灵糧
宇宙的真理[39]…
音频 三分钟
「所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」【赛53: 12】
神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。因此，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救世人。
主说，我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。
我们都如羊走迷途，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。
这救恩是创世造人，撒旦引诱始祖犯罪堕落之时。神就应许的。神说，我又要叫蛇和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
我们的上帝对这个世界有一个宏伟的蓝图，并且早已藉着祂独生爱子的口告知了我们。所有的羊都要在一个羊圈里彼此依偎，相互取暖，和睦同居。不必划分地域和种族，也不用区分飞鸟和走兽，天上地下都因着同一位牧人而合成一群。就像曾经伊甸园中的光景的模式。
当我们接纳基督，便开始了一段时常为一生之久的以顺服为基础的门徒关系。
进入新的羊群中，就意味着必须离开之前的群体，离开那个我们熟悉的环境和习惯，开始学习认识一个全新的生活方式。然而，很多人并没有意识到这一点，还依然按照之前的行为模式生活。这样会延长融入新群的时间，严重影响他们的归属感，也会感到疑惑和挫败，甚至还会出现“合群”失败的现象。
当进入羊群的最终目的是连合。与基督（牧人）联合，与肢体（羊群）联合。连合就是委身和承诺。上帝与人连结在一起，从今以后再不能将我们与神分开，就是死亡也不能。而肢体将成为最能互相理解彼此，也是能提供帮助和安慰的家人。
还有可以快速融入羊群的办法，就是尽可能地让自己变得“通透”。这种“通透”指的是情感上的融合，即要完全与上帝自然相处，完全交托。这是亲密关系中极具安全感的表现，没有畏惧，也没被拒绝，是完全地相互接纳。
如果你已经身在羊群中，如果你还没很好地融入，还觉得自己是一个“局外人”，请听！主耶稣说：”我是葡萄树，你们是枝子”。枝子离开葡萄树，怎能活呢? 弟兄姐妹的合一是何等的美、何等的善 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!https://www.youtube.com/shorts/TdlIGzQqF2Y?feature=share
宇宙的真理[38]…
音频 三分钟
「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」【赛53: 6】
耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。
我们常用好牧人来比喻耶稣，将自己形容成主的小羊。正因如此，我们便对羊产生了非常好的印象，将许多好的品质和特性加在羊的身上，如温顺、听话、服从、善良等。
若把人形容成“小绵羊”，可能意味着他的温柔且善良的本性了。然而，这并不是羊的全部形象。“绵羊”除了善良还意味着懦弱。它没有锋利的牙齿和爪子，也没有坚硬的犄角，奔跑速度不快，没有抵御天敌的能力，极易成为野兽的捕食对象。
据有经验的牧羊人说，羊的视力差，嗅觉也不灵敏，所以很容易掉进山坳里。也容易走迷方向。
我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂是我们的好牧人，祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。
恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。狗贪食，不知饱足；人偏行己路，各从各方求自己的利益。神何时指向恶人说他必要死，若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我们也当学习主成为一个好牧人，引恶者远离罪归向神，不至于祂向我们讨他丧命的罪。
耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
当我们承认自己是迷失的羊，我们要依靠耶稣是我们的好牧人。我们自己的软弱、愚蠢、固执，无法认定方向。正因如此，我们要依靠好牧人来引领、保护、牧养。而耶稣正是这位愿意为羊舍命的好牧人。
耶稣是我们的牧人。祂为我们找到了一条安全的路，将我们带到水草丰沛之地，并为我们不知疲倦地日夜警醒，让我们免受恶者的攻击。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[136…
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[57]恩典的预尝和全享
