33.玛拉基书
各位，我们等一下要继续来讲玛拉基书，就是旧约圣经的最后一卷书。但是首先我要来谈一下所谓旧约先知的一个问题，尤其是我们谈过的这些先知，旧约先知大多是预言以色列的未来，他们预言以色列的未来，但是到现在为止，国内外有很多的教会，他们从来不讲以色列的未来，这是有原因的，因为大家对于以色列未来的预言，有很多不同的看法。其实有三种看法，西方基督教教会的看法，我想大多是不同于我的看法，我前面在介绍旧约先知的时候，谈过我的看法。很多应许讲到耶路撒冷的未来、以色列的未来、以色列在列国中的地位等等，这些应许真的会实现吗？对于这些预言的三种看法如下：
第一种看法是，认为这些应许是有条件的，以色列必须向上帝忠心以及顺服，应许才会实现。但是因为他们对上帝不忠心，也不顺服，这些应许已经被一笔勾消，永远不会实现， 因为条件没有符合。要让上帝的应许实现，除非他们顺从，符合条件。可惜犹太人一直不顺服，而且拒绝承认耶稣是弥赛亚，所以有关他们未来的应许，已经被一笔勾消。这些预言已经全部落空，永远不会实现，这些预言过去没有实现，未来也不会实现。所以有一些传道人从来不谈以色列，或者是以色列的未来。
第二种看法是，这些预言无条件的，不管情况怎么样，也不管以色列人顺不顺服，上帝的应许一定都会实现。这些预言没条件，上帝既然应许，祂会说到做到。但是这派看法对于应许实现的方式，又有两种不同的意见。接下来我来诉各位，这两种不同的意见。第一种是大多数人的看法，认为这些预言已经在基督的教会里实现了，这些预言已经以象征或者是属灵的方式，在教会里头实现。这种看法就是所谓的取代神学，认为教会已经取代以色列，所有跟以色列有关的预言，如今将在教会里实现，不过，是在属灵上实现，而不是按照字面实现。所以我们会被带进天上的耶路撒冷，而不是地上的耶路撒冷，多产和祝福的应许，可以从教会的增长等等看出来，这种说法真的很有意思，我忍不住想调侃一下。因为所有讲到祝福的预言都适用在教会，但是所有讲到咒诅的预言，却完全避而不提，我觉得这样读圣经很糟糕。旧版的钦定本以赛亚书，把所有祝福的应许放在教会，而所有咒诅的应许都放在以色列。我觉得这是严重的偏见，可惜这是大多数教会的看法，认为教会已经取代以色列，以色列在上帝面前已经没有指望，我们必须传福音给他们，就像传福音给其他国家一样，没有别的方法，犹太民族没有未来可言。可是个别信主的犹太人，可以像外邦基督徒一样，拥有未来的盼望，很多人习惯把教会称为新以色列，问题是「以色列」这个名字，在新约圣经出现了74次，却没有一次是明显在讲教会，其中73次很明显地是指犹太人，只有一次的意思比较不明确。所以这不足以把教会称作以色列，我认为不应该把教会称作新以色列，新约圣经并没有这样称呼教会。这是属于第二种看法，认为有关以色列的预言，如今在教会一一实现，不过，是在属灵上实现。所以这些预言在基督第一次降临时，就已经实现。
最后第三种，是我教导旧约预言时，采用的看法。就是那些预言无条件，一定会实现，而且会以字面上所说的方式，在以色列实现，上帝说到做到。所以大多数的预言，未来才会实现。第二种看法把全以色列必要得救，解释成教会将变得完全；但是，第三种看法认为，以色列必要得救。所以，这些预言实现的焦点放在耶稣再来，而不是耶稣第一次降临。这里有三种看法，你必须要想清楚，你要相信哪一种。可是有一些关键因素，在保罗的罗马书中提到，特别在罗马书十一章，他说上帝弃绝犹太人吗？绝对没有。他们也许弃绝了上帝，但上帝没有弃绝他们。而上帝也在玛拉基书中说：我恨恶离婚，上帝不会轻易放弃一个民族，祂一再对以色列人说，你们违背了我们所立的约，但是我绝对不会违背这个约。我们看到以色列今天还存在，就证明了上帝是守约的神，他们即使不信，仍然是祂的选民，因为上帝拣选了他们，祂不会食言。
