《约伯记》灵修分享
《约伯记》简介（郑艺牧师）
今天是新年第一天，我们又开始新一年的读经计划。今年我们计划阅读智慧书系列，所谓智慧书包含旧约中的：约伯记，传道书，诗篇，箴言，雅歌等五卷。智慧书的共同要旨是“敬畏耶和华”。敬畏神就是智慧（伯 28：28）。寻求智慧即是寻求如何成为更敬畏神的人。愿我们今年透过智慧书的阅读，成为一个智慧的人。
《约伯记》是一部论善恶之意义的经典之作，约伯是住在乌斯地的一个大户人家的家长，拥有数以千计的牛羊、骆驼和众多的仆人。突然，那控告者撒但来到神面前，声称约伯信靠神只因为他富有和亨通。于是，对约伯信仰的考验开始了。撒但获准灭了约伯的儿女、仆人、牲畜、牧人和家园，但约伯仍然信靠神。撒但进而攻击约伯的身体，使他浑身长满疮，他的妻子甚至叫他咒诅神，然后死掉（2:9），但约伯默默地忍受着痛苦。
他三个朋友，以利法、比勒达和琐法来探望他。
起初他们为约伯默默悲痛，后来他们开始谈论约伯悲剧的原因，说是罪导致他受苦，还说他得认罪并转向神，但约伯坚持自己没有罪。三个人无法说服约伯认罪，便静下来（32:1）。这时候，年轻人以利户加入争论。尽管他的论点也不能说服约伯，但这论点成了神发言的引子。
最后神在强大的风暴中说话，约伯在神的威严权能下谦卑敬畏、哑口无言。神驳斥约伯的朋友，最后故事以约伯重获幸福和财富结束。
受苦的意义、原因成了约伯记主要的中心思想和教训。这是我们不容易明白的一件事。也可说是人间的一个难题，往往我们讲到苦难时，总是不明白人为什幺要受苦？受苦有什幺意义？有什幺价值？为什幺许多好人要受苦？而坏人却不受苦？到底好人受苦原因何在？
许多时候我们对受苦这件事，好像感到很神秘，无法了解，也因这缘故，甚至产生误解。在基督徒的生活经历中若有很多难处、苦衷、苦难，就会感觉好像神对我们不公平，且受苦似是很冤枉、没有意义和价值的。到底受苦有什幺意义呢？约伯亲身经历了很大的痛苦。从约伯记中，我们也明白受苦其实有着积极的意义在其中。
因此，因此再反思信仰给我们带来什幺？信仰并非是给我们锦上添花的东西，而是在我们遭遇苦难时的帮助。这是基督徒的信仰与拜偶像最大的差别，拜偶像者是出于想得到物质的好处。他们甚至可以跋山涉水，到荒山野岭的破庙膜拜或斥巨资烧头柱香，目的只为求得所谓的福利。若没有了物质的好处，有谁还愿拜他们的偶像，相信他们的神呢？
很多时候，我们的信仰是知识及理性方面的。在我们的思想领域里，我们对神的认识是从书本、讲道及查经班学来的。但这样的认识还是肤浅的，因为这只是知识上的认识。苦难可以使我们对神有经历里的认识，所以约伯在这里说：我从前风闻有你 ，现在亲眼看见你。风闻跟亲眼看见是有差别的：风闻是知识的、是别人告诉我们的；亲眼看见却是亲自的经历、亲身体验的。信仰如果只是停留在风闻的地位是永远不牢固的。很多时候神要使我们的信仰进入稳固的地位，因此给我们经过某一种的苦难，给我们有机会去经历神的实在、神的慈爱、神的怜悯、神的眷顾和神的保守，要在经历中去体会出来。在苦难中你信得过神吗？
【雅 1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅 1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅 1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
《约伯记》第一章（撒旦试探约伯）（郑艺牧师）
约伯记第一章叙述了约伯的本性，上帝的位格和撒旦的本性，从中我们可以看出几个重点：
一、神看重敬畏祂的人 (v.1-5)
约伯是完全正直、敬畏神、远离恶事的人(v.1)。神也这样形容约伯，“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”(v.8)神很看重约伯，因为他敬畏神。神也会很看重我们每一个人的日常生活是如何，我们对人如何，会否犯罪。神很看重人，因为耶稣基督的受死復活，人能够成为神的儿子。神很看重我们是否敬畏祂，因为在我们身上彰显出神的荣耀，彰显出我们是属神的或是属魔鬼的。约伯是一个完全正直、诚实无伪的人，他敬畏神、看重神、怕神、不敢得罪神，在一切的决定上都以神为中心，以神为他决策的动机。
二、撒旦的工作与特性 (v.6-12)
撒但是这世界败坏和罪恶的根源，我们有可能受他的欺骗和影响而不自知。为了能够百战百胜，我们需要先知己知彼。创世记第三章虽然记载了撒但的工作，却没有说出他的名字。约伯记 1:6 是旧约首次提及撒但这个名字，它的意思是仇敌、攻击、控告、抵挡，这都正好说明了他的性格。除了撒但这个名字以外，圣经指出他还有不少其他的名字：明亮之星(赛 14:12-14)、试探人的(太 4:4)、别西卜(太 10:25)、恶者(太 13:19、太13:38、约壹 5:18)、这世界的王(约 12:31)、这世界的神(林后 4:4)、彼列(林后 6:15)、空中掌权者的首领(弗 2:1-3)、魔鬼(启 12:7)、控告弟兄的(启 12:10) …等等。圣经又记载撒但的工作：他说谎(约 8:44)、试探人(太 4:3)，与人作对(亚 3:1)，又做众善的仇敌(徒 13:10)。
他善用诡计(林后 2:11) ，甚至装做光明的天使(林后 11:14)。他设网罗(提前 3:7)，把人掳去(提后 2:26)，又像狮子要吞吃人(彼前 5:8)。他掌死权(来2:14)，能够充满人心(徒 5:3)、有可能胜过人(林后 2:11)。他最喜爱离间人与上帝的关系，经常在上帝面前控告人(启 12:10)。他对福音的传扬百般地拦阻(徒 13:10)，当人听了福音以后，又竭力将上帝的道从人的心中夺去(可 4:15)。
面对这样的撒但，我们当如何应付呢？首先我们要认清，撒但再厉害，他不像上帝那样无所不知、无所不能。事实上，他根本看不清约伯行义的真正动机，每次都猜错。这就表示他仍有极限，这点对我们非常重要。其次，上帝给撒但的准许都有一定的限制。约伯记告诉我们，没有上帝的准许，撒但仍是寸步难行、毫无作为的；因此我们不必怕他。
况且我们每根头发都被上帝数过，若不是上帝允许，一根也不会落地(参看太 10:30)。约伯记 1:12，耶和华对撒但说，“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”2:6说，“他在你手中，只要存留他的性命。”可见撒但一切的攻击都在上帝的监督限制之下。
这对我们来说，是一个莫大的安慰和鼓励，我们不必感到担心或害怕。就像罗马书 8:31所说，“上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
怎样抵挡魔鬼呢？
以弗所书 6:11 告诉我们，要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。这全副的军装就是真理、公义、平安、信德、救恩、圣灵。雅各书 4:7 说，“你们要顺服上帝。务要敌挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。这样看来，撒但并不足畏。只要倚靠上帝、顺服上帝，就能够胜过魔鬼。最后，特别要注意的是不要随便指称别人或别人的意见为魔鬼。虽然从圣经我们知道魔鬼是与上帝为敌，又受上帝所管理与监督，但除此之外我们对魔鬼所知非常有限，如果随便指称别人或别人的意见为魔鬼，彷佛自己就是上帝，自己所作所想绝对正确，这种态度除了让人觉得过份武断之外，对自己、对别人都没有帮助。
讨论题：
1，你的信仰是否已经提升到无论遭遇什幺都能够信赖上帝，或者还停留在有好处才要相信他？信心要怎样才能提升？
2，你的信心曾经面临那些挑战？有那些是你感到无法突破的？
3，一般人在受苦时，会有什幺样的反应？你呢？你会有怎样的反应？
4，你如何发泄你的情绪？效果如何？
《约伯记》第二章（撒旦再试探约伯）（郑艺牧师）
本章记载撒但第二回合对约伯的攻击。在第一回合，撒但毁灭了约伯的财产和儿女，但约伯没有埋怨神，并没有因突然间的灾难临到而犯罪。为甚幺约伯可以这样呢？因为他有一个正确的人生观，知道“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（1:21）。儿女和产业都是神所赐，现在祂收回，并无不妥。这反映出约伯灵命成熟，观念正确，以致他面对危机，信心仍然坚定。所以神称赞约伯，说他在攻击之下，仍然持守他的纯正。
神对撒但说：你虽激动我攻击他，其实攻击约伯的是撒但。人真的不是撒但的对手，当神撤去对人的保护，人就任由宰割，毫无还击之力。所以现在我们平安无事，都是主的赐予，我们应该感恩。若我们突然间无故祸不单行，都是经过神的衡量，知道我们能够承担。保罗在哥林多前书中说【林前 10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。
神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。因此在我们遭受苦难时，切记这是神所允许的，而且是我们能够忍受得住的。所以约伯接受撒但的挑战，深信他定能在撒但攻击之下兀立不倒，反映出神对约伯的信任和尊重是十分坚固的。
撒但一直控告约伯，他这次改了口风，十分狡猾。上次他说约伯之所以敬畏神，是因为神保护他，使他富有。如果他一夜之间家产荡然无存，由一个巨富变为穷光蛋，他定会离弃神。至于我们，我们会不会因经济损失或家破人亡而离弃神呢？
结果证明约伯的信仰并非建立在钱财上，所撒旦输了。但他没有认输，今次改口说上次的灾难未有碰到他的皮肉，如果约伯身体受痛苦，他定会弃掉神。于是神又答应撒但，准他伤害约伯的身体，但不可以杀死他。撒但痛恨约伯，立刻攻击他，“使他从脚掌到头顶长毒疮”。这毒疮又痛又痒，令他面目全非，连他的朋友见到他也不认得他，因而“放声大哭”。此时此刻乃苦难之极点。
至于约伯的妻子，上章当约伯遭受第一次攻击后，她仍站得稳。现在她看见约伯受皮肉之苦，她的灵性便崩溃了。人受莫大的痛苦，虽然知道是魔鬼的攻击，但仍会埋怨神，因为不明白神为何不保护和不理会，所以她对约伯说：“你仍然持守你的纯正吗？
你弃掉神，死了吧！”约伯灵性仍然坚定，说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”此刻，在这一切的事上约伯并不以口犯罪。自己的伴侣不支持他，但他有三个朋友走来为他悲伤，要安慰他。约伯甚幺都没有了，但三个朋友不嫌弃他，是真正的朋友。
不得不提的是约伯的三个朋友，什幺是朋友？大部分人都误会了这个最基本的人际关系，认为能够坐下吃喝起来玩耍的是朋友，其实那是酒肉朋友，约伯的朋友是听到他一无所有之后就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。这七天的无言相伴是真心朋友的真实写照，也是这三位朋友对约伯所做的唯一正确的安慰，之后的辩论反而让约伯愈加痛苦。痛苦的时候若有一位无言相伴的朋友，是我们最大的安慰，这位朋友就是我们主耶稣基督。
