时间参与其中。看到很多家长重视孩子的各种兴趣班，忽略孩子的信仰和灵性，实在觉得遗憾。
“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴 22:6）让我们重视孩子的信仰，传承我们的信仰。
《出埃及记》第九章…
《出埃及记》第九章（分别——神的保护）范淑玲姊妹
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【出九 4】耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死 。
【出九 6】第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死 。
【出九 25~26】在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。 26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹 。
《创世记》记载，约瑟的父亲雅各和兄弟们及其后代来到埃及，投奔约瑟，被安排在歌珊地居住。歌珊地在尼罗河三角洲地带，土地肥沃，利于畜牧业。由于埃及人厌恶牧羊的人，（创 46:34）雅各及其后代虽然在埃及生活富足，生养众多，（创 47:27；出1:7），但与埃及人很少接触，有点像独立的王国，所以，能够保持本民族的习俗和信仰的纯正。当雅各、约瑟死后，其后代在埃及生活几百年后，仍然能够牢记神与亚伯拉罕的约，回到神的应许之地迦南。
“分别”看似歧视，实则是神对祂选民以色列人的保护。《出埃及记》中的十灾无不透出“分别”的保护。
因为耶和华神将自己的百姓和法老的百姓分别出来。成群的苍蝇进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。而以色列人居住的歌珊地却没有苍蝇。（出 8:22-24）
埃及的牲畜几乎都死光了，而以色列人的牲畜却一样不死。冰雹遍及埃及全地，毁坏所有的人和牲畜及植物，歌珊地却没有冰雹。（出 9：4-6；25-26）
冰雹之后，空前绝后的蝗虫遍满全地，黑云压阵般袭来，所到之处都成了光秃之地。这是耶和华向埃及人所行的。（出 10）
埃及遍地，乌黑三天之久，而以色列人家里却都有亮光。（出 10:23）
埃及人所有头胎被杀，哀嚎全境。而以色列人因区别埃及人的门上血的记号而平安。（出 11-12）
以色列人和埃及人生活在同一片土地上，歷经十次灾难却每一次都能倖免于难，这当然不是偶然和侥倖，而是神的保护。因为神将他们分别与万民。“但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华——你们的神，使你们与万民有分别的。”（利 20:24）
人们不想被孤立，有时为了被接纳，会去迎合某个群体，哪怕心里不愿意，为了显得“正常”些，而去从众、合大流。有的时候，“明知故犯”，也去同流合污。与众不同，需要勇气。但是基督徒，就要“与众不同”。因为，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前 2:9-10）
“分别”，不是“离群索居”，不是“特立独行”，更不会造成社交恐惧。而是“出污泥而不染”，是分别为圣，与得救的身份想称，成为神的见证，被神使用，成为福音的管道。最后，被神保护，同羔羊站在锡安山上。（啟 14:1）
感谢神的拣选！让我分别于众人。
《出埃及记》第八章…
《出埃及记》第八章（折衷方案）袁博伟弟兄
音频 5 分钟
灵修经文
【出八 25~32】25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！” 26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神。若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？ 27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。” 30 于是摩西离开法老去求耶和华。 31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。 32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
体会收穫：
埃及地经过了神施行的四灾，法老也见识到了神的权柄，但神在他眼中和埃及的众多神明没什幺区别，是一个可以操控和利用的偶像。所以法老几次三番地行诡诈，身在灾中时愿意假装让步，承诺让以色列人去，但是灾难退去后又立即违背承诺。法老自以为聪明，以为自己多次在与神的博弈中占到了便宜，但是在神看来，法老的诡诈是祂计画中完全预料之中的一部分，法老一次又一次以为自己胜过了耶和华神，结果只不过是更加证明瞭自己的“心里刚硬”，哪怕是神一再的怜悯都无法使其悔改。