音频 三分钟
「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」【约1: 17】
恩典在主第一次来临时已经带给我们，这恩典要完成于主的再来。我们当寄望于这样的恩典。今天我们所享用的主是一小部分。在圣经里这称为预尝，还不是全享。今世是预尝的世代；但主耶稣回来时，我们就要全享。我们享受预尝的时候，就寄望于要来的全享。
预尝的性质、素质和实际，与全享是相同的；不同的是量。今天我们享用一小部分作样品，预尝；至终我们要享用完全的分并经历全享。所以，一面我们现今在享用恩典；另一面，我们期望要来的全享。我们享用预尝时，期望得着全享。这恩典不仅仅是不当得的好处，乃是三一神作我们完全的救恩，给我们完全的享用。今天我们只有预尝，享用一小部分，但全享要来临。让我们寄望于这要来的全享，就是恩典的完成。
彼得说到耶稣基督的显现。现今，我们乃是在幔子之下享用主耶稣作预尝。但时候将到，幔子要被除去。那时我们就能宣告：‘阿利路亚，我在幔子之外享用主耶稣！’今天我们在享用恩典；我们同主在幔子之下，别人也许不能领会我们在作什么。我们也许想要告诉他们，我们在享用基督。然而，他们也许说，这是无稽之谈。我们的享用是隐藏的，没有同样经历的人无法知道这事。但有一天主耶稣要显现。那时别人就能领会我们一直在享用主耶稣。这显现将是要来的恩典，作三一神完全救恩的完成。
我们若没有享用主耶稣作预尝，就不会盼望祂显现作我们的全享。我们享用预尝，就有这样的盼望。我们需要全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给我们的恩。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[49]得赎圣别的生活
音频 三分钟
「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」【彼前1: 18-19】
我们是堕落的人，在我们经历基督的救赎以前，光景都很可怕：我们乃是在不洁的市场（虚妄生活的市场）出售的货品。从前，我们是在撒但的购物中心，在他不洁、属世的市场里出售的货品。今天整个人类社会乃是不洁的市场。虽然我们原是撒但购物中心出售的物品，但基督来买我们，救赎我们。祂付了非常高的代价─祂宝血的代价─来买我们。
撒但不要基督买我们。撒但的计划是要我们被别人所买。所以，撒但领悟基督是来买我们，就制造许多难处。他不愿释放我们，让我们去，就兴起许多障碍和隔阂，拦阻基督买我们。虽然如此，基督却死在十字架上，并流出祂的宝血来救赎我们。从我们这面说，我们是被买回；但从撒但那面说，我们是被救赎。
救赎我们的血是一种特别的血─神人耶稣基督，生命达到最高标准之人的血。主耶稣是与神调和的人。所以，这人死在十字架上的时候，神也经过死。没有人的言语足以解释这点。惟有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。我们曾被霸占我们的仇敌撒但出售，但我们的救赎者基督付了极高的代价买我们。彼得在十八至十九节说到这点。
今天许多基督徒生活松懈，因为他们对基督救赎的领会很肤浅。
基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与圣别的行事为人相对。基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所著重的不是罪恶，乃是生活。圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活，没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[50]
音频 三分钟
基督，无瑕疵无玷污的羔羊（一）彼前一18：知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，19：乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
利未记四3：或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。
领会彼得所说‘瑕疵’和‘玷污’的意思，并知道其间的不同，是很重要的。瑕疵常用来指见于宝石和珠宝里的杂质。假定你手中有块宝石；这宝石若是纯的，就没有任何搀杂，也就是没有任何异物搀在其中。玷污是来自创伤的痕迹。你手上若有创伤，至终那创伤也许会发展成疤痕。这样的疤痕就是你身体上的玷污。
神创造我们是纯洁的，但堕落已把许多异物、瑕疵，带到我们里面。这一切异物都是属魔鬼，属撒但的。不但如此，在我们天然的生命里，我们受了创伤。我要请你想想你的情况。有些人发展出赌博的习惯；嗜赌对人的性格是严重的创伤。每当我们说谎的时候，我们也伤害自己。我不信我们中间有任何人从来没有说过谎。每个谎言都是创伤。我们大多数人也因偷窃受了创伤。很少人从未偷过别人的东西。偷窃总是伤害我们。