我们对主的忠诚，不是基于利益。若神给我们利益，我们才爱神；没有利益就不敬畏神，就证明我们只是想利用神。以利益为基础的关系是经不起考验的。同样我们对朋友的认知也不应基于利益，不应互相利用。如果健康时高朋满座，久病无人看顾，这一定是利益群体。但愿我们无论对神对人都基于信仰的缘故彼此相爱。
思考题：你有久病卧床的亲友吗？你多长时间没有看望他了？你们真的是朋友吗？
《约伯记》第三章（约伯咒诅自己的生日）（郑艺牧师）
第二章的最后，约伯的三个朋友听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。
在第三章开始，长久的沉默终于被打破，约伯突然喷发，涌出一首情词迫切、撕心裂肺、荡气回肠的哀歌。在长时间的沉默之后，约伯开口说话，咒诅自己的生日，咒诅自己的出生，并祈求自己死去。在约伯的哀歌第一段，约伯用十一个“愿”（原文十六个）倾泻自己内心极致痛苦、生不如死的状态。
这是一种落在谷底的呐喊，在这哀歌中约伯问了三个既深刻又苦楚的生命问题。
第一：我为何要出生？他希望他的生日被遗忘。他回顾自己的诞生，固然他不能改变自己已经出生的事实, 他说：愿无人理会我的生日，愿那日变为黑暗；无人为那日喜乐庆祝。让那日受咒诅而非蒙祝福。约伯发出这样的呐喊是因为他的生命是在那一天受造的。
我们可以看出此时他的苦难大到他觉得生不如死。在此之前的一切福乐，与他此时所承受的极大苦楚相比，不再有任何价值。虽然约伯几乎要咒诅神，但他从没有这样做。他咒诅自己的生日，咒诅神所容许发生在他身上的事。我们可以看见约伯所承受的压力不断升高，他在这无休无止又无从解释的痛苦之下，开始崩溃。
我认为无从解释的苦难是最难忍受的。如果我们能看到造成苦难的原因，或许比较容易承受。但是那毫无缘由的苦难给灵魂带来极大的伤害。约伯的经历就是如此，所以他不由地呐喊：我为何要出生？
约伯的第二个问题是：既然出生，我为何不生出来就死去？他说：我的生命毫无意义；我若在出生之时就死了岂不是更好？约伯把死亡视为安息，在经历生命中的苦难与折腾后，死亡代表的是独处、安静。我想许多人都有同感。从这节经文我们可以看出约伯对死亡的观点需要很大的开导，而这也是苦难临到他的原因之一。在本书的结尾，我们会看见约伯对死亡的看法与起初截然不同。
约伯的第三个问题是：我为何不现在就死了？他的论点是：我存活的目的是什幺？
当生命中充满悲惨，人除了受苦和哀痛以外毫无可为的时候，生命还有什幺用处？ 我的生命中只有恐惧和苦难，如果现在就能结束岂不更好？许多人都有同感。不过我以为，约伯所想的不是自杀，而是祈求神带他回家。这时，约伯认为既然无法享受生活，那幺活着就没有目的。这是一个常见的观点。神将约伯记这卷书赐给我们的原因之一，就是要帮助我们明白，即使在生命看来一无所用时，它还是能有极大的意义。
尽管我无法随时看清受苦的原因，但是神仍然在透过它工作。
讨论题：
我们是否以为生命赋予我们权利，来要求以自我为中心的生命规划；或者我们以感恩的心来领受生命，如同一份礼物？我们要如何承受那些无从解释的苦难？
《约伯记》第四章（第一轮对话）（郑艺牧师）
本章至 27 章记约伯与三友的对话。他们对发生在天上的事毫无所知，都是根据自己的经验立场发言。他们本来的神学立场是神义论，即神是好的，人受苦来自罪，肯定约伯受苦罪有应得，听过他的独白，十分诧异，打破沉默，一一说话。
本章至 14 章为四人第一回合的对话，发言的次序似依年龄的长幼。四，五两章是以利法的谈话，深思熟虑，处处流露年长者的智慧和深度。以利法的发言分三部分：1，赏善罚恶的原则（四 2~11）；2，所得默示和信息（四 12~五 7）；3，对约伯的劝勉（五8~27）。
以利法一口咬定约伯的患难是其罪行所致。以周全的礼仪、谨慎的言词开始了辩论，然而他千篇一律的宗教语言和道德常识却令约伯深感不快。由此造成的反目愈演愈烈，以利法的尖刻论断越加辛辣(15：1~35；22：1~30)，而这就促使约伯坚持自己的纯全与无罪。
以利法的辩论之所以伤及约伯的心，其原因如下：1，信仰知识的有限：可以说以利法的信仰反映了当时希伯来人的普遍信仰。他虽然拥有渊博的知识却未能走出因果报应式信仰的羁绊,
2，缺乏真实的经历：偏重抽象的理论，标榜独断而主观性的原理，却未曾体谅他人的困境,
3，以训诫者、忠告者甚至是以定罪者(22：5)的姿态对待了约伯。本文所记录以利法的辩论由序言、劝告、神的旨意、结语等部分组成，在结构上秩序井然。
我们反思一下以利法所说的话，他的观点可能是对的，但是以为是对的理论，如今并不适用于约伯的遭遇。虽然以利法有许多真切并且有益的建议，但是他做了三个错误的判断。第一：清白的人不会受苦。第二：那些受苦的人是因为他们过去的罪而受到刑罚。
第三：约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。我们会发现这三个观点对于约伯来讲真的错了。人总是按照自己的想法来判断别人，或者说人会按照自己的经验来判断别人，其实每个人所经历的事，所面对的环境都是完全不一样的。上帝在这个世界上没有创造两个同样的人，所以每一个人所经历的事也是不太一样的。我们不可以凭着自己的经验去判断，我们也不可以凭着自己的一些想法去判断，判断这件事情本身不是属于人能够做的，因为判断人的是耶和华，是我们的神。所以人不可以判断人，因为当人判断人的时候，人就是站在了神的位置上，想要抢夺上帝的荣耀，所以在这一段经文当中，我们首先要分享的是这样的一个信息。
我们常常去关注弟兄姐妹，做一些探访劝慰的工作，可是有的时候在我们探访了之后，他不是更刚强，反而更软弱，这个做探访的弟兄姐妹要反思为什幺会出现这样的情况?我们是不是也像以利法这样，用自己的方式去判断别人，给别人带来的不是刚强建造，而是更加软弱。这是我们要思考的。
《约伯记》第五章（继续第一轮对话）（郑艺牧师）
在前面第 4 章的经文里，约伯的朋友以利法开始向约伯说话，在以利法的眼中，约伯所经历的苦难都是因果报应，咎由自取，约伯是一个坏人才会有如此的遭遇；他还通过自己所看到的异象，向约伯说明人在神的荣耀和能力面前，是脆弱的、卑微的、不洁净的，是必定要死去的。可是这些话却不是在痛苦中的约伯所需要的，他需要的是来自朋友的真正的同情、理解和安慰；然而不幸的是，在第 5 章里，以利法并没有停止那种自以为知道一切的伤害性的话语，反而是变本加厉，他那种冷酷的说教，让约伯更加的痛苦了。在第 1 节里，以利法就向约伯发出了一个残酷的挑战，“你且呼求，有谁答应你？
诸圣者之中，你转向哪一位呢？”；以利法目睹了约伯此时悲惨的处境，因此他下结论说没有人会回应约伯的呼求，没有人会来帮助和安慰约伯；“圣者”在这里指的是天使，甚至是那些大能的天使，也没有一个会作为神和约伯之间的中保来帮助约伯。这种毫无同情心的话语，让约伯的内心更加绝望。第 2 节以利法再次重申了他在第 3 章的观点，那些行恶的人在这个世界要受苦，他在这里把行恶的人称为“愚妄人”，愚妄人在这里不仅仅指那些愚蠢的人，而且还指那些悖逆神的人，以利法暗示约伯是悖逆神的愚蠢的人，希望以此来告诫约伯。
在 8-16 节里，他换了一种腔调，以自己为例子告诉约伯，如果他处在约伯的位置上，他会如何去行。“至于我，我必仰望 神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。
这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。伯 8-16”这话听起来显得他自己极为属灵和高大上，但对于渴望安慰的人真是“站着说话不腰疼”。以利法在这里所说的话，听上去没毛病，但是从他的话里面，我们听出的却是一种冷漠并带有一种优越感，他冷冰冰的说出一些看似虔诚的话，但是却丝毫没有考虑到约伯此时心里的感觉，而且把他的想法强加于约伯身上。无论是以利法的言论，还是其他朋友的言论，他们自以为是的“安慰”约伯的话语中，缺少了最关键的一点，那就是爱，对于他们这位正在遭受苦难的朋友的爱。
因此，当我们陪伴身于苦难中的朋友时，不要试图去解释别人所遭遇的事，也别做那个说风凉话的人，话一多可能就成了定罪。别人经历了多少痛苦我们是不会明白的。我们所能做的，就是安静地陪伴他们走过。
在今天的经文里，尤其是在约伯的朋友以利法身上，我们看到了这个世界的智慧所无法理解的一件事，那就是基督徒的苦难，以及十字架的神学。当我们基督徒遭遇不明原因的苦难和不幸的时候，这个不信的世界也会提出一些像以利法那样的、自以为是的论断，你们信耶稣的也会遭遇这些吗？你们一定是犯了什幺大罪，你们的神在惩罚你们吧？
你们信他有什幺用呢？我们听到这些言论的时候，有时心里也会产生疑问，这是为什幺呢？
这就是圣经显明的十字架的神学，义人当然也会受苦，藉着这些苦难，神要成就他的怜悯和拯救。马丁路德曾这样评价十字架的神学：一个十字架的神学家，他们所宣讲的是那位被钉十架的、隐藏的神，他们所教导的是苦难、十字架和死亡是一切财宝中最宝贵的……神认为有的人是如此的配得这些从基督所传下来的财宝，所以应当赐给他们，这些人的确是幸运和有福的，他们明白这些财宝是赐给他们的。
正如雅各所说，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”，因为并不是所有人都有这样的恩典和荣耀来领受这些财宝，唯有神的儿女中最被拣选的那些才有。
在这个被罪破坏的世界，你也会经历苦难，当试炼来临的时候，不要自动的得出结论，觉得是神在因为某个罪惩罚你。当然你要为你已知的罪认罪悔改，但同时你也要把你自己的身体和生命交托在神的手里，他要在你的苦难中成就他的旨意。
人生不是是非题也不是选择题，很多事情是我们无法解释的。有人一生服事神，却得了绝症；有人勤奋工作，却被公司解雇。天上所发生的事我们不能完全明白，我们只知道：人生的难题，在神有巧妙的答案。藉着圣灵的大能，我们可以把苦难看作是神磨炼我们信心的工具，使我们在耶稣基督里与神的关系变得牢固。
读后感言：新年伊始，我们开始阅读旧约中最难理解的苦难这个话题，不妨从另一个角度理解苦难，“天降大任于斯人也，必将苦其心志劳其体肤”。从圣经中那些神所重用的人物的经历中，我们也看到了这一点，因此，当苦难临到你时，都要以为大喜乐。若此，苦难就是一种变相的祝福。
我们的好处不在神以外，祝大家新年蒙福！
《约伯记》第十二章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
这一章是约伯针对琐法的回应。12,13,14 连着三章的篇幅都是约伯的反驳，约伯与三个朋友之间的第一轮辩论就告一段落。
在此章中约伯显示他的愤怒并对其三个朋友的不屑，他说【伯 12:2】“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。【伯 12:3】但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？其实是要琐法知道我约伯也有智慧聪明，但这些朋友不能明白约伯的心，纵然他们与约伯一同静坐了七日，就是有愿意帮约伯的心，但最大的限制是因为约伯在患难当中，而朋友在灾难之外，不能明白在灾里的处境。