各位，刚刚我所讲的，是我的看法。所以这些预言的实现，焦点必须放在耶稣再来。持第二种看法的人，其实不明白耶稣为什么要再来，你问他们相不相信耶稣会再来，他们会说相信。但是为什么耶稣要再来，祂要来做什么？他们会说：带我们去天上。可是你一死就会到天上，已经到天上的人，祂为什么需要再带回来？我们为什么需要再一次回到地上？这一点你应该知道吧！耶稣再来的时候，会把已经睡了的人带来，好叫所有的基督徒能够再度活在地上，这个时候我们就需要新的身体，在天上不需要新的身体，但是活在地上需要新的身体。为什么我们都需要回来，在地上得到新的身体呢？因为有个伟大的目的必须先达成，新天新地才会降临。我相信耶稣再来是为了在列邦中作王掌权，到时候我们都要高喊哈利路亚，世上的国变成了我们上帝和基督的国，而且基督要永远作王。以上是我的说明。
现在来看旧约最后一卷书。玛拉基书是旧约纵览的最后一集，我们已经讲了一整个系列，这是我们最后要探讨的一卷书。玛拉基书的背景很像哈该书，还有撒迦利亚书，只是情况便糟。以色列人已经从被掳的巴比伦，归回一百年，但是他们的情况很不好，耶路撒冷仍然荒凉，而且住在那地的居民，仍然不欢迎他们回来，那块土地仍然贫瘠，作物很少，收成也很差，经常有蝗灾，生活艰苦又危险。圣殿已经完成重建，但是比起所罗门的圣殿，实在小得可怜。圣殿在公元前520年完成重建，如今许多年过去了，当初毁坏的城墙，已经由尼西米重建完工，但是百姓还是喜欢住在城外。现在要想办法让大家搬进来住，他们还没有建照王宫，因为还没有王；他们有大卫的直系子孙，但是所罗巴伯一家人住在破旧的房子里，他们不能作王，因为统治者还是波斯的官员，耶路撒冷还只是一个村庄环绕的山城而已，跟大卫的国完全不能比。所以百姓非常非常地失望，甚至感到万念俱灰。他们开始问：这样做值得吗？我们已经回来一百年了，我们要建造的国家在哪里？所以他们都在问一个问题，这也是现代人会问的。这个问题就是，何必再坚持呢？他们的生活安顿下来以后，开始满于现状。这种绝望的感受，首先就冲击到他们的信仰生活，他们在被掳期间学到教训，知道不可拜偶像，他们再也没有去拜别神，或是改变信仰，但他们的信仰变成一种形式。他们还是会去圣殿，但只是为了遵循传统，信仰变成一种形式，没有实质的意义，不再是一件重要的事。他们现在要寻求的是在宗教活动上，希望可以花最少的时间，还有花最少的金钱就可以交代过去。在圣殿奉献的时候，希望用最低的金额，像是给小费，不像奉献。
其实你在信仰上，付出的的越多，收获就越多；同样的你越少灵修，收获就越少。所以，在先知玛拉基出来服事的时期，祭司做这份工作只是为了糊口，他们不在乎有多少人来参加仪式，只要做做样子，能够过得去就好了；恐怕今天的情况也是一样。他们忽略圣经的教导，漫不经心的举行仪式，敷衍上帝，好像给上帝一个交待就可以了，他们不再献上最好的，只是做做样子而已。这不但影响到他们的信仰生活，当你用这种态度看待信仰，你的道德生活也会开始受到影响。情况果真如此，你一旦说：何必在乎上帝？很快地就会说：何必管什么道德呢？简单地说，如果上一代说：何必在乎上帝？你相信吗，下一代就会说：何必做好人？我们这一代已经开始看见这个现象，因为许多人离开教会，到现在已经三、四代。
有一次我去一家工厂的交谊厅，向那里的男人讲道，讲完后有一个人站起来挑战我，他说：我不是在吹牛，你去问那些工人，他们遇到麻烦的时候会找谁帮忙，他们一定会找我，我不是在吹牛，这是事实。你去问我所有的邻居，他们遇到麻烦的时候，谁最有办法帮忙他们，他们一定会说是我。我不上教会，不读圣经，也不祷告，这你怎么解释？他等于是说：我不上教会，还是跟基督徒一样是个好人，你怎么解释？他说：我懒得理上帝，但我是个好人。当时我只能求圣灵给我智慧来回答，我说：你的祖父上教会，对不对？你的祖父会祷告会读圣经，对不对？他说：对。那我告诉你，你的孙儿女不会跟你一样，因为不能把上帝传给下一代，就不能美德传给下一代。祖先的信仰只能够撑两、三代，然后就没有了，当上帝消失的时候，美德就会消失，这是玛拉基的发现。他发现百姓只顾自己的利益，拼命赚钱让自己享福，奉献给上帝的钱则是越少越好，他们变成生意人。犹太人很会做生意，他们知道在安息日做生意不对，你猜他们怎么做？
