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《以赛亚书》第八章（用以赛亚儿子的名字作记号）（郑艺牧师分享）
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以赛亚书第八章的经文主要通过预言的形式，传达了神对以色列民的警告和提醒。
先知以赛亚被神召去提醒以色列人，尤其是犹大人，要回到神面前，信靠他，而不是依赖军事联盟或外邦的帮助。
以色列人在进入迦南之后表现出来的信仰上的鬆弛是耶和华最为担忧的事情，自从出埃及之后，以色列民的抱怨和不顺服使得神赐十诫给摩西来舒服管教神的子民成为圣洁的国度，祭司的群体。因此在进入迦南之后，以色列人的世俗化使得耶和华呼召先知来传神的话来警告和挽回以色列人。耶和华说【赛8:16】你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。从这句经文来看在以色列民中律法书已经不是他们作为信仰的最高指示和训诲，外邦的巫术和中近东偶像崇拜已经流行于民间，因此耶和华才说：要卷起律法书在以色列人中间封住训诲。意思是以色列人只要单一的律法书的训诲而去除掉外邦巫术的巫术和偶像崇拜训诲。
信仰的纯正是教会和信徒生命成长的要素。宗教改革的先驱马丁路德正是为了这个而与罗马天主教决裂。尤其是在后现代的这个时代，网上的信息掺杂很多异端邪说，信徒更需要委身教会，听从牧者所传的从圣经而来的单一信息。若是在网上求问自己的神，自立自己的神主牌，则不免误入歧途。
例如：近来网上的名人于宏洁的异端教导和他的香柏木培训被越来越多的牧者和教会关注到，他所教导的圣灵论，人论，教会论等基本的神学理论都属异端邪说，他本人没有受过任何正规的神学教育，却教导他人神学，并让他的徒弟在别人教会中培训他自己的门徒。
有人说他讲的很好，怎幺会有异端？我仅举一例：“于宏洁说新约圣灵和旧约圣灵不同，新约圣灵带着人性，这是错谬，是不合圣经的。主耶稣是圣子道成肉身，是完全的神也是完全的人，但是圣灵不带着人性，他这样的教导明显混淆了圣灵和主耶稣基督这两个完全不同的位格。因为我们所信的上帝是三而一的上帝，有三个不同的独立位格又完全合一”（生命季刊：《指出着名牧师的教导有误就是论断吗？》）。
于宏洁属小群教会，祖师爷是倪柝声，而倪柝声没有神学训练，其神学错误百出，其生活也不圣洁，与女同工犯奸淫。而于宏洁完全接受倪柝声的衣钵，误导很多善良的弟兄姊妹，在教会中製造纷争，分裂基督的身体。因此，耶和华说：【赛8:20】人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
愿弟兄姊妹警惕这种看似蜜糖的毒药，所有寻求神的人，都当谨慎自己，无论什幺教会，都必须以神默示的圣经作为训诲的标准。否则所见的任何高言大智、委婉或夸耀的言语，不过是引向黑暗。如约翰卫斯理所言：一切教导都必须经过以圣经为标准的检验。
教会必须认定圣经是神所默示的准确无误的真理，否则教导就不会有真正的亮光，不会有共识，也没有属灵的权柄。因为主耶稣说：“我对你们说的话就是灵，就是生命。” 这圣经能使人因信基督有得救的智慧（约六63，提后三16）。
《以赛亚书》第七章（传给亚哈斯王的信息）（郑艺牧师分享）
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美国大选揭晓了，选前有各家的选情民调预测，五花八门，有的预测自称几届大选从不失误，有的甚至找出通灵大师来算命，各类精英来预言，有华人牧师线上上通宵祷告，禁食祷告。美国大选举世瞩目，将世上各类精英，各种博彩，各种股市，各种宗教，各种的灵都捲入其中。但选民还是等到选举日看到结果才真正踏实。于是今天一大早看到各种媒体上那些预测应验的都在大肆宣扬自嗨，祷告蒙应允的都在庆祝，唯独那些预测不准确的民调公司杳无声息。
其实，若是不带任何倾向性来分析选情，并不难预测此次川普与哈里斯的竞争，因为时空事件及经济政治环境就在眼前。左倾的和右倾的确脑回路不同，因此结果当然不同，但那些所谓通灵的，是通到哪个灵里去了呢？发生在眼前的事情都不能预测准确，若是几年后，十年后，几十年后人们能预测如何？但以赛亚书中有一则预测，其结果竟然在近千年后应验。【赛7:14】因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“ 神与我们同在”的意思）。
这个兆头就是那时耶和华的预言预测，而这个结果是肯定的，就是必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。当时的先知未必能懂，毕竟童女生子是超出理性的神迹。然而这个预言在千年之后，在牧羊人的见证下应验了，路加福音记载：【路2:10】那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。【路2:11】因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
