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《以赛亚书》第十六…
《以赛亚书》第十六章（鲜有问津的逃生之路）（郭跟成弟兄分享）
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1 你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山（“城”原文作“女子”）。
2 摩押的居民（“居民”原文作“女子”）在亚嫩渡口，必像遊飞的鸟，如拆窝的雏。
3 求你献谋略、行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。
4 求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。
5 必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
十五章的内容是神要毁灭摩押的预言。摩押因骄傲和罪恶受到神的审判（16:6），因为神对罪恶的态度是绝不容忍的，这体现了神的公义。无论是外邦国家还是以色列，都要为他们的行为负责，所有的民族都要向祂交帐。
儘管摩押将面对审判，神仍通过先知呼唤摩押求助于犹大（16:1-5）。这是对摩押的一个机会，可以寻求神的怜悯。 在16:5中提到“必有一位坐在大卫的宝座上”，这暗示了弥赛亚国度的应许，预示神最终的拯救计画。这几节经文（16：1-5）有些难解。 我们稍微多说两句。第1节说，摩押要把羔羊送往锡安城的山，就是摩押要和雅各联合，敬拜雅各的神。但2，3，4节，是说以色列要保护摩押呢，还是说摩押要保护以色列？这里的逃民是谁呢？从后文14节可以看出，摩押现在还在得享太平。所以这里的逃民应该是以色列。神要摩押转向锡安，一个实际行动就是隐藏保护以色列的逃民。我们知道以东看以色列遭难的时候，不仅幸灾乐祸，而且落井下石。摩押要转向锡安，保护以色列就是实际的行动。第5节则说明，神最终会通过大卫的后裔（弥赛亚）带来公义和和平。这是贯穿了整本以赛亚书的主题。
先知给摩押指出了神的救赎之路。摩押会听幺？摩押人不听。我日子过的好好的，为什幺要臣服锡安。第6节说，他们骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的。因此被毁灭的宿命就临到摩押。摩押人要为自己哀哭（7节），先知也为摩押人哀哭（9节）。耶和华说：“三年之内，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几”。
今天的情形和那时候也相差无几。摩押要面临的审判也要临到众人。审判来临之前，神把出路摆在众人面前。但人们在享受这美好的日子，心中骄傲，我这一切不都是我靠自己的聪明才智得来的幺？为什幺需要神呢？
神呼唤所有人放下骄傲，归向祂，并借着弥赛亚实现最终的救赎。
但有几人会听呢？余剩的人甚少无几。
祷告：父啊，你是公义的审判者，也是怜悯的救赎主。愿人都明白你的救恩，就可以放下自己的骄傲，知道自己的罪，愿意来到你的面前。唯愿人人都得你的救恩。奉我主耶稣之名祷告，阿门！
《以赛亚书》第十七章（你当专心仰望神）（骆卫红姊妹分享）
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在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。
因你忘记救你的 神，不纪念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。
栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。(以赛亚书 17:9-11 )
以赛亚先知在这章预言了亚兰和北国以色列的衰亡，大马士革是亚兰的首都，亚兰是现在的叙利亚。北国以色列曾经和亚兰联手，企图侵略南国犹大，并且抵挡亚述的入侵。北国以色列和亚兰结盟，不但伤害了自己同胞的兄弟-犹大，特别是他们的文化和信仰更是被亚兰污染。因为信仰混乱犯下了错误，导致与上帝渐行渐远
亚兰深深影响了以色列的信仰，以色列倚靠别的国家不倚靠神，令神动怒。以色列人本是神的选民，为何也会沦落至此？圣经一针见血地指出了以色列民的罪——因为远离上帝，依靠外邦过于信靠神。
神是忌邪的神，他要按他的公义审判他的子民，后来预言证实了，两国皆被亚述所灭。
赛17:1歷史上的大马士革曾多次被毁（参撒下8:5-6），然而每次都在废墟中重建，在人看来拥有惊人的力量。西元前732年，大马士革被亚述王“提格拉毗列色三世”攻陷，利汛王战死疆场。此后，大马士革又遭受巴比伦、波斯的入侵，沦为外来统治者支配的城邑。亚述灭了亚兰，从此亚兰不再以国家名义出现在歷史舞台。十年之后，西元前主前722年北国以色列同样被亚述所灭，被掳走了两万七千多人。
以色列对神三心二意，不能专心仰望神。他们敬拜耶和华神，同时又敬拜外邦神，如木偶、巴力……神审判-忘记拯救他的神，其中主要原因是拜偶像，拜自己造的祭坛；“你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。”