他们就把市场盖在城门外，这样安息日就可以营业，是不是很有意思？消费主义至上。这严重影响到家庭生活，先是觉得不必忠于上帝，再来就觉得不必忠于妻子，尤其当妻子老了，不再漂亮以后，为什么不换个年轻貌美的妻子呢？当时他们就是这样，这样的情怳再度上演。而且当时的女人不够，因为归回的大多是男丁，既然女人不够，娶外邦女子也没有什么不对。所罗门当年也娶外邦女子，我们为什么不行？他们不但离婚再娶，甚至违背了上帝的律法娶了外邦女子。所以耶路撒冷城中，有许多被抛弃的妻子，当时没有什么社会福利，她们日子非常苦，孤儿寡妇和被抛弃的妻子。时机不好的时候，总要找个代罪羔羊，找个人来顶罪，我们有个代罪羔羊，就是政府。把政府当作代罪羔羊很容易，我们总以为政府有的是钱，其实他们哪有很多钱，政府的钱其实都是跟我们拿的。我们以为政府有用不完的钱，一天到晚怪政府不把钱花在这里或那里，好像政府有的是钱，怎么花也花不完，我们又要政府减税，又要政府多编列预算，这实在不公平，但政府是个合适的代罪羔羊，每隔四年就可以换一个政府。以色列人没有政府可以怪罪，所以就怪到上帝头上，一切责任都推给祂承担。
他们说：既然上帝不管我们死活，我们也不用理祂。听起来冠冕堂皇。他们说：上帝不爱我们了，所以我们也不必爱祂。我们不相信上帝爱我们，看看我们的情况就知道，你看看我们得照顾自己，祂已经遗弃我们，所以我们最好自求多福。他们对上帝的批评有两方面，第一，上帝没有给好人奖赏；第二，上帝没有给坏人惩罚。所以何必理上帝呢？这听起来很像现代人的写照，很多人就是抱着这种心态过日子，他们不想去理上帝，因为觉得上帝漠不关心，不管他们是死是活，他们觉得上帝并没有赏善罚恶，所以何必遵守上帝的律法呢？违背祂的律法有什么不对？玛拉基来了之后，必须解决这个情况。他的预言都是散文，而不是诗。我认为这点代表事态严重，这表示上帝对祂的子民已经没有感觉了，事实也正是如此。上帝对祂的子民已经没有感觉了，接下来四百年的时间，上帝不跟他们说话，这是祂最后的一段话，语气冷淡，没有感情。不是感性的话，而是理性的话，是语气冷淡的论述。
先知玛拉基有一点很特别，他跟百姓辩论，他的信息被百姓炮轰，因为他的信息是在炮轰百姓，他的信息让百姓很不高兴，因为他基本上是说：你们是这一切的祸首，不是上帝先不关心你们，是你们先不理会上帝。这跟哈该的信息很像，玛拉基说：你们先不理会上帝，所以上帝才不理会你们。上帝对人的情况，就是照这个原则来反应。保罗在罗马书一章说，人放弃上帝，所以上帝放弃人。很公平，不是吗？一个国家如果放弃上帝，上帝就会放弃那个国家。在所有不相信有神的国家中，英国竟然排名第二。读者文摘做了一项信仰调查，调查各国人民相不相信有神，结果发现日本是最不相信有神的国家，英国排民第二。身为英国人，你有什么感想？我们的国家在不相信有神的国家中，排名第二，大家根本懒得理上帝。既然人不理上帝，上帝就不理人。
没有上帝的结果呢？暴力开始出头，人心变得自私自利又骄傲。玛拉基说：是你们先不爱上帝，先不理会上帝，是你们先离弃上帝，祂一向以恩慈对待你们，你们却不理祂，现在祂也受够你们了，你们根本的问题出在不爱祂，也不相信祂。百姓听了这番话很生气，他们不断地抗议，说自己无辜，我们不像你讲得那么坏。他们觉得受到悔辱，恼羞成怒，于是就跟玛拉基辩论起来。你说我们不理会上帝，这话怎么说？你讲清楚！
这很像耶稣所教导的山羊和绵羊的比喻，祂说：我在监里，你们不来看我！我喂了，你们不给我吃！他们说：我们哪有？我们没有看到你在监里，没有看到你饿了。祂说：你们看到了，因为我就住在我的弟兄里面，你怎么对待我的弟兄，就是怎么对待我。百姓在这里的回答也是一样，我们哪有不理会上帝，我们哪有不爱上帝，我们几时不关心祂了？玛拉基就一一讲清楚。他的整段预言是个辩论，指出百姓的所作所为，他们怎样先不理会上帝，所以上帝才不再理会他们。这是玛拉基书的背景，玛拉基书有五个特点，这五个特点非常的有意思，在这里我先大略地提一下，等到下个单元再仔细说明。