圣经预言的准确性超出人类智商。Rob Lindsted在他的着作《更准确的预言》一书中写道: “基督信仰与世界其他宗教的最大分别在于预言,. 印度教没有预言, 佛教也没有. 基督信仰与别的宗教不同之处起码有两点: 第一是復活, 第二是预言. 圣经的五分之一全是预言. 若将所有预言放在一起, 约占圣经66卷书中的区卷, 相等于半本新约, 由此可见, 预言在圣经中占重要地位.” 如此众多的预言与应验在圣经中遥相呼应，证实圣经的真实性，证实它是神所默示的而非人手所写。
《更准确的预言》书中还写道: “基督在世时, 一天至少应验27个预言! 圣经充满数以千计的预言. 有人作过统计, 单是与基督初次降世有关的预言已有333个, 其中有109 个对他的降世更是描述细緻, 例如谈到他作为婴孩出生, 他将被钉十字架, 并他从死里復活。 要109个的预言细节全都应验, 机会微乎其微. 这些预言细节的应验是出于巧合, 抑或圣经实在是神的话语, 相信不必多言。 现在读者可以明白, 我为何坚信这本书不是巧合而成的.”
因此我们坚信这本圣经的宝贵，祂是神的话语，每个字都是真实无误的，我们每日阅读，就是与神的亲密联结。因为，【提后3:16】圣经都是神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，【提后3:17】叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
《以赛亚书》第六章（神呼召以赛亚做先知）（郑艺牧师分享）
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这一章的主题是“呼召”，其Key verse是第八节：【赛6:8】我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”呼召，意为带着神的主权，同时也带着神慈爱的邀请去做神的工作。 但是神没有强迫或驱使我们去接受祂的呼召，祂不侵犯人的自由意志。在耶和华的军队里都是“志愿兵”没有“雇佣兵”，因此是以神的爱来感化，使人的意志能顺服，愿意接受祂的邀请，成就祂的美意。 神所要寻找的，是那些甘心乐意事奉祂的人。
近几年来，我在神学院做义工服事，在面试新生的时候常问的问题就是：你是如何蒙受呼召的。不同的学生有着不同的经歷和故事，但大都是说蒙受了一种难以描述的神的呼召和感动来读神学的。其实没有呼召也可以读神学，那幺毕业后如果在教会做了传道他们之间有什幺区别呢？主耶稣在约翰福音中的一段话可以回答这个问题：【约10:11】我是好牧人，好牧人为羊捨命。【约10:12】若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。【约10:13】雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。没有呼召的就是雇工，有呼召的就是好牧人。其实在教会中做一般的服事也是如此，没有呼召和使命的人容易在成就面前哗众取宠，在困难面前怨声载道；有呼召和使命的人会忍耐不公的攻击，竭尽全力完成使命。让我们每个人在做事奉之前认真祷告，求神的calling临到自己，然后向神表白：我在这里，请差遣我。
《以赛亚书》第五章（葡萄园之歌）（郑艺牧师分享）
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以赛亚书是一部关于罪与赦免的篇章。在前面第一至第四章中所论有关宗教的罪，战争的罪，社会的罪，首领的罪，以及各种显明的罪；到了第五章便是综论以色列全民的罪。本章以葡萄园为比喻，说出神与葡萄园的关係、神如何专一经营葡萄园、神对葡萄园的盼望、神对葡萄园付出的全部心力，以及犹大的罪、神的失望、神的惩罚与审判。
第七节是本篇的Key verse，【赛5:7】万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。明显指出葡萄园就是以色列，葡萄树就是犹大人，耶和华的盼望是公平，公义，但是，以色列有暴虐和怨声以至令到神大失所望。于是歎息到：【赛5:4】我为我葡萄园所作之外，还有什幺可作的呢？我指望结好葡萄，怎幺倒结了野葡萄呢？
做过父母的都应该能体验神的心境，当你看到辛苦养大的孩子成长为你不愿意看到样子，你的心境就是这样：我指望结好葡萄，怎幺倒结了野葡萄呢？也正如主耶稣辛苦培育门徒但在被害的那一夜受到门徒的背叛和遗弃一样。
一项针对教会牧者心灵健康的调查显示：“97％的牧师被他们信任的朋友背叛，诬告或受到伤害。”以至于影响到：“80％的牧师感到气馁。 94％的牧师家庭感受到了事工的压力。 78％的牧师没有亲密的朋友。” 这些资料的体现也正是我本人在二十余年的牧师生涯中所体验的神的心意：盼望与结局出现了巨大差异。于是体验到神对以色列人的盼望有多大，祂对以色列人的失望就有多大。