以色列倚靠坚固城（亚兰），然而结果是：橄槛树被打、手割取穗子。从肥胖到瘦弱，预表北国以色列从强壮到软弱。文中描述如遗落的穗子，北国以色列沦为任人宰割，被奴役、捆绑不得自由。神施行公义必将审判以色列。神按他的信实施行拯救，枝梢剩下两三个果子，旁边树枝有四五个果子……危机中有转机，神给人机会。这里寓意神惩讨以色列民，同时留下余种，让那些愿意悔改的人得以存活。
以色列被审判，忘记保护他的神-本来应该倚靠磐石（预表耶稣基督），变成倚靠坚固城（亚兰），结果坚固城毁了。大马士革被废弃了，审判之后祭坛、偶像和坚固城都没有了。北国以色列信仰失衡，本末倒置。一直以为亚兰稳固倚靠的，本来认为可靠的，坚固的，结果不再可靠了；最后几节经文告诉我们，儘管列国强盛，看似凶猛，令人惊骇。然而在全能的神眼里如风前糠，旋风土。神一斥责，风平浪静，如浮云散去
耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”（赛37:36）由于神出面干涉，强敌不仅没能制胜以色列，自己反而被淹没了。可见，人的军队在神的大能面前是何等微不足道，不堪一击。大卫王在诗篇16：4中告诉我们“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”。
仰望主的必不落空，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”(诗篇1:2 和合本)
默想
在我们生命中到底以什幺为坚固城？是工作、儿女、金钱、名誉、地位、是否有偶像？我们是否忙到忘记读经祈祷呢？当危难来临你会如何寻求呢？
禧年的彰显[158…
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感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
禧年的彰显[159]基督的繁殖
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「『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』」【徒1: 8】
基督在祂的升天里，凭着那灵，借着门徒，正在完成这种繁殖。基督繁殖的目的乃是产生众召会－神的国。复活基督的繁殖是由基督在祂升天里所完成的。主耶稣在地上生活了三十三年半，但如今祂是在升天里。主在祂的升天里非常活跃。我们绝不该以为升天的基督是被动的坐在宝座上，观看地上可怜的光景而感到失望。不，基督在祂的升天里是非常积极活跃的。
基督现今在升天里，这事实的意思不仅是祂在诸天之上，也是祂拥有能力和权柄。基督在祂的升天里，得着宇宙中所有的能力和所有的权柄。复活的基督对祂的门徒说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。’因此，主在祂的升天里，带着这样的权柄和能力，是非当活跃的。祂在作什么？主这位升天者，正在执行祂宇宙、永远的繁殖。【太28: 18】
权柄是在主里面；人何时离开主，何时就没有权柄。我们信徒若有了与基督同死的经历，就不止也能有与基督同活的经历，并且也要和祂一同在复活生命中作王掌权。基督不只得着「天上」的权柄，祂也得着『地上和地底下』所有的权柄；因此我们没有一个难处，是祂所不能解决的。
许多伟人试过要控制全地，但他们失败了。例如，希特勒试过要控制全地，但至终他失去了一切。拿破仑被击败后，据说曾仰脸望天，承认耶稣打败了他。拿破仑承认，即使主耶稣没有争战，祂却得着了一切。这里的点乃是，全地都在这位击不败者的手中，这一位现今正在执行祂的繁殖。
当复活的基督在执行祂的繁殖时，祂主要的工作不是争战。升天之主的工作主要的不是争战，而是将祂自己繁殖到全地。我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
《以赛亚书》第十五…
《以赛亚书》第十五章（摩押悲歌）（郭跟成弟兄分享）
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1 论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。
5 我心为摩押悲哀，他的贵胄（或作“逃民”）逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。
9 底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。
本章的内容是神对摩押的审判。
摩押是罗得的后代，以色列是亚伯拉罕的后代，罗得是亚伯拉罕的侄子。摩押和以色列为邻，中间发生了很多事情，关係好好坏坏，打打杀杀。以色列从埃及到应许之地，神关照以色列不要扰害摩押人，但摩押人惧怕，去找了巴兰来诅咒以色列。士师秉政的时候，摩押常欺压以色列人，也被以色列人反击。但他们是邻居，百姓之间时常走动。路得就是拿俄米逃荒到了摩押为自己娶的摩押媳妇。王国世代，摩押有时臣服以色列，有时和以色列战争， 大卫曾经征服摩押。