玛拉基书有五大特点是什么呢？
第一，上帝在这卷书说的话，多过其他的小先知书。在55节经文中，有47节是上帝亲口说的话，比例很高，85%是上帝亲口说的话，这种比喻在先知书中是最高的。
第二，我们不知道讲这段预言的先知叫什么，你以为玛拉基是他的名字，其实这不是一个名字。玛拉基只是「使者」的意思，这也许是他的名字，但这名字在旧约圣经其他地方，都没有出现过，不过倒是经常使用。他在书中用了先知、祭司，还有王的「使者」这个词，所以他只是一个不具名的使者，一个无名小卒，把上帝最后一段话传给百姓。
第三个特点是，这段对话是先知和百姓针锋相对的辨论，他被攻击十二次，百姓说：但你说…，他们跟先知辩了十二次，一直打断他的信息说：你讲的不对，你夸大其词，你把我们说的太坏了。玛拉基必须一一回答这些抗议，而他也很有力的回答了。
第四个特点我已经说过，这卷书都是散文，没有诗，因为上帝已经没有感觉了，枯竭了，感觉枯干了，对祂的子民感觉精疲力尽。所以接下来四百年，祂完全沉默。你需要了解上帝这个时候的心情，换作是你，不会觉得受够了吗？让他们被掳，又带他们回来，现在他们却不想理会上帝了。
第五个特点是，玛拉基书是上帝最后一段话。基督教这样安排旧约书卷的顺序也许有道理，因为这卷书确实是上帝最后一段话，祂最后讲的两个字是「咒诅」，直到今天，犹太人每次在会堂读玛拉基书，也会读最后一节「免得祂在遍地施行咒诅」，然后他们会把上一节再说一遍，就不用以咒诅作结束，是不是很有意思？他们刻意避免用上帝最后讲的两个字来结束，重读上一节经文，希望有一个比较快乐的结束。你去会堂听他们读玛拉基书就知道了。所以玛拉基书是上帝给以色列民的最后一段话，接下来祂沉默四百年。
现在要来看看玛拉基书的大纲，我们先来看第一点，玛拉基宣布说，上帝爱雅各，恨恶以扫。今天有多少重大的纷争，起缘就是这段历史。阿拉伯人和以色列人的冲突源自以实玛利和以撒，这里的冲突来自雅各和以扫这对双胞胎。我要先讲一下圣经中的爱和恨，意思不同于我们今天的爱和恨，我们经常误解这里的意思。爱一个人就是照顾他，为他的最大利益着想，重点不是喜爱这个人。圣经中所谓的恨一个人，是指不照顾他，不为他的利益着想。耶稣说：你们若不恨父母，就不配跟从我。祂的意思不是叫你要去怨恨父母，而是叫你要看重耶稣，胜过看重你的父母。这点很重要，不然会误解意思，而且上帝不是在讲过去的雅各和以扫，而是在讲以色列和以东这两个国家，提醒他们过去几百年来，祂一切的作为都是为以色列着想，而且祂已经惩罚了以东。这才是上帝的意思，祂不是在讲古早时代的事，而是在讲过去几百年的事，祂指的是当年巴比伦人来掳走犹太人，摧毁耶路撒冷的时候，住在约旦河山上，以扫的后代以东人乐坏了，他们落井下石，高呼万岁，他们说以色列人完蛋了，以东人他们来抓住犹太婴孩的脚跟，把他们的头摔在耶路撒冷的城墙上。以东人在巴比伦人来的时候，趁虚而入，是这件事。以色列人在被掳期间，写了一首非常悲哀的歌，歌词我没有办法一字不漏地背出来，但是大致上的意思是说，我们把琴挂在那里的柳树上，我们怎能在外邦唱锡安的歌呢？情愿我的舌头贴于上膛，情愿我的右手忘记技巧，我也不能忘记耶路撒冷。
你们都晓得这首诗篇，最后一句说：拿你的婴孩摔在盘石上的那人便为有福，指的是以东人。从这里可以看出当时的情况，不只有巴比伦入侵，以东人也趁虚而入，以扫的后代和雅各的后代为敌，从此以后上帝惩罚了以东。
各位，再过几个月，我们有几个人要去佩得拉，那是以东人过去居住的地方，如今是荒凉的废墟。那里就是西珥山，以扫的后代曾经定居在那里，后来上帝带领阿拉伯人来把他们赶走，他们不得不迁居南地沙漠，那里根本无法种植作物，只能像游牧民族一样，到处流浪，想尽办法糊口。所以西乃半岛的南地沙漠，后来改名以东。他们必须在西乃沙漠中，流浪讨生活。以东人被赶出壮丽的佩得拉城之后，就是这样的一场。上帝对以色列人说，以扫是我所恨的，他们怎么对待你们，我就怎样对待他们。你们要记住：我那样爱你们，我没有看顾他们。各位知道吗，希律王就是以东人的后代，希律是以扫的后代，他说服罗马人把以色列人卖给他，耶稣降生的时候，刚好希律作王，他是以东人的后代。各位，历史的发展很有意思，不是吗？