本篇的最后一节指出了以色列人的结局：【赛5:30】那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。作为今日的信徒如何回应神对我们的失望和担忧而避免神的愤怒和惩罚与审判？保罗在歌罗西书里面也对会众做出了同样的要求：【西2:6】你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，【西2:7】在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。这是一句很好理解的话，但却需要我们用一生去体验，你的属灵生命成长到什幺地步，你的体验也会达到怎样的地步。
《以赛亚书》第四章（神的拯救）（范淑玲姊妹分享）
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经文：2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。3-4主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的汙秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。5耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
无论是处在外忧内患下，还是享受太平盛世，南国犹大所经歷的神的惩罚，让他们心有余悸。先知以赛亚警告他们还要面临将来的惩罚，百姓极度绝望。但是神的约永不改变，神的爱永不改变，神的应许给他们带来极大的盼望。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）因为惩罚不是目的，是手段，是叫人认罪悔改，目的是叫人得救。
“2到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。”“到那日”神为他的子民预备肥沃的土地，出产丰盛，被掳回归，恢復有尊严的生活，享受神的恩典和慈爱。
3-4 主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的汙秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。”神应许他的子民，认罪悔改，借着耶稣基督的宝血得救，而且在生命册上，永远和耶稣基督在一起。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:0）而不在生命册上的被扔在火湖里。（啟示20:15）这是何等的恩典！
5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。6必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。以色列人出埃及，在旷野时“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们可以日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21-22）神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也是我们的神。神应允他们，“到那日”神与他们同在。“白日烟云，黑夜有火焰的光，”来保守他的子民。
并且有“亭子”白日避暑，也可以躲避狂风暴雨。神的爱波澜壮阔、气势磅礴，令人震撼；神的爱无微不至、默默守护，令人动容。“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗46:1）
我们在天上的父：谢谢你的信实和不离不弃的爱！让我无论在什幺境况下，坚信你的应许一句都不落空，在基督里有盼望。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《以赛亚书》第三章（耶和华的名）（范淑玲姊妹分享）
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经文：1主─万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水； 2除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老。
兵马未动，粮草先行。粮食是一个军队出征打仗和守城作战必不可缺的军需物资，更是人们生活的必需品。水是生命之源，一切生物的生存都不离开水。所以，每个城市和大部分村庄都依水而建。当一个城市被包围的时候，最担心的就是这两样物品的短缺。犹大王希西家亲自见证了北国以色列被亚述帝国灭亡后的惨烈境况，预见被亚述帝国入侵的可能，为防止水源断绝，开凿一条将城外的水引进城内的秘密水道——着名的希西家水道，（王下19:20；代下32:30）果然，亚述帝国因南国拒绝纳贡来围困耶路撒冷，正是希西家的未雨绸缪，南国可以有底气对抗敌人的攻击。