这是我们一个很大的提醒，无论我们自己以为多明白我们的朋友，也以为明白神的心意，但我们有一个限制，就是我们不是他，他的处境是我们永远不能明白的。痛苦能够被释放的第一步，是要为痛苦命名，因为很多时候我们不清楚痛苦的真正原因。我们作朋友的，要与哀哭的人同哭。但约伯的朋友与约伯一同坐完后，就开始向约伯炮轰。
在这一章中，约伯认为死后的世界是一种几乎灭亡的状态，他在苦难中所激起的求生欲望，似乎已经跌至谷底。这几章的经文都是约伯在整理三个朋友对他的攻击，通过这样的反思，他不只是在思考自己如何来回应这三位朋友的辩论，也是在重整自己与神的关系。当约伯对他的朋友越来越失望时，他却对神的理解越来越清晰，他承认神的全能、智慧、创造，他开始赞美神：【伯 12:13】“在 神有智慧和能力，他有谋略和知识。【伯12:14】他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；【伯 12:15】他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。【伯 12:16】在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。当一个人在苦难中仍然赞美神的时候，说明苦难并没有冲垮他的信仰根基，这是对所谓“成功神学”一个冲击。这也是一个人信仰开始升华的时刻。但同时，他仍有不明白，因为大自然的世界里，也是弱肉强食的，约伯透过述说大自然，讲述神的大能，也反映他心里的挣扎：为何正直人会受到欺压？他的痛苦仍然存在？
最近去医院探访一位姊妹，看到她经历苦难对神的理解越来越清晰，清楚地看到苦难对信仰的磨练，更明白雅各书说的：【雅 1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅 1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅 1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
谁也不愿意苦难降临在自己身上，但作为信主的人，对苦难的态度至关重要。苦难可以将人毁灭，也可以将人升华。这就是“风闻”与“眼见”的区别。
《约伯记》第十三章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
如果我们在帮助他人或是教导他人的时候只是讲一些空洞的大道理而没有实际的用途，这道理听起来不错，但实际帮不了别人，这些说教就变成了无聊的令人厌烦的东西。
在第十三章中约伯继续反驳他的朋友，直接指出你们说的大道理我也懂，【伯 13:2】你们所知道的，我也知道，并非不及你们。很明显，约伯的智慧高于三个朋友，灵命也更成熟，故能领悟关于神更深奥的真理。光谈论神是不够的，约伯可以和任何人谈得一样好。对约伯来说，光有人尽皆知的大道理是不够的，他需要知道这些道理如何应用到自己的生命里，解决心中的疑惑。所以他坚持“要对全能者说话(3 节)”，只有神自己才能启示祂的作为。
约伯两次强调：你们所知道的，我也知道，并非不及你们。这话揭示了一个重要的真相：约伯与三位朋友的辩论，实际上是受苦的约伯与安逸的约伯辩论，是被拆毁的约伯与过去的约伯辩论；约伯对朋友的拒绝，实际上就是他对自我的否定。神借着苦难这个工具，使约伯逐渐脱离了里面的那个“自我”，无论是对自己，还是对神，都有了越来越全新的认识。
其实，仅仅这一段时间内，我就看到了教会中有的弟兄姊妹在经历苦难的时候的一种信仰升华，这种升华需要我们认为的苦难作为工具，在苦难中否定那初信时被神的爱所祝福的自我，而上升到对神和自我重新的认知。
有一位失业的弟兄经历“苦难”后重新找到工作，原先自我的骄傲被残酷的失业一扫而空，可贵的是他坚持来周三的祷告会中求神的帮助，有几次大家都为他按手祷告。经历这些后，原先的自我被渐渐否定，新的自我在神的光照下重新建立。我相信，历经“苦难”的洗礼后，信仰会愈加坚强。
【雅 2:15】若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，【雅 2:16】你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什幺益处呢？【雅 2:17】这样，信心若没有行为就是死的。
《约伯记》第十四章（约伯发言）（郑艺牧师分享）
在十四章一开始这些诗句中，约伯作了几个引人注目的陈述。约伯述说人生的真相，恳求上帝怜悯，我们从中体会自己在这样的情境中，该怎样面对。
一、人生短暂痛苦
第一句话约伯就说【伯 14:1】“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”第五节【伯 14:5】人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。人生的短暂，不同的人就会有不同的反应，有的人认为既然人生这样短暂，所有的美好都会过去，那幺人生所有的一切都没有价值、没有意义的，人也不需要努力作什幺，反正一切都会过去。
但是也有人持另外一种看法，就是因为人生非常短暂，因此人要珍惜短暂的生命，好好努力，为社会留下什幺贡献。我们生命的长短由上帝安排，人完全无法逾越上帝为我们所定的年日，然而，用怎样的态度面对人生，上帝却给了我们自由的选择。忧忧愁愁，也是过一生，快快乐乐，也是过一生，我们既然无法改变环境，我们就改变我们的心境，靠主喜乐。不要被生活和工作中的忙碌和压力夺去了本该有的喜乐。
二、人生出于污秽
【伯 14:4】谁能使洁净之物出于污秽之中呢？约伯认为人的出生就是从污秽中出生，人从源头就不洁净，那幺上帝为什幺对人有那幺高的要求呢？约伯说上帝注意看着他，又叫他来接受审问。上帝数点约伯的脚步，窥察他犯的罪过（伯 14:16）。约伯的过犯被上帝封在囊中（伯 14:17），保存注意，上帝还捏造了他的罪孽。人生出于污秽，我们从被生到这个世界就不完美。
人，有许多地方看来天生就有许多的软弱和罪性，这使人无法达到上帝完美的要求，因此约伯希望上帝宽容一点，不要对天生不完美的人有那幺高的要求。对于这一点，不同的人也会有不同面对的方式，有的人想既然人天生就不完美，就随自己本性的喜好去做吧！有的人却持正好相反的想法，人天生不完美，因此，人要格外的努力，改变自己，使自己成为完美。比较中国传统对人的认知：人之初性本善，古希伯来人有更高的层次，在有神的世界里面，人算什幺，而在中国的人伦世界中，人就是神。
我们身为神的儿女何等幸运，我们要改变自己，使自己成为完美，但不是靠我们自己的努力，因为人有罪性，靠自己的努力是徒劳无功的，圣经教导我们要靠着主耶稣基督才能得胜。
基督徒千万不要以为自己就是不完美的人，就放任自己过不完美的生活，上帝知道人不完美，但是上帝要求人完美，也帮助人完美。换个角度说，人不完美的受造，乃是上帝最完美的创造。因为人不完美，所以人需要上帝，人与上帝共同面对自己和世界的不完美，使这个不完美的我趋向完美，就是人和上帝最大的喜乐。罗马书七章 24 节保罗哀叹：我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
25 节语气一转，保罗说：感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。生于污秽由不得我们，但是活出洁净的生活却可以由我们选择，靠着主耶稣是我们唯一得胜的道路。可能有许多的基督徒，也有自己从出生就有的软弱或缺陷，这里提醒我们，靠主追求完美的生活。生于污秽，但靠主耶稣就能活出洁净。
三、人死不能复生
从第 7 节到 12 节， 约伯以树木为例，说明一棵树虽然被砍下，还有机会再生长，但是人死了，就什幺机会都没有了。好像海中的水绝尽，江河的水干涸消失，不再有水，人躺下死了，就再也不会再起来了。在第 14 节约伯说人死了，岂能再活呢？在第 20-21节 约伯说上帝使人走了，他再也无法知道这个世界发生的事情，这个人的儿子如何，他再也没有感觉了。
这个段落非常明显看到约伯那个时代，人不相信死后还有复活的可能，人死了，就什幺都没有了。我们今天的信仰，告诉我们死了之后，有一天会以另外的形体复活，有永远的生命，然而，不可否认的，人死不能复生，在此肉身的路程只能走一次，就算有复活，那个复活的生命也不是现在这个生命了。人死不能复生，我们该如何面对这个课题呢？
我想，绝大多数的人都不喜欢想到这件事，然而，圣经让我们面对这个课题，思想人死不能复生，我们该如何面对有生之年。人死不能复生，不要太在意生活中让我们不高兴的事情，在心情不好的时候，立刻寻求主的帮助，让我们脱离不好的情绪。人死不能复生，好好把握有限的生命，勇敢的为主作见证，活出不一样的生活，把爱和欢乐带给我们周围的人。
《约伯记》第十五章（以利法再发言）（郑艺牧师分享）
本章是以利法继续一位长者角度和训诫方式向约伯说话，算是第二轮第一回合发言。约伯前几次坚持没有犯罪，让以利法无法接受，这次亲自上阵口气严厉【伯 15:17】“我指示你，你要听！”俨然自高临下直接指责约伯犯罪。
以利法责备了约伯：【伯15:4】你是废弃敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。【伯 15:5】你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头。【伯 15:6】你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。接着来训诫恶人不悔改下场【伯 15:34】原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。
从第 17 到 35 节，以利法的说法，看似符合逻辑，都很是神学正确，但他不能理解苦难的苦难的奥秘，忘了他最初来看望约伯目的本是要安慰陪伴约伯，如今却失去了怜悯之心，这我们要提醒自己，不要陷入自以为义而不自觉情况。有时候我们认为“可怜之人必有可恨之处”，于是当你看到他的可恨之处时，怜悯化为愤怒。
约伯因生病而身心受伤，正如那些受到创伤人，他们生命感受，是人无法完全体会。求主帮助我们，面对世上许多人低谷患难时，能同理他人，体谅他人处境，让我们学习用爱去鼓励陪伴，而非推倒定罪。
【伯 35:10】却无人说：“造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱。”祂使人夜间歌唱”这句话可以说是约伯记全书的金句。我们每个人，不管是有地位或没有地位，都会遇着“夜间”。我们每个人都有不愉快的时候。有疾病，痛苦，心情恶劣，环境不理想。许多人只一味哀叹，叹命苦，不晓得上帝能使人在夜间歌唱！不晓得上帝能使人在逆境，在黑暗中高歌一曲。
基督徒若只会在事事顺利，鸟语花香中称颂上帝，基督徒的灵命仍停在吃奶，不会吃干粮的阶段中。基督徒要认识上帝最妙的路，对祂儿女最大的关怀和支持是使人能在“夜间”唱起歌来。基督徒灵程中最感动人的不是在丰衣足食，久病得医中大作感恩见证；而是在患难，困苦，逼迫，饥饿，赤身露体，危险和刀剑中抬起头来称颂主，承认主，甘心顺服主，让主导引前程。