当神施行第四灾，埃及遍地都满了苍蝇，唯独分别为圣的以色列人住的歌珊地不受影响时，法老给摩西和亚伦提出了两个“折衷方案”：
• 第一个方案是“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”也就依然活在埃及，只需要像埃及人祭祀别的神一样祭祀耶和华。然而神拒绝我们“身在埃及，心在天国”的事奉，因为“我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”事奉神与事奉世界本来就是完全互不相容的，不仅因为我们的神“是忌邪的神”无法容忍这个世界的败坏，更是因为我们要“把埃及人所厌恶的祭祀耶和华”，世界更无法容忍我们按照神的吩咐去事奉神。
• 第二个方案是“我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”法老不仅容以色列人去，而且很属灵地“求你们为我祈祷”，条件是“只是不要走得很远。”既然神不同意折衷敬拜的方式，那法老就试图折衷敬虔的程度：敬拜神也不一定非得离开埃及，去旷野走三天的路程，装一下样子，“不要走得很远”，而且既应付了神的要求，又得到了世界的王的支持，这样的“双赢”岂不是很好吗？然而之后发生的实际告诉我们，这种折衷也只存在于幻想之中：哪怕神的子民同意了不走得很远，世界的王也根本不会放他们走。因此，神宁愿让法老继续硬着心，也不允许神的子民有这样“折衷”的选择，因为对于软弱的人来说，“折衷”的选择就是一个危险的滑坡，让人无法自拔地跌回世界的掌控之中。当我们在之后的经文中看到：旷野中的以色列人每当遇到挫折，就吵着要回埃及去，就能体会世界的诱惑是何等可怕了。
祷告：
天父，我们感谢祢借着在埃及地施行的神迹，让我们不仅看到祢的荣耀，也看到这个世界的本相。求祢保守我们真正的分别为圣，让每一个弟兄姐妹都能另有一个心志，专心跟从祢。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第七章…
《出埃及记》第七章（使法老的心刚硬）袁博伟弟兄
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灵修经文
【出七 1~7】1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。 2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。 3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 4 但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。” 6 摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。 7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
体会收穫：
虽然法老已经多次硬着心，不容以色列人去，但是神要继续“使法老的心刚硬”，有两个目的，一是“要在埃及地多行神迹奇事”以此来“我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。”，二是向世人显明祂自己的权柄“将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”今天的世界和埃及一样，世界的王也是“不容以色列人去”，用各种劳苦愁烦来阻挡基督徒分别为圣。而神的旨意告诉了我们基督徒对此应当有一个什幺样的“世界观”：
• 世界的悖逆硬心是在神旨意之中的：我们知道神愿意人人得救悔改，我们也愿意祷告“愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”。
然而世界整体的悖逆也是神允许和任凭的结果，只有一个蒙神拣选和救赎的人才有可能不去“硬着心”悖逆神。
• 神允许法老硬着心是祂救赎计画中的一部分：人天然的倾向是喜欢偷懒、妥协和改良的，以色列人若还能忍耐埃及的生活，就无法完全分别为圣。人若有条件去事奉玛门，就肯定不会完全去事奉神。法老硬着心，越发苦待以色列人，才让以色列人看到在埃及生活确实是毫无指望，唯一的出路只有完全的分别为圣。而当我们看到法老被神任凭硬着心的可悲景况，也才能明白自己能得蒙救赎是多幺难得和可贵。
• 神允许世界的悖逆是为了显明祂自己：如果没有法老一再硬着心，埃及人和以色列人就无法见证神的权柄如何超过世上一切的权柄。当我们在世上经歷“洪水氾滥之时”，也正是见证“耶和华坐着为王”的时候。
祷告：
天父，我们感谢祢拯救的大能，感谢祢借着祢大能的手拯救每一个弟兄姐妹。求祢
让我们活在世上的时候，时时都有有属天的盼望，当我们看到世界越发败坏的时候，就知
道自己得赎的日子近了。求祢继续向我们显明祢自己，让我们更加认识祢，也更加盼望祢的再来。奉主耶稣基督的名求的，阿门！