古今中外，武器装备同样是一个军队取胜的关键所在。很多国家的军事预算占国民生产总值的比例也是在不断提高，为了战争而研发武器。从石器、大刀长矛、马匹车辆到枪支坦克、飞机大炮，甚至核武器，没有最先进，只有更先进。当然，这也取决于国家的发达与否。乌西雅时期，“他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。”（赛2:7）政治、经济、军事一派繁荣昌盛的景象。（代下26:1-15）
军事强大，国富民强，南国犹大应该国泰民安。但是，事实是没有免于亚述帝国的凌辱，周遭小国的攻击，摇摇欲坠，最后被巴比伦王国所灭。“因为他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，与外邦人击掌。他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。”（2:6；7）背弃了神。所以，神就除掉他们生活必需品粮和水，除掉军事、政治和宗教领袖勇士和战士，审判官和先知、占卜和长老。
“身高六肘零一虎口；头戴头盔，身穿铠甲，甲重五千舍克勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍克勒”（撒上16:4-7）的非利士人歌利亚向扫罗阵营讨战的时候，无一人敢迎战。此时，年轻的大卫站出来，儘管自己被藐视、自己的神被咒駡，却对非利士人说；“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。”“众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里”（撒上17:41-47）大卫仅用一块石子，机弦甩出去，就打死了歌利亚。这样，大卫机弦甩石，胜了非利士人。（撒上17:50）
大卫知道战马、战车是强有力的作战武器，但神是以色列的致胜武器，所以，他向神祈祷；“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名。”（诗20:7）
约书亚带领以色列人进迦南，面对严把死守的耶利哥城门，以色列人只是抬着约柜，七个祭司那七个羊角走在约柜前吹角，不费一兵一卒，就夺取了该城。因为争战的胜败全在乎耶和华。
所罗门继承王位，神问他“你愿意我赐你什幺，你可以说。”（王上3:5）所罗门为了管理好国家，辨别是非，说：“求你赐给我智慧。“（王上3:9）在他执政时期，以色列的政治、宗教、经济、军事、外交全方面发展，其繁荣昌盛是前所未有的，也是迄今为止未再出现过的。然而，随着所罗门离弃神，随从别神，神便向他发怒，在他儿子罗波安继位后，国被夺回，以色列被分为南北两个国家。（王上11）没有解除富不过三代的魔咒。歷经太平盛世，到怨声载道，他晚年的时候，由衷忠告年青人：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）
我们的神是轻慢不得的，引以为戒，“当称耶和华为大，一同高举他的名。”（诗34:3）
我们在天上的父：求你赦免我骄傲的罪，让我谦卑在你面前，尊的名为圣。称颂你的名，从今日到永远，从日出之地到日落之处。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《以赛亚书》第二章（爱的呼唤）（范淑玲姊妹分享）
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经文：5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。
在第一章，耶和华神严厉指控以色列的背道，他们以不纯正的动机献祭和虚伪的敬拜，行不公义的事，神不听陷在罪中的他们的祷告。以赛亚呼吁他们悔改，以得蒙救赎和福气。第二章，神给他的子民呈现了一个美好的异象：
2:2 末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭．万民都要流归这山。2:3 必有许多国的民前往、说、来吧、我们登耶和华的山、奔雅各 神的殿．主必将他的道教训我们、我们也要行他的路．因为训诲必出于锡安、耶和华的言语、必出于耶路撒冷。2:4 他必在列国中施行审判、为许多国民断定是非．他们要将刀打成犁头、把枪打成镰刀．这国不举刀攻击那国、他们也不再学习战事。基督再来的日子，没有宗教衝突，没有政治迫害，没有战争的伤痛。耶和华作王，天下太平，这是一个永恒和平、荣耀的国度。此时，神向他的百姓发出爱的呼唤：
2: 5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”
对于内外交困的南国犹大，叫天天不灵，叫地地不应的绝望中，这无疑是强心针，给他们带去盼望。常言道：哀莫大于心死，心存盼望，才有希望。曹操借用“望梅止渴”吸引士兵前进，成功找到水源。
保罗说“我们得救是在乎盼望。”（罗8:24）“耶和华神喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147:11）神愿意他的百姓有平安、喜乐和盼望，以赛亚借此呼吁他们悔改回转，与神同行。“在耶和华的光明中行走”，同享神的荣耀。这是多幺美好的盼望！