保罗在历经苦难之后说：【罗 8:35】谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？这一连串的设问句，其实是保罗向苦难的夸胜的最强音。
基督徒，特别是落在百般试炼中的基督徒，身体有病，工作不顺利，心情不好，请起来寻找主。不要灰心，不可退后，要诚心诚意寻找主，不要像雅歌书第五章中的童女，躺在床上找良人，以致于一场空。基督徒要做一个能在夜中守望的基督徒，守望别人也守望自己。要知道“夜里如何”，要知道“早晨将到，黑夜也来”。记着，神能给你力量和信心，神能使你在夜间歌唱。神能使你像保罗和西拉，半夜在牢中高歌，叫大地震动，牢门打开。这也是我本人在做牧师二十余年之后的心声。
祷告：亲爱的天父，感谢祢赐下生命盼望，让我们因着爱主而爱他人，信心、盼望、爱心来帮助、劝慰、造就身边人。是，祢意念高过我们意念，求圣灵光照引领，为他人祷告，为自己祷告，奉基督耶稣宝贵圣名祷告，阿们！
《约伯记》第十六章（约伯回答）（郑艺牧师分享）
在约伯记第十六和十七章里，约伯反驳他的朋友。【伯 16:2】这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。【伯 16:3】虚空的言语有穷尽吗？有什幺话惹动你回答呢？【伯 16:4】我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。【伯 16:5】但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。约伯提醒朋友们要有同理心换位思考：你们若处在我的境遇…。
同理心让人会考虑周全地为对方着想，并调整人们的言行。假如你是这位患难中的人，你会怎样？特别我是常常探访这样遭患难的人，每次探访回来都在假想如果我是他会是怎样？有一次做完一个丧礼，一路在想：假如我是那个躺在棺材里的人…。
看到不少在患难中的弟兄姊妹信心坚强，乐观，也给了我不少的鼓励。试一下穿着别人的鞋子走两步，所有的事情都会有个透彻的观感，因此苦难和死亡对我来说不过是预想中几番假象的事情，我都有充足的预备。
我深刻明白保罗为何在罗马书中深情地说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？因为保罗在他多年宣教牧养的历程中见过诸多的患难，困苦和逼迫，也具有同理心体验过饥饿，赤身露体，死亡威胁。
因此对于这样一个有同理心的传道人，他才能说出这样的话语：【罗 8:38】因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，【罗 8:39】是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
约伯伟大的地方就是他并不假冒伪善、遮遮掩掩，也不试图去伪装自己的处境。他只是单纯地尽量倾吐自己痛苦的心声。从这里我们可以发现，虽然没看见撒旦，但是他并没有缺席，他只是隐藏在约伯朋友的背后，利用他们来攻击约伯，正如同使徒保罗在以弗所书六章里所描述的。我们要小心，不要被撒旦利用，成为撒旦控诉像约伯一样落在苦难中的人的工具。
《约伯记》第十七章（约伯回答）（郑艺牧师分享）
十七章是继十六章约伯在第二轮谈话中开始回应他的朋友以利法的言论，虽然他觉得所有人都抛弃了他，甚至连神都成了他的敌人，但是约伯没有失去信心，他仍然认为神在天上要做他的中保，要为他辩护，最终要来拯救他；可是约伯在极度的痛苦之下，特别是他三个朋友毫无同情心的言语刺激之下，情绪常常会发生波动，这种哀伤的情绪持续到了十七章。
【伯 17:1】我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。哀大莫过于心死，此时的约伯想死的心都有，可见他已在生命的谷底。雪上加霜的是来看望他的朋友：
【伯 17:2】真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。缘何安慰者变成了加害者？我们在上面的章节中讨论了许多。
第 11 到 16 节是约伯对自己悲惨处境的一段哀歌；【伯 17:11】我的日子已经过了，我的谋算、我心所想望的已经断绝。约伯描绘了死亡的阴影，他哀叹自己的年日飞快逝去，因为苦难早已让他的生命毫无意义；他的谋算、他的计划无法完成，他心所渴望的，也就是被人所敬重、祝福别人的理想，也已经灰飞烟灭了。约伯一想到这些就感到什幺希望也没有了。
为了从他的痛苦中寻求解脱，约伯描绘出“阴间的房屋”，【伯17:13】我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，【伯 17:14】若对朽坏说：‘你是我的父’；对虫说：‘你是我的母亲姐妹’。在这里他得以躺下获得片刻的休息；约伯在世上没有亲人了，所以他把坟墓当做他的父亲，把居住在里面的虫子当做他的母亲和姐妹。这些就是唯一会为他死去而哀哭的亲人。这些话可以看出约伯内心深深的绝望。
在最后两节，约伯询问【伯 17:15】这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？这是一个人在黑暗中无奈的呻吟，他所说的指望是还他清白，这样他就可以恢复他的名誉和健康。但是没有任何人可以预见他光明的未来，因为黑暗吞灭了所有希望，当他被埋葬在坟墓里，他的指望也随着他一起被埋在尘土中。
去年十一月我在日本转机回国时在我妹妹家短住，期间与妹夫有个谈话，他刚刚退休，感叹道：人生有什幺意义呢？对于他这个当年心气很足，争强好胜的人来说，早年留学日本并在一个大公司打拼了一生，如今退休下来，发现不过是升斗小民，仅仅养家糊口而已。
这种无奈的心绪不亚于约伯在痛苦中陷入情绪的低谷中。如果生命重来，我们会怎样？想象一下，你马上要出庭受审了，你要面临死刑判决，你是多幺的绝望，这时如果有人同意用自己的生命作为抵押换取你的保释，你会有什幺反应呢？
好消息是这已经发生在我们身上了，我们因为罪面临公正的审判，结果是永恒的死亡；神的儿子耶稣基督愿意用他自己圣洁无暇的生命来为你作抵押，换取你的无罪释放。
所以当你在生命里面临绝望的处境，当你感到被人抛弃的时候，当你软弱想要放弃信仰的时候，你要知道唯有神永远不会放弃你，他甚至已经用他自己生命作为抵押，换取你免受永恒的死亡；他已与你立约，这约是用他的血所立的新约，使你成为义人。愿我们每位弟兄姐妹，愿我们这些身披义袍的罪人在神的帮助下，能持守所行的道永远不偏离。
最终能够像保罗临终时那样的盼望：【提后 4:7】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。【提后 4:8】从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
《约伯记》第十八章（比勒达发言）（蒋新民弟兄分享）
上一章第 17 章中，约伯虽然处在极大的痛苦中，甚至感觉不到丝毫的指望，但是他仍然能够持守真道。《约伯记》17：9 然而，义人要持守所行的道。手洁的人要力上加力。
第 18 章是书亚人比勒达的第二次发言。18:1-4 比勒达质问约伯：18：2 你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。18:5-21 比勒达历述恶人必遭受苦难。18:5 恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。比勒达的主要思想：恶人会受到惩罚。
在一次我和我母亲通话时，我劝勉她把福音传给我的弟弟一家。没想到我的劝勉引来了她的一番抱怨。她的主要观点：为什幺神不保佑我们，让我们遭逢大难？为什幺坏人日子过的很好？有两件事她想不通。我们信了主，为什幺我的父亲和妻子先后患了癌症？我们村子的书记贪污受贿，坏事做了很多，为什幺身体很好，日子也很富裕？这些问题，我没有答案，也回答不了，只能听着。等她把话说完了，我找个其他话题聊聊，就结束了。
苦难是一个奥秘，世界上没有答案。即使我们读了《约伯记》，里面也没有答案。
按世人的愿望，善有善报，恶有恶报的观念在普通人的心目中是根深蒂固的。虽然我们信主的人相信神是公义的，然而在我们有限的生命中，我们往往不能看到每件事的结局和结果，因此怨天尤人的心思意念不可避免的会发生。我们唯有把心思意念放在天上那永恒的盼望之中，凭着信心，才能过得胜的生活。无论我们每一个人生活在顺境中、还是逆境中，愿主耶稣所赐的平安永远在我们心里！阿门！
《约伯记》第十九章（约伯回答）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》19 章概要：（1）19:1-5 约伯在苦难中没有得到朋友的同情和怜悯。
（2）19:6-13 约伯认为神用网罗围绕他。（3）19:14-20 约伯的苦况：他在苦难中落魄时，亲朋好友远离他。（4）19:21-24 约伯祈求朋友怜悯他 （5）19：25-27 约伯在苦难中仍然有信心。（6）19:28-29 约伯警告他的朋友当心受到惩罚。
本章真实的描述了人在落难时所经历的苦寒冷暖。在约伯落难时，他的妻子，亲戚，密友，寄居的人，仆人，都厌弃他，离弃他。而他的三个朋友远道而来，本是来安慰他，但结果反而是用言语伤害了他。然而，约伯在遭遇重大困难时，仍然相信神，心中充满了盼望。19：25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。27 我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。这正是一个基督徒一生的真实写照！
基督徒在有生之年，生老病死，与世人并无不同。然而正是因为我们有神，在人生低谷时，神是我们的依靠，神是我们的避难所！无论人生中经历怎样的风雨，我们仍然相信神！因为我们知道我们的救赎者活着！阿门！
主啊，我们感谢赞美你！因为有你，我们今生有指望！因为有你，我们心中不再害怕！因为有你，我们有平安！愿主耶稣在我们身上得着荣耀和颂赞！阿门！
《约伯记》第二十章（琐法回答）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》20 章概要：拿玛人琐法听了约伯的自辩后，发表了自己的见解。他的主要观点是：恶人夸胜只是暂时的，恶人必受惩罚。他的话语中暗指约伯受难是出于他的不义，现在是受到报应。《约伯记》20:5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？20:9 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
从一个读者的角度来看约伯记，我们知道事情的来龙去脉，知道天上发生的事情。
然而作为故事的主角约伯以及他的朋友们并不知道天上的事情。如果我们把自己带入到约伯的朋友的角色中，也可能会得出类似的结论。这正是反映了人的局限性。神只是把一部分事情启示给了人类，作为人，我们不能知道事情的全部。在这里，我们只有承认神的权能和权柄，并且降服在神的权柄之下。