上帝在玛拉基书中的意思是，想想你们怎么绝处逢生的，看看以东人恶待你们之后的下场，再看看我怎样对待你们，我爱你们，我恨他们，你们应该感激我。换句话说，当你向上帝发怨言的时候，想一想祂怎样对待别人，再想一想，祂怎样对待你，你就会很喜乐。玛拉基就是以这个为出发点，来指控他们不理会上帝。我们下个单元再继续来谈。
玛拉基书的信息是建立在对上帝的认知上，在看各段预言之前需要先来谈谈这个认知。玛拉基看上帝有三个角色，这也是旧约的圣经一贯的看法，但是不读旧约圣经的人，很容易忘记这三个角色。我们读新约圣经的时候，认为上帝是慈爱的天父，这没有错！但旧约圣经所呈现的上帝的三个角色都很重要，祂是我们过去的创造者、是我们现在的王、是我们未来的审判者。
我们必须从上帝的这三个角色来了解圣经。祂是创造者，祂创造了我们。祂是王，祂掌管我们。祂是审判者，决定我们的未来。这是这里对上帝的认知，跟整个旧约圣经一样。新约圣经的慈爱天父是额外的角色，不是要取代那些角色，我们一定要明白上帝有这些角色，这是基本的认知。
玛拉基首先批评的是祭司，他批评他们两件事。这里很有意思，把上帝看成父亲，还有主人的角色，说百姓应该尊敬上帝，可是他们却藐视上帝。跟一个人太熟了就很容易藐视他。我要不客气地指出，在今天许多教会的崇拜中，我看不到对上帝的尊敬。把上帝看成哥俩好，不懂得敬畏还有尊敬。因此玛拉基指责祭司说，你们羞辱了上帝，也破坏了上帝的名声。你们应该要心存敬畏，但是你们对于上帝，却一点都没有敬畏的心。他们回答说：哪里有？我们在什麽事上藐视上帝了？他说：有两方面，你们献上廉价的祭物，而不是上好的羔羊，你们挑选最劣等的祭物，你们接受瞎的、瘸的、没有用处的动物给上帝。你们竟然接受这样的祭物，把次好的动物献给上帝就是藐视祂。
我问你们，你们会把又瞎又瘸的动物，献给波斯的省长吗？但你们却把这种动物献给上帝，这样讲是不是一针见血？把剩下的献给上帝，却把最好的献给别人，你们的行为就是这样。
他说：上帝的名在外邦中被尊为大，但你们却这样藐视祂，外邦人还比你们敬畏上帝。这些话真是一针见血。第二，你们这些祭司专门讲大家喜欢听的道，你们是上帝的使者，却专讲大家想听的话。你们应该教导律法，你们应该敬畏上帝而不该去讨好人。各位，这是传道人经常会遇到的试探还有压力，我们很容易讲大家喜欢听的话，免得得罪了别人，那么下次他们就不会再请你来讲道了，对不对？玛拉基在这里责备祭司说：你们藐视了上帝！他们反驳说：我们在什麽事情上藐视上帝了？他说：你们献次好的祭物，而且不讲上帝要你们讲的话，专讲大家想听的话，这种事到今天还是一样，不是吗？玛拉基提醒他们，上帝和利未人祭司所建立的约，祭司不用工作，百姓会以奉献支持他们，前提是祭司必须教导百姓敬畏主。他说：你们拿了钱不办事，没有教导百姓要敬畏主，你们没有教导百姓敬畏上帝，而且你们也应该以身作则，祭司必须以身作则让百姓看见榜样，而不只是光用嘴巴讲。你们必须言行一致，以身作则，但你们却没有做到！你们已经受到咒诅，但更严重的咒诅还会临到。你们当中有很多人和你们的子女会死亡，你们的祭司职分将会结束，要是你们执迷不悟，你们的家族将失去祭司的职分。
这些话讲得很重，可见当时很多祭司态度上变得漫不经心。我看到很多人漫不经心的在敬拜上帝，心里就很不安，随便唱几首诗歌就算是敬拜。我们所敬拜的是一位全能的上帝，他们做的事没错，可惜做法错了。接下来玛拉基开始指责百姓，从五件事可以看出他们的信心和行为都在走下坡。头两件事，第一件是背信，第二是背约。首先是和异族通婚，有许多年轻人跟外邦人结婚，这是上帝严严禁止的。
今天的教会也应该这样，不可以和无信的人同负一轭。英国的首席拉比一周前上一个广播节目，他说他们最担心的是英国很多犹太年轻人，他们纷纷娶外邦女子为妻。这样下去，恐怕再过十年，英国就没有纯粹的犹太人了。当时这样，现在的教会也是这样，如果你和魔鬼的子女结婚，就一定会经常跟你的岳父起冲突。我们应该要告诉年轻人，跟不信主的人结婚，一辈子注定要痛苦，毕竟信与不信不能同负一轭，这是圣经的真理。