慈爱的天父：你语重心长地劝诫、望眼欲穿地期盼你的儿女回转归向你，你苦口婆心、谆谆教导你的儿女行在你的道上。我用脑海出现，耳边响起的讚美诗《我今要归家》回应你爱的呼唤。
1 从前 流荡远离天父,我今要归家;长年奔走罪恶道路 ,主 , 我今归家 。2多年浪费宝贵光阴 ,我今要归家 ;我已懊悔 , 流泪伤心,主, 我今归家 。3流荡犯罪 , 我深厌 倦 ,我今要归家 ;投靠主爱, 相信主言,主, 我今归家 。4我灵悲痛, 我心忧伤,我今要 归家 ;加我力量, 复我盼望,主, 我今归家 。5我知救主为我捨命,我今要归家 ;唯一 盼望 , 唯一恳请,主, 我今归家。
今归家! 今归家!快 不再遊荡!天父伸开慈爱双手, 欢迎我归家。
《以赛亚书》简介（郑艺牧师）
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《以赛亚书》的作者以赛亚是一位最着名的旧约先知。约西元前740年至690年，辅佐乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四位犹大王（1:1）。以赛亚回应神的呼召时，北国以色列尚有约20年的光景才亡于亚述。与此同时，南国犹大面对严峻的试炼。所以它主要向犹大发预言，不过也有向以色列和列邦说预言。
《以赛亚书》共有66章，被称为“小圣经“，前面39章叙述神的公义审判与刑罚；后面27章讲述神恩典的拯救与安慰，也被称为“旧约福音书”。全书可细分三部分：
1-39 章是亚述国威胁下的南国犹大。希西家做王期间，亚述人在提革拉毘列色三世（西元前745-727年）的领导下，对周围国家扩张侵略。像犹大般的小国不仅俯首称臣，还要受其凌辱。耶和华便差遣以赛亚警告他们要顺服神，否则，招致灭亡。鼓励祂的子民，倘若他们站稳所信的道，神会保护他们。
40-55 章犹太人被掳到巴比伦的日子，痛苦、沮丧、绝望，就如以色列人的哀歌诗篇137所言：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”但神曾神应许他的子民，必蒙救赎，脱离巴比伦的手，被掳得释放。
56-66 章回归故土，耶路撒冷重建，因着神丰盛的祝福，先知以赛亚呼吁百姓信靠神，把生命倾注在与神建立关係上。指出以往的犯罪，引以为戒，因神的恩典，行公义得蒙救赎，神为他的子民得来最终的胜利，也为自己带来荣耀。
本简介参考了恩福出版的《圣经》简介，汉语圣经协会的《圣经透析》；网上《华人基督徒查经网站》
以下是我以前的摘录，附上它希望对大家查经有帮助。我忘记了出处。
内容不同：
第一部坏消息多；第二部好消息多。
第一部强调人的行为，人做错什幺；第二步强调上帝的作为。
第一部强调罪恶和惩罚；第二部强调拯救和救赎。
第一部强调公义；第二部强调怜悯。
以赛亚同时强调公义和怜悯。约拿强调怜悯，那鸿强调公义。阿摩司强调公义，何西阿强调怜悯。
第一部指责以色列的罪；第二部用未来的好消息安慰他们。
第一部只看以色列的神；第二部从比较广的角度看上帝是宇宙的创造主。所以，第一部在讲以色列；第二部在讲全世界。
第一部在讲以色列和附近的小邻国；第二部在讲以色列和世上各国。（第二部提到英国，远方的岛屿指的是英国。赛49）
第一部主要把上帝形容成火，这是审判的形象；第二部把上帝形容为父。
第一部中上帝的手高举，是要击打；第二部中上帝的手伸出，是要拯救。
第一部有很多的咒诅和灾祸；第二部有许多的祝福。
第一部形容上帝行奇异的事，指的是祂不喜欢做的事，祂不喜欢审判；第二部有许多好消息。
第一部的重点放在犹太人；第二部重点放在外邦人，放在万民。万民就是外邦人。
第一部中的敌人是亚述；第二部讲到将来，上帝要用巴比伦作为审判他们的工具。
第一部是在被掳之前写的，到最后终于被掳；第二部是在讲被掳之后的情况，以赛亚书详细描述的被掳之后的情况。所以，有人怀疑以赛亚书后半部是另有其人写的，因为记载的是以赛亚死后一百年的事。（上帝知道未来！赛47）
《以赛亚书》第一章（合神心意的祷告）（范淑玲姊妹分享）
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经文：15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。17学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
南国犹大不仅面对强敌亚述国的威胁，时常还遭受周边小国的骚扰。他们抗争敌人，他们降服敌人；他们悖逆神，他们呼求神。但是我们没有看到这个处境之下神的作为，而是神不喜悦甚至是恨恶他们献祭、聚会。他们举手祷告，神竟然遮眼不看，他们多多地祈祷，神也不听。