这几天我的太太问我一个问题：一个人受洗后，他或她的生活在受洗前后没有变化，不参加任何敬拜神的活动，他们是否得救了？她提到了《启示录》中白色大宝座的审判。《启示录》20:11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。还有一个根据《雅各书》2：26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
对于这个问题，我请教了郑牧师。按他的回答，审判人的是神，只有神知道这样的基督徒是否得救。我们只能看出一个人的灵性高低，并不能判断一个人是否得救。从郑牧师对以上这个例子的回答中，我们可以得出结论：（1）人所知道的有限
（2）人不能与神同等，替神回答问题。同样的，约伯的朋友琐法的说法看似有理，然而在约伯受难这个特例中，并不适用。
这个故事也给了我们一个启示：如何安慰在受苦中的人？是按人的见解和个人的经验提供建议吗？是和受苦的人辩论吗？还是按圣经的话语来安慰人？
《约伯记》第二十一章（约伯答辩）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》21 章是约伯对朋友谈话的回应。约伯开始发出感叹，21：2 你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。按约伯的意思，只要朋友愿意听，这就是大大的安慰了。这对我们在教会做关怀的事工是一个很大的启示。我曾经向一位教会的弟兄请教什幺是谦卑。他回答我，愿意聆听就是谦卑了。
这一章约伯主要是回应朋友的观点：正直人享快乐，罪人受惩罚。他反驳朋友为什幺很多恶人反而活的很好呢？21：7 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？30 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。34 你们对答的话中既都错谬，怎幺徒然安慰我呢？很多恶人远离神，但却事事亨通，得享长寿。这确认让人很难理解。约伯用了很多恶人得势的例子来反驳他的朋友。这说明他的朋友的观点并不完全正确，而且约伯也没有得到安慰。
主耶稣告诉我们，不管是义人、恶人，同样有神的恩典。我们所能做的就是为恶人祷告，让他们能够早日信主。《马太福音》5：44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
这一章的内容给了我很大的提醒，如果以后去探望别人，最好是静静聆听，为他人的需要祷告。虽然对有些事情自己可能有些看法，但最好不要去争辩，以免犯约伯朋友所犯的同样错误。因为人的有限性，我们个人所持的观点也许只是真实事务的一个侧面，容易以偏概全。就像我们看电影，也许我们看的只是电影的几个片段，并没有从头看到尾，也不了解事情的来龙去脉。如果过于强调自己的观点，不但不能安慰人，反而会伤害人。
一个受苦的人通常需要的仅仅是一颗聆听的耳和一颗同理的心。如果去讲一些看似完美的道理，反而不美。
主啊，我的神！你的爱超越了我们的爱，你的怜悯超越了我们的怜悯！愿你保守我们的心，使我们不但能安慰受苦的人，也能使我们敞开心为逼迫我们的人祷告! 阿门！
《约伯记》第二十二章（以利法回答）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》22 章，提曼人以利法的第三次发言。
以利法认为一切都来源于神，人把神所给的还给神，对神没有好处。22:2 人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。3 你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？4 岂是因你敬畏他，就责备你，审判你吗？
以利法责备约伯欺压人，因此受到惩罚，约伯所受的苦难是证据。22:5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。6 因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。7 困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。8 有能力的人就得地土。尊贵的人也住在其中。9 你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。10 因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。
以利法认定约伯是恶人，并远离神。12 神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢？
13 你说，神知道什幺？他岂能看透幽暗施行审判呢？14 密云将他遮盖，使他不能看见。
他周游穹苍。15 你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。16 他们未到死期，忽然除灭。根基毁坏，好像被江河冲去。17 他们向神说，离开我们吧。又说，全能者能把我们怎幺样呢？18 哪知，神以美物充满他们的房屋。但恶人所谋定的离我好远。19 义人看见他们的结局就欢喜。无辜的人嗤笑他们。20 说，那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。
最后，以利法劝勉约伯归向神。21 你要认识神，就得平安。福气也必临到你。22你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。23 你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。24 要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。25 全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。26 你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。27 你要祷告他，他就听你。你也要还你的愿。28 你定意要作何事，必然给你成就。亮光也必照耀你的路。29 人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人神必然拯救。30 人非无辜，神且要搭救他。他因你手中清洁，必蒙拯救。
以利法的第三次发言，就像一个长者教训犯错的孩子，希望这个孩子知错而改，做个好人。如果约伯真的犯了罪，是个恶人，以利法的发言并无不妥。可惜，约伯并没有犯罪，所以以利法的观点并不成立。
从这一章，我学到的教训：同情心胜过至大的道理；闭口不言强过善辩的言辞。在此时的情境中，学会换位思考才能明白朋友的需要。
有怜悯、有慈爱的神啊，请你把那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们知道当说的话，当做的事都符合你的心意！让我们学会怎样去安慰人、温暖人、照亮有需要的人的内心，能帮助到有需要的人！阿门！
《约伯记》第二十三章（约伯发言）（蒋新民弟兄分享）
《约伯记》22 章，忧伤的灵，使骨枯干。朋友的话语没有安慰，只有定罪，就像在伤口上撒盐。
听了朋友的第三次发言，作为受难中的约伯此时的感受是什幺呢？
《约伯记》23 章，约伯的回答：他要到神的台前争辩。23：1 约伯回答说，2 如今我的哀告还算为悖逆。我的责罚比我的唉哼还重。3 惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前。4 我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。5 我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。6 他岂用大能与我争辩吗？必不这样，他必理会我。7 在他那里，正直人可以与他辩论。这样，我必永远脱离那审判我的。
约伯的信心真的非常大。虽然他见不到神，他相信神试炼他之后，他必如精金。
23：8 只是，我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他。9 他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。10 然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。
在苦难中，在与朋友的辩论之后，约伯反而坚定了他的信仰，坚决跟随神。23：11我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。12 他嘴唇的命令，我未曾背弃。我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。13 只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。14 他向我所定的，就必做成。这类的事他还有许多。
约伯的丧胆、惊惶，不是因为黑暗，而是因为对全能者的敬畏。23：15 所以我在他面前惊惶，我思念这事，便惧怕他。16 神使我丧胆，全能者使我惊惶。17 我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。
这一章的经文可以说是充满信心和鼓励的经文。约伯在苦难中不但没有被打倒，反而更加坚立了对神的信心。这是我们学习的一个榜样。在苦难中，肉体的疼痛，心灵上的打击，环境的干扰，很容易使人跌倒。然而，信仰的宝贵之处在于它是生命中的支撑，是我们可以走出低谷的勇气。因为我们的神是全能的神，是永活的神，他是我们随时的帮助和避难所！神在我们生命中关上一扇门，他会开启另外一扇门。他让我们所经历的试探和和试验，是我们可以承受的。只要我们坚守信仰，抬头仰望耶稣，就会在他里面得安息！阿门！
神啊，你是我们的避难所，是我们的高台， 是我们的拯救！愿你在高天之上，得荣耀，得赞美！一切的荣耀都归给你！阿门！
《约伯记》第二十四章（约伯发言）（滕海青弟兄分享）
【伯二十四 1】全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？。
【伯二十四 23~25】22 然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。23 神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。24 他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。25 若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？