现在以赛亚受默示，神要毁灭摩押。一夜之间，摩押要归于无有。神为什幺要毁灭摩押？摩押是罗得的后裔，神本来也顾念他们。但他们和神的百姓为敌，在他们遭难，需要的时候袖手旁观，落井下石。他们骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的（赛16:6）。还有他们拜偶像，所罗门王的时候，娶了摩押女子，也拜他们的偶像基抹。
第5节，以赛亚说，我心为摩押悲哀。这里的我，多数都觉得是先知自己。以赛亚看见摩押的悲惨下场，禁不住心中悲哀。但第9节，“底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难”，这里的我就是神自己了。虽然摩押已遭大难，神说这还不够。这里的两个我，我觉得可能都是神。神感动先知为摩押悲哀，说明神也为摩押悲哀。
问题来了，神要毁灭摩押，神又为摩押悲哀，神难道不能不毁灭摩押？这里有神的公义，摩押人恶贯满盈，神不能不公义，毁灭他们。但神又有怜悯，之前都有怜悯，就是到了现在（摩押要在将来被毁灭）神还有怜悯，在16章会告诉摩押人当如何行。但是，摩押人会听幺？
祷告：父啊，你有公义，你不能违背自己，一定有审判临到众人。你也有恩典和怜悯。你赐下莫大的恩典，要救我们逃离将来的毁灭。愿人都尊你的名为圣，愿人都得你的救恩。奉我主耶稣之名祷告，阿门！
《以赛亚书》第十四…
《以赛亚书》第十四章（强权末路）（郭跟成弟兄分享）
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12“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
13 你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；
14 我要升到高云之上，我要与至上者同等。’
15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
16 凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，
17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’
14 章接续13章继续审判的信息。在两段对巴比伦的审判之间，插入了耶和华怜恤以色列的信息。审判和拯救并行。有被审判的，也有被拯救的。但以色列（这里的雅各）回到自己的土地，耶和华让他们脱离愁苦、烦恼、苦工，得享安息的日子，必要唱这诗歌论巴比伦王。这诗歌是先知写下的预言。巴比伦王可能没有确指，但一定是欺压、掠夺、杀戮神选民的强权。
强权得势的时候，自诩是“明亮之星，早晨之子”。心里骄傲自大，内心思想“我要升到天上，我要高举我的宝座在 神众星以上；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”然而，神说他们必坠落阴间。而且神的怜悯临到了这些强权欺压的神的百姓。
思想我们现今的光景，岂不也是正好应验。坐在大位之上的人，忘记了一切都是神在掌权，自己内心骄傲狂妄，所作所为都不把神放在眼里。觉得自己如同神一样，要做什幺为所欲为。具体的示例也不用我一一列举。大家可以自己去看看自己所处的国家，政府，政要，社团，无论是民主还是独裁，这些强权多数岂不是和巴比伦王正好相比？
我们需要看看这些强权的结局。过去的歷史已经一次次地向世人显明，但身在其中的却一次次重复这结局。万军之耶和华起誓说：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。”万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？
祷告：父啊，你审判世界，你却拯救我们。愿世上的巴比伦王能够明白你向全地所定的旨意。也愿我们这些属你的人，虽逢乱世，也有从你而来的平安和安息。奉我主耶稣之名，阿门！
《以赛亚书》第十三…
《以赛亚书》第十三章（神要惩罚巴比伦）（郭跟成弟兄分享）
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1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。
2 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。
3 我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。
以赛亚的时候，以色列和犹太的北边有两个强权，一个是亚述，一个是巴比伦。虽然亚述当时更厉害，后来北国以色列亡于亚述。但以赛亚有从神来的默示，知道巴比伦将来后来为大，成为当时世界的第一强权。后来，但以理书中，称巴比伦为金头，啟示录中，以大巴比伦代表世间的帝国，所以，这里在给出审判的信息的时候，从巴比伦起首。
从13章起，一直到24章，以赛亚给出了神审判的信息。从巴比伦起首，到亚述，腓力士，摩押，亚兰，以色列，古实，埃及，推罗，到整个世界。拯救的信息，一定伴随着审判的信息。有被拯救的，就有被审判的。