第二件事是随便离婚，这种情形很普遍，很多人不断换妻子，这叫作连续性重婚。同时性重婚是指同时有很多妻子，连续性重婚则是有很多妻子，但一次只有一个妻子。这种情形在教会很普遍，现在连牧师都会换妻子，但他们的罪不比会友大，因为我们都是基督里的弟兄。这种情形在玛拉基时代很普遍，到处都有上帝的子民离婚又再婚，把婚姻这种事看得稀松平常。这让上帝很伤心，因为上帝看重每一个婚姻，不管是公证结婚，或是在教会结婚，每一个婚姻在上帝眼中都是神圣的。每一个婚姻都受上帝的律法约束，上帝的律法是什麽呢？
耶稣说：凡离婚和再婚的都是犯了奸淫。但我告诉你，今天的传道人，大多不敢引用这句经文，更别说要传讲这句经文了，因为会得罪很多人。
这些人很讨厌这个传道人的指控，他们自以为清白，他们问：我们哪有违约？玛拉基就一一讲清楚，我发现大家通常不会介意笼统的指控，但是如果具体指出罪行他们就介意了，因为踩到他们的痛处。这个时候他们就会叫传道人闭嘴。
玛拉基说：你们一直怀疑上帝，真的让上帝很烦，你们说既然好人没有好报，上帝怎么会是慈爱的？你们既然敢问这种问题？你们问上帝的公义在哪里？你们既然敢问这种问题？审判必会临到，但不是下个礼拜就会临到，不是马上会临到，祂对我们有无比的耐心。绝对不要指控上帝不公平，或者说祂漠不关心不幸的事。但是玛拉基说：上帝惩罚恶人的时候，你们会更惊讶！因为祂会先从圣殿开始扫荡罪行。正如新约圣经所说，审判要从上帝的家开始。
他说：你们要求上帝惩罚恶人，但祂施行惩罚的时候，受惩罚的会是你们。他说：祭司要受惩罚，你们当中有很多人要受惩罚。然后他列出他们的罪行，他说这些人不敬畏上帝，将来会受上帝的审判。行邪术、犯奸淫、起假誓、亏负人工价的人，也就是积欠工资不给的人，还有欺压寡妇孤儿的人，还有不按公义对待外地人的，也就是屈枉寄居的。当上帝施行审判的时候，这些人都站立不住，讲得直接了当。
接下来他的语气改变，讲完这番指控以后，再来是上帝的恳劝。上帝一时有感而发地说：因为我不改变，他们才没有灭亡，因为我有无比的耐心，才不会立刻审判，你们一直对我不忠，但我仍然信实，就算你们违背我的约，但我绝不违约。我是守约的神，就算你们离开我，但仍然可以回转归向我，只要你们回转归向我，我就转向你们。这个原则又出现了，我们若离开上帝，祂就会离开我们，但我们若转向上帝，祂就会转向我们。上帝和祂的儿女之间是双向、互动的关系，祂随时在回应祂的儿女，当他们放弃上帝时，上帝就会放弃他们，当他们转向上帝时，祂就转向他们。
浪子回家的时候，父亲跑出来迎接他。上帝随时在回应我们，回应我们对待祂的态度，我们和上帝之间，是一种互动的关系。有些人以为上帝遥不可及，不断用命令来操纵我们。其实我们的上帝并不是这样的，祂随时在回应我们，只要我们改变心意，祂就会改变心意。只要我们悔改，祂就改变，只要我们转向祂，祂就转向我们。是这样的互动关系，是一种活的关系。
接下来玛拉基说：你们偷窃上帝的东西。百姓问：哪有？我们没有偷上帝的东西！有，你们有！你们没有缴纳什一奉献和一般奉献。你看玛拉基开门见山指出他们的罪行。他们反驳说：没有啊！玛拉基说：有！他清清楚楚指出来，叫他们哑口无言。他们没有缴纳什一奉献和一般的奉献。玛拉基说，由于这样你们要受诅咒，因为摩西律法上说，缴纳奉献就会蒙福，不然会受诅咒直到三、四代。感谢主，基督徒已经不受这条律法约束！我从来不讲什一奉献，我只讲奉献，因为新约圣经说，我们奉献是出于感恩，如果不是甘心乐意奉献，上帝不要你们的奉献。但旧约时代的百姓必须缴纳什一奉献。这不是基督徒该做的，而是犹太人该做的。