约伯之前在第二十一章讲过，不义之徒虽然犯罪，但却仍享亨通。本章他继续了这个主题，列举了世上各样的罪孽，这些神似乎并没有干预禁止（2-12 节）。我们也常常看不见他们在此生受到什幺惩罚。神并没有使恶人因恶行而“立刻”受到惩罚与审判，没有使他们的愚妄“立刻”彰显在世人的面前。可是，那些不光明正大积聚财富的人，就算他积聚的（地上的）财富再多，最后也显出他不过是一个何等愚蠢的人（耶 17:11）。
约伯接着列举了另一批罪恶之人：谋杀人的、奸夫与盗贼（13-17 节）。他们的罪行都在黑暗的掩护下进行，所以并没有“义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们。(伯 22:19)”。这些都是神赐给以色列人的律法所严令禁止的。既然如此，神为什幺不“立刻”施行报应呢？(1 节)他们费尽心力去行，还要费尽心力去掩盖藏匿；他们害怕自己的罪恶被别人看见，却不畏惧那眼目遍察全地的神。然而，这些他们所朝思暮想谋划的事情，却最终会把他们引向死亡与地狱。
最后，约伯还是相信尽管恶人“暂时”得享兴旺，但神最终会令他们灭亡，即使可能要等到死后才发生（18-25 节）。恶人早晚、总有一天会有报应，但过程是缓慢的。何时惩罚？那是神的智慧，决定何时要拨乱反正。他一面讲到恶人会灭亡，然后又讲到神用能力保全有势力的人（22 节），看来有些矛盾，其实并没有什幺矛盾，就是约伯还是仍有信仰、还是知道神赏善罚恶、很公平、这些恶人会怎幺样，但他看到还是有太多的情形，神“保守”了这些恶人。在这人世间，神会有有限度的审判、也有有限度的祝福。当然有限度仍然是公平的，只是我们看不出来、看不清楚，而一定有把一切都应得的最后的审判。
祷告：
感谢圣洁的天父，创造天地的主。感谢祢通过今天的经文，让我们更坚信恶人早晚会有报应，至于这天何时来到则不为人所知，因为人是在有限的时间中生存，一生的经验也是有限的，不能尽见一切因果关系。所以我们须用信心倚靠可信靠、全能的父神，惟有祢是昔在今在永在的神，因着祢的圣洁公义，最后必定对世人作出公平的审判。
主啊，求你赐我们谦卑顺服的心，不要为了恶谋成就的心怀不平，更不要羡慕他们的安逸顺利。求你赐我们属天的智慧，看透这世上的一切不公平和苦难，保守我们在各样的患难中不丧胆，因为相信“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”这样的祷告祈求奉主耶稣基督的圣名，阿们！
《约伯记》第三十章（从一切都有到一无所有）（郭跟成弟兄分享）
【伯 30:1】“但如今，比我年少的人戏笑我，其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。
【伯 30:8~9】这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
【伯 30:15~21】惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。“现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。
约伯和三位朋友争辩了三轮之后，来到了自己的总结发言。
约伯首先回顾自己往昔的美好日子，【伯 29:2-4】惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情。我们不难看出，约伯回顾往昔的日子，不仅仅是丰衣足食和权力荣耀，更重要的是神的同在和保守。那时候，他应有尽有，什幺都不缺。
而如今，约伯丧失了他拥有的一切，财富，家庭，尊容，福禄，甚至自己的身体。
他曾经救助的人把他当成了嘲笑的对象，他身体痛苦，心里极其伤悲，他的朋友也都是使人愁烦的安慰者。最让他不能释怀的是，他认为神在击打他，他向他所依赖的神呼求，神不回应。他的指望也断绝了。约伯丧失他有的一切，到了绝望的境地。
如果我们是约伯，对于当前的处境，也会像约伯一样，彷徨迷茫。约伯清楚知道自己没有作什幺大逆不道的事，当受神如此的惩罚。而约伯的朋友一口咬定，约伯一定是得罪了神，而约伯如果否定这一点就是亵渎神，怀疑神的公义。如果我们是约伯，是不是自然地会向神呼求一个问题：“神啊，你为什幺要如此对我？”。再引申一下，是不是遇到状况，自然而然的一个问题就是：“为什幺是我？” 有什幺事情发生，就会问神，“这不公平，为什幺会这样？”。
我们从第三人的视角，明白这背后发生的事情。但试想如果我们就是约伯，不知道这一切事情背后的因由，是不是像约伯一样，陷入这迷茫、无助、甚至绝望？不要认为约伯这夸张性的灾难和我们的生活想去甚远，大家仔细想想，我们自己和我们弟兄姐妹中间，或大或小，或多或少，也不都遇到过类似的处境幺？这事情记载圣经里，要让我们明白怎样的智慧？要让我们用怎样的心态，去处理我们的问题？问题留在这里，供大家思考。约伯记接下来要给出答案。
祷告：父啊，我们读到这里，看到约伯经历了从一切都有到一无所有的过程。你把这个故事，包括约伯，约伯的家人，约伯的朋友，在这个过程中的表现，都告诉我们，要让我们明白你的意念高过我们的意念。求你让我们明白你话语中的真意。奉主耶稣之名阿门！
《约伯记》第三十一章（约伯自辩在神面前无辜）（郭跟成弟兄分享）
【伯 31:2】从至上的 神所得之份，从至高全能者所得之业是什幺呢？
【伯 31:4】 神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？
【伯 31:6】我若被公道的天平称度，使 神可以知道我的纯正；
【伯 31:11】因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
【伯 31:14】 神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？
【伯 31:23】因 神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
【伯 31:28】这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的 神。
【伯 31:35】惟愿有一位肯听我，（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我。）
约伯完成了自己的总结发言。约伯最后的这段话由 29 章，30 章，31 章组成。在29 章，约伯首先回顾自己往昔的美好日子。在 30 章，约伯陈明他现在悲惨的处境，他丧失了他拥有的一切，到了绝望的境地。在 31 章，约伯最后的陈述，事重申他在神面前无辜。
约伯的三位朋友都推定约伯不公不义，才有神的愤怒临到。约伯认为自己在神面前无辜。这一段约伯使用“我若…，就愿…”的句式，来诉说自己遭受的不公。约伯从不同的方面来说明他持守着神的公义。他说明自己不贪色（1-4），不行虚谎诡诈（5-8），不受迷惑而起淫念（9-12），不压迫仆婢（13-15），乐善好施（16-23），不贪财（24-25），不拜偶像（26-28）, 不幸灾乐祸（29-30），不吝啬（31-32），不遮掩罪过，假冒为善（33-34），不剥削别人（38-40）。如约伯所言，我们知道约伯是个义人。
约伯说这番时候，他的三位朋友在场。但约伯是在向神申诉。他没有提到他朋友们的指控，他只是向神告白他的无辜。约伯从以前享受神的同在，【伯 29:4】我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中， 神待我有密友之情；到如今失去一切。约伯迷茫困惑，不知道到底发生了什幺，神怎幺转过脸去，让约伯陷入如此的绝望之境。但是即便如此，我们还能够看见，约伯对神的信心，因为他在向神陈明心意，诉说自己在神面前持守的纯正。
如前文约伯所言，【伯 19:25】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
不信主的时候，有很多的纠结。例如，我如此行，知道是好的，但自己得不着什幺好处。信主之后，这些纠结没有了，因为知道神鉴察人心，知道我们所思、所想、所行。
所以，世上没有公平，但最终的赏罚在审判主的手中，在主的手中，有最终的公平。神明
白我们一切的动机。
约伯向神的呼求，也提醒我们，在我们不知道这些事情发生背后的缘由，但我们还知道神在掌管着一切，最终所有的一切都在他那里获得解答。
祷告：父啊，当约伯向你呼求的时候，我们看到约伯在绝望中的指望。深哉！你丰富的智慧和知识。你的判断何其难测！你的踪迹何其难寻！但我们从约伯身上看到信心。
当我们不明白的时候，你让我们知道我们最终的指望在乎你，因为万有都是本于你，倚靠你，归于你。愿荣耀归给你，直到永远。奉主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十二章（年轻人以利户）（郭跟成弟兄分享）
【伯 32:1~5】于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
约伯完成了自己的总结发言。和三位朋友的争辩结束了。场面陷入了沉寂。这时候，年轻人以利户出场了，他忍受他们已经很久了。
很多的研究者认为，以利户的发言，是约伯记后加的部分。原因是除了以利户发言这几章（32-36 章），其它的章节都没有任何地方提到这位年轻人。所以很多学者认为以利户是后来某位虔诚的作者所编造的人物，该作者藉以利户的口表达自己的观点。
约伯记难读，其中一点就是这些辩论需要自己去思辨。这些辩论都相似，难于区分之间的不同。这里我们来区分一下以利户的说话与约伯的三位朋友的不同之处。三位朋友观点一致，都说神是公义的，约伯受苦是因为他犯了罪，受苦是神惩罚他犯罪的结果。约伯对此予以否认，坚称他的受苦不是犯罪的结果，那幺神就是不公平的。以利户对约伯和他几位朋友的话都不表赞同（三十二 10-12，三十三 1-12；参三十二 2-3），他认为，苦难不是对罪的惩罚，反之，它是一种管教，用于阻止人去犯罪。
以上内容可以帮助大家明白以利户和约伯三位朋友的不同之处，可能有助于大家接着读以利户的话。但今天我的重点不在这里，我想来说说这位年青人。
以利户在怒气中出场。向约伯发怒，向三位朋友发怒。留心这位年轻人对约伯发怒的原因是“因约伯自以为义，不以神为义。”约伯没有说过神是不义的，这只是以利户的推测。对三位朋友发怒，因为他们三个人不能对付约伯，以致于无话可说。所以，以利户大大发怒，站出来要为神主持公道。
看看以利户的开场白。首先把三位朋友奚落一番，想着你们年老智慧，我洗耳恭听，但是看来是高看你们了。接着对约伯说，我有话给你说，我里边的灵激动我，我必须跟你说，否则我就要憋坏了。以利户说，【伯 32:13-14】你们切不可说，我们寻得智慧； 神能胜他，人却不能。【伯 32:14】约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。但讽刺的是，他讲的虽和三位朋友有区别，但本质没有什幺变化。都觉得自己讲的有理，但事实并非如此。