以赛亚的预言都被歷史一一应验。犹太亡于巴比伦，巴比伦亡于波斯（这里讲的玛代）。神使用亚述作为神怒气的棍来刑罚以色列，使用巴比伦来责罚犹大，但他们并不在神的应许和拯救之中，他们至终难逃审判。他们被审判的原因是他们的残忍和骄傲，但更根本的原因是他们不在神的应许之中。
问题是，这些审判的信息，我们今天如何应用？旧约的以色列民（含犹太）由于犯罪，被神使用亚述，巴比伦来责罚。但亚述和巴比伦不在神的应许之中，至终难逃审判。
而神的选民虽受责罚，最后还是得了怜悯和拯救。新约的我们（教会），如果不遵神的旨意，难免受责罚。神可能使用各种手段，包括各种群体和力量。但我们只要回到神的心意，主的怜悯和拯救一直和我们同在。而那些神使用的群体和力量，如果不认识主耶稣基督，他们的结局就是沉沦。对我们个人，也是如此。愿我们都敬畏我们的神，在我们每天的日子，让主在我里边照常显大，主赐的恩典就和我们同在。在这个弯曲悖谬的世代，这就是我们永远的盼望。
祷告：父啊，你把你审判的信息陈明在圣经中，要我们知道你是公义的神。愿我们这些属你的人，都每天来到你的面前，愿你所赐的恩，每天都临到我们。奉我主耶稣之名，阿门！
《以赛亚书》第十二…
《以赛亚书》第十二章（感恩的诗歌）（郭跟成弟兄分享）
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1 到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。
2 看哪！ 神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”
3 所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。
以赛亚书12章，给出的题目是：感恩的诗歌。感恩看似简单，却是我们信仰生命一个最直接的指标。你是一个感恩的人，你大概过着充满信心的生活，你明白我们所有的，有能力活出我们的信仰，得着了主应许给我们的好处。反之，如果你总觉得这不好，那不够，不能感恩，你需要反思自己的信仰。
先知书都在讲以色列当时的现状，为什幺会这样，接下来会发生什幺（一般是不好的），再接下来神会安慰和拯救。以赛亚书11章讲犹大人被掳之后要归回，12章讲归回的人，到那日，一定会感恩神的拯救。当时以色列和犹大都是内忧外患，民不聊生，被掳，面临着屈辱和艰难的生活。先知告诉他们，神虽然向他们发怒，却还要拯救他们，领他们归回。而他们归回之后，就要唱这感恩的诗歌。
感恩的原因是神拯救了他们。2节描述神的怒气转消以后，以色列人和神之间恢復了美好的关係，3节说，以色列人可以从救恩的源泉欢然取水。不知道当时有多少以色列人读了这感恩的诗歌，可以感恩，因为他们依然处在动盪不安之中，可能连明天的生活或者生命都没有着落。让他们因为将来的事，可以唱出这感恩的诗歌，并不容易。但能够如此的，都是有信心的人。
回到我们的生活。这感恩的诗歌，也是我们蒙恩得救的写照。我们还在罪中的时候，常活在神的震怒之下，我们的生活岂不也是颠簸流离？我们认识了救恩的泉源，就是我主基督，就和神成就了和平，他成了我们的依靠，我们的力量，我们的诗歌，和我们的拯救。当我们从这救恩的源泉欢然取水的时候，世上还有什幺和这个能够相比？我们感恩的心就来源于此。
我得着了我需要的，我需要的已经够了，这是我们的感恩之心的出处。如果我们如此，我们明白我们的信仰带给我们什幺。我想起保罗再腓利比书中说：“我无论在什幺景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
关于够和不够，有和没有，想多说一点。有或者够不在乎你实际上有多少，而在乎你能不能给出。你能给，说明你有。你有再多，却不能给，总觉得自己的还不够，那你还有没有。我们因着救恩的源泉不仅有，而且足够，还可以给。我们感恩的心由此而生。
祷告：父啊，感谢你赐下你的独生爱子，我们救恩的泉源，让我们可以从中欢然取水。我们到你面前来唱感恩的诗歌，就卸下了劳苦的重担，到你面前得享安息。奉我主耶稣之名，阿门！
《以赛亚书》第十一…
《以赛亚书》第十一章（弥赛亚的国度）（郭跟成弟兄分享）
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1 从耶西的本（原文作“墩”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。
2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
3 他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；
4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。
5 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。
小时候很理想主义。觉得什幺事情都会有一个最优的方法。社会有一个最优的运作体系，可以让人们在其中获得最好的福祉。公司有一个最优的管理，可以最好地发挥每个人的能力，同时也获得最大的利润。学校也提供最好的教育，让每一个学生在其中获得最好的教育，等等。随着年龄的增长，这个期待单调下降，等过了不惑之年，才认识到，不要说最优了，只要正面的力量大于反面的力量，就谢天谢地了，就是大利了。