我们能从旧约的预表看见，动物的祭牲必须无瑕疵无玷污。譬如，假定要献绵羊为赎罪祭，那只绵羊必须无瑕疵，无搀杂；也必须无玷污，无任何创伤。献为赎罪祭的绵羊必须是纯洁、完全的。所有曾在地上生活过的人中，惟有一个人─主耶稣基督─是没有搀杂或瑕疵的。不但如此，祂是惟一在道德和伦理上没有受过创伤的人。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
基督，无瑕疵无玷污的羔羊（二）彼前一18：知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，19：乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
利未记四3：或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。
事实上，‘无瑕疵无玷污’是旧约用来指献给神的祭牲的措辞。换句话说，本节指明耶稣基督是真正的祭物，作我们的赎罪祭和赎愆祭。基督是真正的逾越节羊羔。
逾越节的时候所献的羊羔必须无瑕疵无玷污。在羊羔能被献上以前，首先必须受察验，证明它无瑕疵无玷污。这就是主耶稣在钉十字架以前的几天里，在耶路撒冷所经历的。祂天天受法利赛人、撒都该人、经学家、长老和祭司的察验。他们尽所能的在祂身上吹毛求疵。然而，照着他们的律法，他们找不着祂的过失。于是他们将主耶稣交给罗马官长，就是彼拉多和希律。但这些罗马官长照着罗马的法律，在祂身上也找不着任何过失。为这缘故，彼拉多宣告说，‘我查不出祂有什么该定罪的。’（约十八38。）所以，照着神圣的律法和世俗的法律，神的羔羊受了察验，并显为无搀杂无玷污的。惟有这独一的人位是无瑕疵无玷污的。
一面，彼得题到旧约的预表；另一面，他同时指明基督是真正的逾越节羊羔。祂是我们的赎罪祭和我们的赎愆祭，为着赎神子民的罪而献上的一位。祂是无瑕疵无玷污的羔羊，流出祂的宝血救赎我们。我们都需要知道，我们已借着基督的宝血得赎，脱离虚妄的生活。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
要有胆量作见证…但不要辩论
以弗所六19：也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘。
提多三2：不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。
我们还得为着神到人面前去，告诉他们神是怎样的。许多人有胆量对神说话，却没有胆量对人说话。我们要训练自己有胆量去对人说话，对人说到主是怎样的一位主。我们在对人讲话的时候，有好几件事需要特别注意…绝不作无谓的辩论。对于你所要救的人，要尽力避免辩论，因为辩论往往会把人赶走，不会把人带来。你如果与人争执，他就要逃掉了。
许多人以为辩论能感动人心，其实没有这件事。辩论至多只叫人的头脑服，他虽然哑口无言，但心里还是不服。所以辩论是没有多大用处的。你要少说辩论的话，多说见证的话。你只要讲你相信了主耶稣心里快乐，相信了主耶稣心里平安，相信了主耶稣晚上好睡，吃饭有味；这些都是不能辩论的，他要承认这是希奇的事。你要指明给他看，你的快乐他没有，你的平安他没有，所以他应该信主。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
基督和祂的信徒被神预定（一）彼前一20：基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。
一2：就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。
罗马八29：因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
基督预先被神知道，意思是祂被神预定。豫知就是预定，预先命定。基督在创世以前，就预先被神知道。这就是说，在已过的永远里，神就称许基督，并珍赏祂。然后神也命定基督作祂的受膏者。神已命定基督作那受托付，在时间里完成神所计划的一切，以成就祂永远定旨的一位。神预定基督的同时，祂也预定了所有的信徒。
我们可以说，在已过的永远里，神就举行命定大典。在那命定大典中，祂首先命定祂的儿子为基督。然后祂命定我们所有在基督里的信徒为基督徒。祂被命定为基督的时候，我们就被命定为基督人。祂被命定为神的受膏者，我们就被命定为小受膏者。何等奇妙，基督和我们在已过的永远里同时被命定！基督预先被父神知道，我们也预先被祂知道。
二十节说基督被预先知道、被预定，二节指明我们信徒是照着神的先见，照着神的预定而蒙拣选。所以，二十节与二节相符。基督被预定的时候，我们就预先被知道并蒙拣选。这是可能的，因为在神没有时间的因素。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