约伯、他的三位朋友、以利户都是信神的虔诚人。他们对话的模式，和我们今天弟兄姐妹对话的模式，是不是也有很多的相似之处？觉得自己所主张的有理，别人所讲的不合理呢。明白我们自己的有限，我们所看见的，我们所知道的有限，可能才能真正明白【伯 42:2】我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。
传道书有几节经文和这个话题相似，【传 7:16~18】不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。读者对这里的“不要行义过分”多有不解，难道作好事多点也不好幺？明白我们是人不是神，才是智慧人。
祷告：父啊，年轻人以利户身上也许带着自己的很多影子。愿你让我们明白自己的有限，很多事情我们不明白。更让我们明白你的无限，你的旨意不可阻挡，这才是我们无论在什幺处境中的盼望。感谢你让我们在这末世有指望。奉主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十三章（以利户说，神降灾为要拯救世人）（郭跟成弟兄分享）
【伯 33:8~10】“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。 神找机会攻击我，以我为仇敌，
【伯 33:12~13】“我要回答你说：你这话无理，因 神比世人更大。你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？
【伯 33:19】“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，【伯 33:22~24】他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事， 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’
以利户在开场白后，开始了他的长篇大论。我们来看看本章的重点。
第一， 以利户指出约伯的观点（8-10）。他总结说，约伯认为他是无辜的，没有罪，是神找机会攻击约伯。以利户听的相当仔细，他的总结也基本准确。约伯确实认为自己无辜（9：21，10：7，13：18，31 章全章），约伯也认为神以他为仇敌（隐含的意思，攻击他，13：24）。但仔细推敲，以利户的总结也有不准确之处，约伯也在多处承认自己是罪人（13：23，我想约伯知道人的罪性，但他自己却持守着纯正），约伯也没有这幺明白地指控神怀有敌意、或不公平，但以利户和约伯的三位朋友却都这幺认为。
第二， 以利户要驳斥约伯，从回答约伯的第一个问题开始。 “你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？“就是说，以利户反问约伯，“你为什幺要与神争辩呢？因为神不回应你的话幺？”以利户通过神会用梦和夜间的异象（估计是噩梦）来教训人，让人不要犯罪。约伯是有噩梦的经历（7：14），但以利户的回答可以解决约伯的疑惑幺？以利户想告诉约伯，神不是不回你，神通过梦和异象回应人。约伯想知道为什幺这事会发生在自己身上，这不公平，神不回答。以利户根本没有回答约伯的问题。
第三， 为了解答约伯对神攻击他的不解，以利户解释，神把苦难给人，是与人有益处，为了要救赎人的灵魂。苦难是个大话题。以利户的解释说明了苦难的一个作用，正如我们常说的“有时候，苦难是化了妆的祝福”。但是，现在这种道理对约伯有什幺作用幺？能够解答约伯的疑惑幺（神为什幺如此对我？）？似乎没有什幺用处。
以利户似乎说的都在理。其实约伯的三位朋友说的很多话也都在理。但是应用在约伯身上就无理。我们知道事情发生的缘由，所以我们知道三位朋友说约伯的都不在理。这里，以利户说，我和那三位不同，我不认为你有罪（32），但神把苦难放在我们中间，是为人的好处。这话很对，但对约伯不适用，也可能丝毫不能带给他安慰。
所以，很多时候，我宁愿什幺都不说，【箴 10:19】多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。但也有时候，是不得不说。说还是不说，愿神给我们智慧。神知道人的心，神看的是我们的动机。
祷告：父啊，从约伯的三位朋友和以利户身上，我们发现，许多貌似冠冕堂皇的大道理，可能针对听者的情况并不正确，也不能给他带来安慰。求你赐给我们智慧，让我们真正顺服你的心意。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十四章（以利户说，神不偏离公义）（郭跟成弟兄分享）
【伯 34:34~37】明理的人和听我话的智慧人必对我说：‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”
34 章是以利户的第二次演讲。第一篇演讲在 33 章，强调了“慈爱的神，施行拯救的神”。神把苦难给人，是为了人的好处，让人的灵魂得救。本章以利户的中心是“公义的神，作为审判之主的神，神不偏离公义”。
约伯记的这些辩论的话，对我来书非常难读。往往是读过之后，不知道这长篇大论的中心是什幺，辩论构成的逻辑又是什幺。根据本章的内容，我来简要分析一下。
来看内容和逻辑。以利户首先立论，指出约伯的错误之处（1-9）。以利户引用约伯的话【伯 34:5】约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。【伯 34:6】我虽有理，还为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。(伯 27:6,2) 约伯的错误是称神夺去他的理，就将自己变成与那些同样指控神不义的恶人是一伙的。以利户说他说过“人以神为乐，总是无益”（9 节）不知从哪来的，估计是以利户的推测。以利户的论点明确，约伯的错在于认为神无理，不公义。注意以利户和三位朋友的区别，三位朋友认为约伯遭此大难，定是犯下大罪，要约伯认罪悔改。但以利户是要指出约伯的错在于他认为神不公义。
主体部分（10-30）是以利户论证神不会不公平。神是全能者，断不会不公，如果神不公，人都不能活着（10-15，请大家注意这里的逻辑）。第 16-30 节以利户继续指出来演绎他的逻辑，神掌管宇宙，不可能是不公义的。神审断君王和贵臣，知道一切，掌管一切的能力（18 节），不必侦察便粉碎他们的权势（24 节），因为祂早已知道他们的脚步（21 节）。祂可以一夜之间倾倒他们（25 节）。祂大能的作为完全符合祂的公正。祂不会偏待王子或有钱人（19 节），祂按照人的善行来赏赐人（25 节），又为到恶人所行的恶事而击打他们（26 节），因为他们不遵行祂的律法（27 节）和压逼穷人（28 节）。
因此，当人呼求祂，祂却保持静默不给人证明无罪，谁能指责祂和说祂所做的不公平（29节）？
以利户在 31-37 节总结对约伯的指控，呼应他的立论。根据以利户的推演，完全公义的神施行报应，难道要随你约伯的心愿？你约伯岂能对神说，“我所看不明的，请你指教我”？所以约伯要神来证明自己清白，更是在罪上再加悖逆（37 节），因为它将神说为错。
这样也许我们能比较清楚以利户的逻辑的论点。
以利户所讲的道理，我觉得是对的（虽然有些研究者也指出他推演的问题，例如，有能力就推出完全公义？但是至少，神是完全公义的结论没有错）。但这样指出约伯的错有何益处呢？以利户体会约伯此刻的感受幺？如果你是要帮助约伯，这通话一点作用也没有。甚至还不如那三位朋友，至少他们希望约伯认罪，也许神的愤怒就离开约伯，他们心里是想要帮助约伯脱离困境的，虽然他们也错了。
祷告：父啊，求你帮助我们，知道如何去爱自己的邻舍，因为爱人的就完全了律法，而不是拿律法来评判弟兄。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十五章（以利户说，神不听虚妄的呼求）（郭跟成弟兄分享）
【伯 35:9~16】“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”
35 章是以利户的第三次演讲。在第二篇演讲（34 章）中，以利户说 “公义的神，作为审判之主的神，神不偏离公义” 。在 35 章举了两个例子来责备约伯。第一个是，“侍奉神有什幺益处？”（1-8 节）,第二是回答约伯“虽然呼求，为什幺却无人答应（神不回应）”（9-16 节）。
本章的结构比较清晰，就是回答两个问题，以利户通过回答这两个问题来责备约伯。
第一个问题“侍奉神有什幺益处？”（ 1-8）这个问题接续他在三十四章 9 节，以利户说约伯说过：“人以神为乐，总是无益”。这是以利户的推测，约伯没有说过这话。
约伯也没有问过：“这与我有甚幺益处？我不犯罪比犯罪有甚幺好处呢？”（3 节）。以利户想象或者根据约伯的情况推测约伯有这样的问题，并回答这个问题，指出人期望凭着行公义而获得利益，这种想法是错误的，行恶也不能对神造成什幺，因为神是那幺伟大（5），你不能对他有什幺影响（6-7）。你的恶和善只能影响你身边的人（8）。大家思想一下以利户构想这个问题的动机。他想告诉约伯，你行善却遇苦难就觉得神不公幺？你行恶行善对神都没有什幺，所以你指望行善（以神为乐）就获得益处是不对的。
第二个问题，以利户回答约伯的抱怨，为什幺神夺去了他的理，神对约伯的呼求不与回应。以利户引用了受欺压者的例子，他们哀求，但并不一定得到救助。神听人的呼求，神能扭转不幸，使人夜间唱歌（10），能智慧赐给人类，胜于走兽和飞鸟（11节）。他们得不到响应，因为他们骄傲和虚妄的，神必不垂听（12-13）。以利户仿佛知道神的心思，论断约伯的话是虚妄和无知识的。
总结一下，以利户的要旨就是，约伯，你觉得行善就从神那里得好处幺，不对。你觉得呼求，神就要回答你幺？你的呼求是骄傲的，虚妄的，没有智慧的，神才不听。以利户冷冰冰的大帽子扣过来，不知道约伯当时作何感想？但我们已经阐述了以利户的谬误之处。我们不好论断以利户的动机，但我们看见他没有牧者的心肠和爱弟兄的心。
祷告：父啊，求你帮助我们，因为我们弟兄姐妹也时常有落在患难之中的，我们该当如何去行？约伯记告诉我们以利户和约伯的三位朋友所行的都不合你的心意。求你的爱天天加添给我们，让我们和弟兄姐妹相处都出于爱的动机。如何行的合你的心意，合乎敬虔的道理，我们知道不容易，唯愿你帮助我们。奉我主耶稣之名，阿门！
《约伯记》第三十六章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）
从《约伯记》的整卷叙事来说，以利户是约伯三友之外的年轻人，是他们之间辩论的旁观者。因此在约伯最终的辩护发言之后，以利户见三友不能镇住约伯，便对他们发怒，【伯 32:5】以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作，于是发表了长篇大论，来阐述自己的苦难论，他自认自己“知识全备”，向约伯进言。在第 38 章耶和华亲自出场回答约伯之前，以利户的讲论可看做为神出场铺路的话，也为约伯的大结局做预备。因此，约伯三友加上以利户的讲论最终以耶和华的话结束，构成约伯记整个辩论的大结构。