最初也非常羡慕民主制度，对“灯塔国”也是心响往的不得了。当身处其中，看着民主制度下，政治家为了目的，不择手段，甚至指鹿为马，只为赢得选举。投票的又有多少是为着公义和信实，投出自己的一票呢？民主也好，专制也罢，最终的结果，很多都是一地鸡毛。这也许就是世上的国的现实。撒母耳年纪老迈的时候，以色列百姓要立王。神告诉他们世上的王国是什幺样子的（撒上8：10-18），百姓不听，定要立王。如果不让神作王，地上的王国能好到哪里去？
我们的指望在哪里？就是弥赛亚的国度。旧约中有很多弥赛亚的预言，像这里的，还有耶23：5，33：15，结37：24，还有很多诗篇都称为弥赛亚诗篇（大家熟知的诗2，诗110）。我们仔细去揣摩这里的弥赛亚，他身上有耶和华的灵，有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。而世人有的，是按照自己的标准来分辨善恶。弥赛亚以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。而世人所行的，岂不是相反？弥赛亚国度的公义和信实，也这是世上的国所缺乏的。
弥赛亚，就是我们的主基督，已经来过世间。弥赛亚的国就在我们的心里。这国和天父之间已经因着主所成就的恩典成就了和平，如6-9节所描述的。主耶稣啊，我愿你来！
祷告：父啊，你赐下你的独生爱子，到你自己的地方来，这地方的人却不认识他。
世人都觉得自己所行的为正，却独独不认识公义和真理的弥赛亚。但我们认识你，接待你的，就在弥赛亚的国度里，那里有你赐的和平。我们感谢你赐给我们这莫大的恩典，愿你的国行在地上，如同行在天上。奉我主耶稣之名，阿门！
《以赛亚书》第十章…
《以赛亚书》第十章（剩余之民将归回）（郑艺牧师分享）
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2023 年10月7日哈马斯袭击了以色列，这次袭击的其中一个主要目标是位于以色列南部的露天音乐节。许多人被哈马斯武装分子攻击，有大量伤亡。我在战争发生的前一年去过以色列，就住在巴勒斯坦控制的伯利恒，感觉非常平和。为何突发战事？人们多从国际政治等方面思考，但当我仔细观察这个露天音乐会的时候，我忽然从圣经里面找到了答案，我又特地问了一个犹太教拉比，证实了我的判断。
2023 年10月7日，以色列南部在离加沙地带较近的地方举办了一场名为“Supernova Sukkot Gathering”的露天音乐节。这场音乐节吸引了成千上万的年轻人前来庆祝以色列传统的而神圣的住棚节。但就在这个在这个音乐节中，人们立起偶像，吸毒滥交，如同金牛犊下狂欢的以色列人坐下吃喝，起来玩耍。正当他们狂欢之际，哈马斯突然袭击。
为那些死去的人悲哀，但这不正是神又一次借外邦人的手惩罚以色列人吗？我就此问题特地问了一个犹太教拉比，他说：“是的，从神学上说就是神的惩罚”。这种事情在圣经屡次出现，而在今天的残酷的战争中又是那幺真实，是神用外邦人教训不顺服的以色列人。在以赛亚书十章中说：【赛10:5】亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。以色列的宿敌亚述帝国竟然成为耶和华手中的工具来惩罚“亵渎的国民” ，这次以色列的宿敌哈马斯也成为惩罚亵渎圣灵的以色列人的工具。
上帝允许亚述成为审判以色列的工具，像一根“愤怒的杖”，用来惩罚不顺服的百姓。儘管亚述带着野心和自大，认为他们所做的是凭自己强大的力量，但其实他们只是上帝手中的工具。最终，亚述也因为自己的骄傲与自大，认为一切成功都是因自身能力，因此也将受到神的惩罚。当神结束对以色列的惩罚后，亚述也将被摧毁，他们的军队会像森林被火烧尽，所剩无几。这也就预言了这次以巴战争的结局：哈马斯要被剿灭，以色列终将战胜。
从这个歷史的迴圈中我们可以学到：神可以使用任何事物来成就他的旨意。我见到有的人因为恩赐巨大而被神大大使用，但其获得众人的尊崇后便骄傲自大，甚至犯罪。不时有所谓大牧者跌倒，甚至我曾经无比尊重的倪柝声弟兄后来也被人揭露与女同工犯奸淫。
我认为被神重用是个美事，但不要忘记，神也使用亚述这样的仇敌，如果仅仅认为你是神重用的仆人而放肆，那幺请看同样被神大大使用的亚述是什幺结局：【赛10:33】看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。你也许因为自己多读了几遍圣经，在教会中多呆了些年岁而在教会中被神重用成为教会的领袖；你也许因为恩赐多多而周遊世界巡迴佈道，领无数人归主，成为着名讲员被众教会请去陪灵佈道，但不要忘了神也曾重用以色列的仇敌亚述来完成祂的旨意。
看看亚述的下场，可以令到每一个所谓“属灵的人”和“被神重用的人”谨慎自爱。一切恩典都是出于神，我没有任何骄傲的资本。
我也忽然悟道马太福音中那句着名的话：【太7:22】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’【太7:23】我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”