基督和祂的信徒被神预定（二）彼前一20：基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。
罗马八29：因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
以弗所一5：按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
在已过的永远里，在基督和所有信徒被命定那天，神就能看见亚当亿万的后裔。实在说来，亚当所有的后裔都在祂面前。于是神能拣选、称许、且命定一些人，在我们看来似乎是没有原因的。神能说，‘我喜欢这人，所以我拣选他，称许他，且命定他。’神看全世界各国的人，然后祂从美国，从中国，并从英国、法国、德国、和许多别的国家拣选一些人。祂拣选不同肤色─黑、白、黄、棕、红─的人。关于这点我们要说什么？事实上我们无话可说，只能说，‘阿利路亚！为着主的先见赞美祂！’让我们为着父神的拣选、称许和命定赞美祂。
基督以神的先见和预定为基础，到地上来作我们的救赎主，并成就神的定旨。不但如此，那灵临到我们，在我们身上作工，并带我们悔改，相信基督。就一面说，那灵能这样说到我们：‘哦，这里有一个在已过的永远里被神命定的人。现在是他蒙召并得救的时候了。’因为我们被神预定，那灵就临到我们，并作一切必须的事，使我们相信基督。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
什么问题值得回答？
马太十四55：祭司长和全议会尽力寻找见证，控告耶稣，为要把祂治死，总是得不到。56：因为有好些人作假见证告祂，只是那些见证各不相合。60：大祭司起来，站在中间，问耶稣说，你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？61：耶稣却默不作声，一句也不回答。大祭司又问祂说，你是那当受颂赞者的儿子基督不是？62：耶稣说，我是！你们要看见人子坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。
十五2：彼拉多问祂说，你是犹太人的王么？耶稣回答说，你说的是。3：祭司长告了祂许多事。4：彼拉多又问祂说，你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答么？5：耶稣却仍不回答什么，以致彼拉多觉得希奇。
我们已经指出，当主耶稣遭人诬告时，祂是缄默无声的。然而人问到祂的身位，祂是那当受颂赞者的儿子基督不是？祂回答说，“我是！你们要看见人子坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（十四62）。虽然大祭司问主是不是那当受颂赞者的儿子，就是神的儿子，但主却答以“人子”。主不仅在地上钉十字架以前是人子，复活后在天上神的右边也是人子（徒七56），甚至驾云回来时还是人子。主必须是人，才能成就神的旨意，并建立诸天的国。没有人，神的定旨就不能在地上通行。
六十一节的“那当受颂赞者”与六十二节的“那大能者”都是指全能的神。主使用“那大能者”一辞，指明犹太人的首领并不是政权，祂才是政权。主继续向他们指明，祂将要以人子的身分回来。主似乎说，“你们尊崇神是那位当受颂赞者；但我告诉你们，祂是那管理万事的大能者。你们必看见人子坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”
当彼拉多察验主耶稣时，并不在意祂是不是神的儿子。彼拉多反而问祂说，“你是犹太人的王么？”（十五2）。主回答这问题说，“你说的是。”这意思是说，主向彼拉多承认祂是犹太人的王。所以，祂是神的儿子，也是犹太人的王。因此祂被定了死罪。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
讥诮救主
马可十五16：兵丁把耶稣带进总督府的院子里，叫齐了全营的兵。17：他们给祂穿上紫袍，又把编成的荆棘冠冕给祂戴上，18：就向祂致敬说，犹太人的王！愿你喜乐！19：又用一根苇子打祂的头，向祂吐唾沫，屈膝拜祂。20：戏弄完了，就脱下祂的紫袍，给祂穿上自己的衣服，带祂出去，要钉祂十字架。
以赛亚五三7：祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。8：因受欺压和审判祂被夺去；至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？
马可十五章十六节说，“兵丁把耶稣带进总督府的院子里，叫齐了全营的兵。”总督府就是总督官邸。
十七节说，“他们给祂穿上紫袍，又把编成的荆棘冠冕给祂戴上。”荆棘是咒诅的表号（创三17～18）。主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅（加三13）。马可十五章十七节的荆棘冠冕表征君尊，用来讥诮奴仆救主（20）。