以利户这与三友的论点不同，三友均以神义论为基础指责约伯受苦的原因是犯罪。
这引起约伯的激烈反驳。而以利户认为，约伯并非一定因犯罪而受苦，而是因为受苦而犯罪 – 约伯受苦时向神发出的埋怨及控诉，使得三友的因果关系倒置。这一点恰恰指出了苦难的积极意义，也是我们今天的信徒必经的功课。苦难不仅仅全是消极的作用，而且还有积极的教育功能。【伯 36:22】神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？指出神的伟大人不能测度，【伯 36:26】神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。主要是批评约伯在苦难中向神发怨言。
本章中以利户叙述苦难的积极意义，人若是被苦难的绳索缠住，神必开通他们的耳朵得受教训，人需要从苦难中学习听从顺服神并侍奉他，不要在苦难中怀疑神，指责神，远离神。如是，则在苦难中的人就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。 【伯 36:11-12】
本章的另外一各要点是：【伯 36:15】神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神以苦难作为教师，救拔困苦人。使约伯进入更宽阔、肥甘的境界。这一苦难的教育功能是约伯三位朋友所没有提出的，也是以利户所高于三友的言论之特殊点。
神的意念高于人。人在苦难中，在利己的思维中寻找解脱方法的时候，是不能体贴神的心意的。约瑟与兄长们团聚在埃及的时候说：【创 50:20】从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺但愿我们能在任何苦难的境况下都能记得：神的意思原是好的。
《约伯记》第三十七章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）
这一章是以利户长篇大论的最后一段，从 32 章至 37 章整整五章的篇幅，以利户带着对约伯三友的怒气发言，这个青年人旁观了三友对约伯的“围剿”，非但没有让约伯服气，竟然让约伯振振有辞地反驳，他再也忍耐不住，加入了辩论。他一方面愤怒三友对约伯的苦难不但毫无劝慰反而落井下石，徒增其苦，另一方面指责约伯在苦难中向神发怨言。他在罗列了神的奇妙作为之后，最后对约伯说： “约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为【伯 37:14】”。
这就带出了本章的主旨：以利户要约伯多思想神奇妙的作为，少想“为什幺会是我？”（Why me?），因神是位知识全备的神，在神的创造里充满了奥秘和隐藏的教导，这就与接踵而至的 38 章中耶和华亲自问约伯的问题无缝对接。
对于约伯遭难后对神的态度，以利户一针见血指出他的错误：【伯 37:19】我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什幺话。【伯 37:20】人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？。 这是对约伯讽刺的话，直白地翻译过来就是：我们对神能说什幺呢？只有在祂的指教、光照之下，说敬畏、赞美、祈求的话。你约伯竟然还在那里责备神，抱怨神，实在是太自大了。今天我们是否懂得如何向神说话，如何向神祈求？岂不是都像约伯一样自大愚昧？以利户也同样对今天的人说这话。人不听神的教诲，反而放胆向神说话，向神发怨言，向神发命令以满足自己的私欲。在一些人的眼中，神俨然是一个庞大供应链的施主，必须呼之必应，若求而未果，轻则抱怨神，重则翻脸远离神。这就是异端“成功神学”中的一大弊端。
无论如何，以利户的话总算对约伯有些许安慰的作用，以利户要他静思神的奇妙作为是让他沉静下来，将注意力从自我的痛苦转向神的奇妙作为，这种“移情”的手段让人能够抬起头来向上看，以此来得到神的慰藉。从这一点看，以利户可谓现代心灵辅导的开山鼻祖，他的智慧是人类智慧的天花板。但尽管如此，也只能达到平息约伯激动情绪的作用，并未能真正解开约伯受苦的心结。
与后面一章耶和华亲自的回答作对比，作者在这里指出人类最高的智慧仍有其限制，唯有圣灵的帮助，才能真正使受伤的心灵获得医治。
我们借此段经文也能深刻理解保罗在罗马书的话：【罗 8:26】我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。【罗 8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。【罗 8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
我们从本章中得到以利户处理苦难的两个方法：
一， 学会独处静思（莫找朋友倾诉，朋友会使你更加痛苦）
二， 学会仰望神（将自己的痛苦化解在神奇妙的作为中）
若此，我们定会看到：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
《约伯记》第三十八章（耶和华回答约伯）（郑艺牧师分享）
我们都没有直接与神对话，被神问询的经历，但都有背后说人的历史。一旦当事人站在你面前，质询你论断的话时，那种尴尬羞耻的感觉无颜面对当事人。本章耶和华神亲自出场开始与约伯对答，想必约伯也是这种感觉。
人遇到困难就开始抱怨神，这就产生一个基本的难题，就是把自我放在与神对立的地位，凭着自己浅薄的知识去质询神。在本章中神并没有回答约伯的问题，也没有替约伯洗白，只提出了一连串的问题，来表明一个简单的道理：创造万有的，是我还是你？因为这是所有问题的关键所在。
神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚幺答案。这与以利户劝说约伯要站立思想 神奇妙的作为承前启后。耶和华首先问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？” 接着如数家珍地向约伯展示神奇妙的创造：从天体地球、天气现象到动物世界。
约伯在受难起初诅咒过自己的生日，意指自己的这条性命就不该开始，而生命是神所创造。但是，当神问起初创天造地的时候，人在哪里呢？人根本都还不存在。直到今日，人们还是不能具体地回答宇宙，人类起源的问题。这个宇宙是怎幺来的？它是怎幺开始的？
是谁使它发生的？发生之后又如何演变的？无知的人们笃信科学，于是自创了宇宙爆炸论，进化论等世界起源假说来安慰自己无知的好奇心，至今对此问题仍然辩论不停，人们用无知的言语使神的旨意暗昧不明【伯 38:2】，各站自己立场，谁也不服谁，但是其实谁也不能下断语，因为没人在现场目击它的发生。
回顾这场辩论，神一直保持沉默，其实约伯说了很多事情，神都听见。这里提醒我们无论向神诉说什幺，神都听到，亦会回答我们。也提醒我们在人间有很多辩论，其实都无必要，无论怎样争辩，都没有结论，最后都会是神作总结。
因此保罗说：凡所行的，都不要发怨言、起争论【腓 2:14】，所以若我们知道最终会是这样，我们则不必十分认真的去回答辩论，因为一切都是虚空，结束及总结的都是神，并且一切在乎神。所以我们不需要寻求人的肯定，不要争论是非，不要背后论断，不要传舌，人的争论是枉然的，不仅毫无建造，而且带来伤害，将自己的灵性毁灭，最终被神所离弃，因为最后定论的是神。所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。【林前 4:5】
【伯 40:2】“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”
《约伯记》第三十九章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）
耶和华继续教育约伯，问了约伯关于动物世界的几个问题。这些动物大都是野生的，平时无人关注的，它们在自然界中自养生息，是充满了神的智慧，虽然约伯养过牛羊，但对这些动物一无所知。神并非期盼约伯有答案，而是为了显示约伯的知识实际上是多幺有限。祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权，只有这样他才能听到神真正要向他说的话。因此，本章乃是对约伯的常识性教育，为后一章约伯在神面前自卑做的预备。
本章看似没有我们能够选取的属灵话语，看似对动物世界的介绍。但是我们从神对他自己的创造如此细致的描述来看，我们从本章中可以得到的属灵信息是：
1，神知道一切他的创造物，并细致了解每一个生物的生息状态和习惯。因此，祂也知道我们的生息状态和心思意念。当我们祷告祈求神解决我们的问题的时候，你没开口神已经知道你的需求，不需要向祂陈述。祷告只是维系你与神的关系，表明你是罪人的身份，并表明你是祂爱子耶稣基督的宝血所救赎出来的蒙恩的罪人，仅此而已。这就是“先求祂的国和祂的义”，而所求的那一切自然会加给你。也就是让人成为人，让神成为神，因为苦难来临的时候，人们是很容易混淆这个关系的，约伯如是，我们亦同。不要穷极呼天，命令神睁眼看苦难，其实祂什幺都知道。
2，不要戴着属灵的面具活在神面前，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问【传 12:14】。约伯记 39 章中通篇都在讲动物世界的奥秘，但我们依然能够看到，神对他的创造物无论巨细都了如指掌，在祂面前耍小聪明是个非常愚蠢的事情。约伯如是，我们亦同。例如，当一个人去论断另一个人是否属灵的时候，就不知不觉做了最愚蠢的事。因为，那人与神的关系你如何知道，无非是根据他外在的言行判断罢了，而外在的言行是可以装出来的。所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物【罗 14:13】。当彼得管闲事去问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！【约 21:22】” 让我们定睛在耶稣身上，紧紧跟从祂吧。
3，人类的智慧有限，神是全知全善的神。【伯 39:26】“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？我们人类的智慧在神面前不值一提，神随意一个问题都够学者研究一生的，神才是真正的博士。因此学会谦卑才能知道神的伟大，才能知道自己的浅薄无知。美国六十年代有一首着名的流行歌：答案在风里 Blowin’ in the wind，“风”在圣经原文中与“灵”是同一个字。我们在遭遇苦难，或是看到世界的苦难，人类的苦难的时候常常问：上帝在哪里？其实，答案在圣灵（风）里。在神有我们人生的答案，在神有这个世界的答案。让我们放弃自我的骄傲，谦卑仰望神。
歌曲答案在风里视频 Blowin’ in the wind：https://www.youtube.com/watch?v=6_i1-Tkq-Qg