前几天看过一个视频，美国一位元牧师谈美国大选民主党总统候选人卡马拉哈里斯在一次竞选集会上，有人高喊“耶稣是主”，哈里斯说“你来错地方了”。那位牧师说，耶稣不是那里的主，不是说耶稣不是全宇宙的主宰，只是共和党的主，而是当你杀害婴儿、残害儿童、破坏婚姻，耶稣就不在那里。是的，当你在罪中的时候，神就不与你同在。南国犹大因为“你们的手都满了杀人的血，”所以，“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多祷告，我也不听。
”耶稣对他的门徒说“凡你们祷告祈求的，无论是什幺，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在 天上的天父也饶恕你们的过犯。”（可11:24-25）原来有效的祷告，不仅有信心，还要有爱心。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；人非圣洁不能见主。”（来12:14）因为我们与人有美好的关係，才能与神有美好的沟通。
耶稣也教导他的门徒，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
悖逆的罪与行邪术的罪相等；玩梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:22-23）南国“犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！”（1:4）他们的献祭神能喜悦吗？扫罗的教训不足以让他们引以为戒吗？陷在罪中的南国，在神的震怒之下，“你们要洗濯、自洁，”认罪悔改。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）。
并要行公义，好怜悯，与神同行，（弥6:8）“解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹艳，必白如羊毛。”而且，“你们若甘心听从，必吃地上的美物。”（1:18-19）
我们在天上的父：谢谢你的爱、信实和公义。求你赦免我有意无意的罪，保守我信靠你的心，引领我凡事在你的旨意中。愿我能够“举起圣洁的手，随处祷告”（提前2:8）愿我的祷告合你的心意。奉主耶稣基督的名求。阿们
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「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」【赛9: 6】
永远的神称为耶和华的。祂是整个宇宙和人类的创造主。祂预言有一天祂要成为女人的后裔。那个应许一直没有应验，直到头四千年的人类历史过去。然后主耶稣来作女人的后裔。祂是神在童女腹中成孕。【创3: 15】
全能的神，永恒的耶和华，宇宙的创造主，成孕在童女腹中，并从那童女而生，成为一个人，兼具两种性情 – – 神的性情与人的性情。这就是说，祂生为神人，既是完整的神，又是完全的人。在祂里面我们看见神，有神圣的性情和属性；在祂里面我们也看见人，有人的性情和人一切的美德。所以，在这一位人里面，我们能看见完整的神和完全的人。
主耶稣是神人，祂过着人的生活；然而，这人是凭神而活且与神同活，是活神；祂在祂的人性里彰显神。满了人性的美德，但祂彰显神圣的性情同神圣的属性。神在人里面得着彰显，因为祂所过的生活是神性与人性的调和。祂的生活是神与人的融合。在主耶稣以前，没有人曾过这样的生活，这种生活从来没有存在过。所以，主的生活是独一的。在这生活里，我们看见神与人的融合，调和。主耶稣过这种生活，祂也在这生活里尽职。事实上，祂的职事就是祂的生活，祂的生活就是祂的职事，以成就旧约关于祂的预言和预表。
祂在地上生活了三十三年半，祂知道祂必须上摩利亚山，成就祂包罗万有的死。主的死是包罗万有的，为要成就神所要求的一切，以清理宇宙，了结旧造，而将旧造一同带进坟墓。
主在了结旧造以后，一面说是安息在坟墓里。但另一面，当祂在肉身里安息时，祂在灵里却在阴间作工。祂在阴间宣扬神胜过了祂的仇敌撒但。然后，当祂借着死，完全成功神的定旨以后，就从死里走出来，从坟墓中复活。就这样，祂成了复活的救主和救赎主 – – 祂有赐生命的灵。
我们看见，基督在祂的复活里，乃是赐生命的灵，就是三一神的终极完成临到祂的赎民，以绝佳且奥秘的方式，回到祂的门徒那里，将自己吹到他们里面。主向他们吹气，并说，‘你们受圣灵。’这些门徒是主身体的代表。祂是赐生命的灵，进到这些代表里面。【约20: 22】
复活的基督又告诉门徒：‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。【路24: 49】主在升上诸天以前，嘱咐门徒要等候，直到祂升天以后，祂要在经纶一面 – – 将自己那包罗万有的灵浇灌在他们身上。
祂在复活里，将自己吹到门徒里面。另一面，祂升到诸天之上。所以，主耶稣现今在诸天之上是那得荣耀的一位；在素质一面，祂在门徒里面作他们的生命。祂又在另一面在诸天里的宝座上！愿我们对这位奇妙的救主都有这样的看见。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !
《耶利米书》第三十六章（巴录在圣殿里宣读书卷）（郑艺牧师分享）
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本章出现最多的一个词就是“书卷”。从一开始巴录在圣殿里宣读书卷，到向官员宣读书卷，及至约雅敬王焚烧书卷，最后耶利米再写书卷。都突出了神的话语的权威性和不可消灭的本质，并提醒我们：神的话语是信实的，不会因人的拒绝而失效。真正有智慧的人，应当谦卑接受神的话，顺服祂的旨意，而不是像约雅敬王一样，顽梗悖逆，最终走向灭亡。
【耶36:2】“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。”。从这节经文看，书卷就是神的话语，神的啟示，就是今天我们手上的圣经。代表着神对以色列，犹大和列国的警告与教导。神吩咐耶利米把祂的话写下来，表明祂的旨意恒久不变并要人牢记。书卷不仅仅是记录过去先知的预言，也预示着即将临到的审判和拯救。这是神对百姓的呼召与提醒，希望他们能听从，悔改归向祂。即使约雅敬王焚烧了书卷，神仍然命令耶利米重新书写，并加添更多话语，说明神的话不会因人的反对而消失。自古焚烧圣经的人不少，特别是在中国文化大革命中更是灭绝性地焚烧禁止圣经，但是歷经严禁的书卷却不曾因为官府的禁止而消失生命力，文革之后的基督徒人数竟然超出中共1949年建政时的人数并且一直增长至今。
与官员和百姓的敬畏之心形成鲜明对比的是约雅敬王的悖逆态度，【耶36:23】犹底念了三四篇（或作“行”），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。他完全不把神的话放在心上，既没有惧怕，也没有悔改，也没有耐心听完书卷的全部内容，就直接摧毁它，这表现出他对神话语的极端敌意。他的悖逆和骄傲导致了悲惨的结局，这成为了一个极大的警戒，提醒世人不可轻忽神的话语，否则必定遭受审判。【耶36:30】所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
保罗在他生命的最后时刻对他的爱徒提摩太耳提面命：【提后3:16】圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。“默示”原文是 θεόπνευστος (theopneustos)，意思是“神所吹的气”表示圣经是直接由神啟示，不是人的作品。虽然神使用人来写作，但最终的作者是神自己。他告诉我们圣经的四个主要功用：教训、督责、使人归正、教导人学义。圣经不仅承载着基督信仰的神学原理，也传扬着圣经的神圣性和实用性。无论是信仰上的学习，还是个人生命的成长，都需要以圣经为根基，因为它是神亲自赐下的最宝贵的智慧和指引。
感谢主让我们教会在这几年中每一年都有明确的读经目标和带领的弟兄姊妹，借着这个微信群带领大家一起读经，因为我们知道读经是认识神、分辨真理、灵命成长、胜过试探、得着平安的关键。若想在信仰上扎根，就必须常常读神的话，把它作为每天的灵粮