有一次我和师母听一个年轻传道人讲什一奉献，他其实不该讲的，但至少他给了完整的经文。他对会众说：如果你们不缴纳什一奉献，你们的后代要受咒诅，因为摩西律法说，咒诅要传到三、四代。他说：你希望你的儿孙受到咒诅吗？现在我们来收奉献，结果收到的奉献创下新高。但是我事后跟那间教会的主任牧师说：这种教导很过分，讲什一奉献的时候，不但要讲咒诅，还要讲祝福，而且这些话只能对犹太人说，对基督徒说这些话是不对的，这反而会让人因着害怕而奉献。
其实在新约底下，上帝喜悦的是甘心乐意的奉献。我讲这个是因为很多教会会教导什一奉献，但基督徒不必遵守这条律法，我们应该是出于感恩来奉献给上帝的。其实教导奉献的教会比教导什一奉献的教会，奉献得更多。对有些人来说，只给什一奉献实在太少，但对有些人来说，给什一奉献实在太多，在奉献的事上需要有弹性。但他们是受这条律法约束，他说：你们已经受到咒诅，因为没有缴纳什一奉献。
如果你们想要再次蒙福，该怎么做呢？要把什一奉献送进上帝的仓库，看祂会不会打开天上的窗，倾福给你们，甚至无处可容。可惜传道人大多只讲这节经文，不讲前面经文所讲的咒诅。他们只挑自己想要的旧约经文，这样做很不应该。这里说「天上的窗」是什麽意思？就是天上的窗，也就是云和雨。因为咒诅带给他们旱灾，打开天上的窗倾福给你们，这是指再度降雨给你们！只要你们照着我的吩咐去做，把当纳的财物献上，就会得到上帝的赐福。
接下来他指责他们侮辱上帝，他们问：我们哪里侮辱上帝了？这个时候，玛拉基话锋犀利地说：因为你们说事奉上帝是徒然的，信奉上帝没有用，是不值得的。玛拉基说这是在侮辱上帝。他们说，连恶人都事事顺利，所以信上帝没用，跟上帝作对的人，好像都没受到惩罚。既然这样，何必信奉上帝呢？玛拉基说这是在侮辱上帝。这些话有没有发挥作用呢？玛拉基的事奉有没有像哈该跟撒迦利亚那么有果效？百姓有所回应吗？有些人有，有些人在听了玛拉基的预言以后，就在家庭小组中讨论。有好几个家庭小组在讨论，他们没有炮轰传道人，他们不是在讨论传道人，而是在讨论信息，他们认罪悔改，承认传道人指正得没错，我们是该改过自新。只有少数几个人在家庭小组中这么做。
圣经说上帝就把他们的名字记在册上，他们谈论上帝，上帝就记下他们的名字，记下那些对信息有回应的人。是不是很特别？上帝会记下听道、谈道、并且照着去做的人。他们互相讨论的时候上帝仔细听他们的谈话，上帝一定笑了，“啊！他们听了我的话。”然后就把他们的名字记在册上。上帝会把名字记在册上的，如果你的名字没有记在末日要打开的那本册上，到那个时候你会悔不当初。上帝会把名字记下来。这些人听了道就接受，并且互相谈论说我们要与众不同。
现在我们要来看看最后一段预言，这里说上帝要把百姓区分开来，将来有一天以色列要分别成为两半，而那一天就是主的日子。就像撒迦利亚、阿摩司、还有约珥所讲的主的日子。玛拉基也谈到了，那是算账的日子，是审判的日子。所以的人都要接受审判，到了那天只有两种人：义人和恶人、事奉上帝的人和不事奉上帝的人、敬畏上帝的人和藐视上帝的人、在上帝面前谦卑的人和在上帝面前骄傲的人。
我很喜欢下面这里的描述，我以前常常在清晨四点钟起来挤90头牛的奶，我和另一个人合挤90头牛。到了秋天我们会把牛牵到室内，因为诺森伯兰郡的冬天太冷，所以会在秋天把牛赶进室内，接下来几个月的时间都是喂他们吃干草。等春天来了，第一次放他们出来的时候，如果你了解乡间生活就知道牛这个时候会有什麽反应，连老牛都会像小羊那样高兴地蹦蹦跳跳，这些又老又肥的母牛都在田间高兴地跳跃，这真是不可思议！小牛平常会活蹦乱跳，你们有没有看过小牛突然兴奋起来？田野上的马有时候也会这样，突然在田野上快速奔腾，小牛会这样，但是连母牛都会这样。
圣经说到那日，义人要成为上帝的宝贵资产，他们必跳跃如同被放出圈外的小牛，这副景象我常常看到，我可以想象在座的有些人，在那日要雀跃地跳跃！也许你们会看见我雀跃，到时候大家都会兴奋得不得了！兴奋得就像小牛被放出圈外一样。我们都是在阳光普照的日子把牛放出来。圣经说必有公义的日头出现，其光线有医治之能。这是春天的景象，像诗一般的形容，阳光普照，大家雀跃地跳跃，春天来了！充满生命的活力。但是被弃绝的人到那日必像收割后被烧尽的碎稭，现在英国已经禁止用火烧碎稭，因为烟雾会污染空气也会被吹到路面，但是几年前还可以看到田间的麦秆用火烧尽。烈火劈里啪啦的烧过之后只剩下一片灰烬。小牛在艳阳高照下的绿色田间跳跃，正是义人在那日的写照，而那些碎稭的灰烬则是藐视上帝的恶人的写照。
这里有三个重点我最后来讲一下，第一，以色列民会存下来，以色列会永远都存在。上帝透过玛拉基说：我不会改变，我不会食言。但这并不表示每一个犹太人都会得救，要信耶稣才会得救。犹太人需要福音，我们确实要向他们传福音，因为有很多死去的犹太人现在就在地狱里。第二个重点是，以色列有些人会沉沦。第三个重点，在以色列之外会有一些人得救，这些人叫做Goyeum，就是我们。这个字是指外邦人，Goyeum，外邦人，犹太人都叫非犹太人Goyeum，也就是外邦人。以色列会有一些人沉沦，以色列外也会有一些人得救，就是我们。
现在来看最后三节经文，也就是这卷书的结语，重点放在旧约圣经的两大伟人摩西和以利亚。
上帝最后一次恳劝旧约时代的以色列民，讲完这段话后，祂就沉默了400年。祂说：你们当纪念摩西的律法，遵守我所吩咐的律例典章，上帝是你们伟大的君王，你们要遵守摩西的律法。接着先知说：上帝会给你们第二次机会，祂会再度差遣先知以利亚来你们这里，他会作先锋来挑战你们。以利亚是第一个挑战以色列拜偶像和淫乱的主要先知，以利亚是伟大的打头阵的先知，以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿、以赛亚、耶利米、但以利亚是先锋。摩西是带领他们出埃及的先知，颁给他们约和律法，但以利亚是第一个指责他们违约，叫他们要守约的先知。
旧约圣经最后说，你们如果不听从以利亚，你们的地就会受咒诅。在我们的旧约圣经上，这是最后一句话，免得祂在这块地上施行咒诅。他们在主的日子来到之前，还有一次机会，还有一个先知会来为主预备道路，这个人就像以利亚呼吁大家改悔，他会使亲子和好，重建家庭，叫父亲与儿女和好，叫儿女与父亲和好，还有一次机会。他们已经等这个机会等了四百年，他们被埃及人占领，先是被波斯人占领，然后是埃及人，再来是叙利亚人、希腊人再来是罗马人。
接着机会来了，突然间有个人，穿着像以利亚，而且这个人跟以利亚一样吃蝗虫野蜜。全国百姓都说：他来了！大家争先恐后来听他讲道，这个人传讲的信息，正是玛拉基所预言的。他呼吁大家寻求真智慧，回归家庭。这位以利亚来了，但他只是来打先锋，预备主的道路。
各位，在新约圣经我们会看见这些百姓激烈辩论，施洗约翰是不是以利亚？事实上耶稣两次参与辩论，告诉百姓以利亚已经来了，就是我的表哥约翰。所以我们的圣经译本把玛拉基书和马太福音放在一起，因为上帝说完玛拉基书的话后，下一次说话就是在马太福音。马太福音说以利亚来了，他是以施洗约翰的身分来的，施洗约翰的穿着和饮食，都刻意和以利亚一样。这显明了上帝的下一个行动，有趣的是耶稣事奉两年半以后，有一个转折点。祂带门徒到黑门山脚下，祂问门徒：大家说我是谁？门徒们回答说：有人说你是耶利米或某人再世。
耶稣问：那你们说我是谁？悟出真相的彼得说：你从以前就存在了，但不是住在地上，是住在天上，你是基督，是永生神的儿子。耶稣就叫彼得、雅各和约翰跟祂一起上山，他们上了山顶后，摩西和以利亚现身跟耶稣说话。
这是玛拉基的预言，全都应验了。所以旧约圣经的例子都是为了给我们应用，我们必须让新约圣经来诠释旧约圣经。我们已经不受律法约束，包括安息日和十一奉献，但我们是受基督的律法约束，祂的律法在离婚和再婚等事上，都比摩西的律法要严格。我们千万不能失去敬畏上帝的心，这是很危险的。如果你忘记旧约圣经，就会失去敬畏上帝的心。最重要的是记住审判是从上帝的家开始，新约圣经作者的说法跟玛拉基一样，当上帝来施行审判的时候，会先审判祂的子民，然后再审判其他人。我们需要记住这一点，连教会里的人都要接受审判，
所以千万不要走偏了路，忽略我们的信仰。千万不要离经叛道，要走在正道上，继续相信，相信到底的人必要得救，阿门。