兵丁在十八至十九节继续讥诮主耶稣……他们戏弄完了，“就脱下祂的紫袍，给祂穿上自己的衣服，带祂出去，要钉祂十字架。”（20）。这里，主是逾越节的羊羔，为我们的罪作了牺牲，像羊羔一样被牵去宰杀，这应验了以赛亚五十三章七至八节。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
在各各他被钉十字架
马可十五16：兵丁把耶稣带进总督府的院子里，叫齐了全营的兵。17：他们给祂穿上紫袍，又把编成的荆棘冠冕给祂戴上，18：就向祂致敬说，犹太人的王！愿你喜乐！19：又用一根苇子打祂的头，向祂吐唾沫，屈膝拜祂。20：戏弄完了，就脱下祂的紫袍，给祂穿上自己的衣服，带祂出去，要钉祂十字架。21：有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那里，他们就强迫他背耶稣的十字架。22：他们带耶稣到了各各他地方，（各各他翻出来，就是髑髅地，）23：拿没药调和的酒给祂，祂却不接受。24：于是将祂钉十字架，拈阄分祂的衣服，看谁该得什么。25：他们将祂钉了十字架，乃是在上午九时。26：其上的罪状牌写着：犹太人的王。27：他们又把两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
十五章二十二节说，“他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来，就是髑髅地）。”各各他是希伯来名称（约十九17），意即髑髅（可十五22），等于拉丁文的Calvaria，加尔瓦略，演变为英文的Calvary，加略（路二三33）。这不是指堆放髑髅的地方，乃是单指髑髅说的。
二十三节继续说，他们“拿没药调和的酒给祂，祂却不接受”。没药调和的酒，（也调着苦胆 ─ 太二七34），用作麻醉药物。然而，主不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。
二十四节说，“于是将祂钉十字架，拈阄分祂的衣服，看谁该得什么。”我们在这里看见，主受尽罪人的洗劫，应验了诗篇二十二篇十八节。这也暴露了罗马政治的黑暗。马可十五章二十五节说，“他们将祂钉了十字架，乃是在上午九时。”上午九时直译，第三时。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
被人迫害又被神审判
马可十五27：他们又把两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。28：这就应验了经上的话，说，“祂被列在不法的人当中。”29：经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，30：救你自己罢！从十字架上下来罢！31：祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。32：以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。33：从正午到午后三时，遍地都黑暗了。
在约翰二章十九节……亵渎祂的人又说，祂救了别人，不能救自己。主若救祂自己，就不能救我们。三十三节说，从正午到午后三时，遍地都黑暗了。从正午开始，遍地黑暗，直到午后三时（第九时）。这黑暗是神造成的，指明神进来审判挂在十字架上的那一位。
主在第三时，我们的上午九时被钉，直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。因此，遍地都黑暗了（可十五33），因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂（34）。
前三个小时是人逼迫祂的时候。我们可以说，主耶稣在这时是殉道者。然后在正午，遍地都黑暗，神就进来了。这黑暗是神审判罪的表号。那时，神将我们所有的罪全放在祂身上，将祂当作一个罪人，作我们的代替。那黑暗乃是神进来审判基督的象征，祂为我们的罪成了我们的代替。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
神弃绝基督
马可十五33：从正午到午后三时，遍地都黑暗了。34：午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？35：旁边站着的人，有的听见就说，看哪，祂呼叫以利亚。36：有一个人跑去，把海绵蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝，说，等一等，看以利亚来不来把祂取下。37：耶稣大声喊叫，气就断了。
马可十五章三十四节说，“午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么绝弃我？”神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位（彼前三18），担当我们的罪（彼前二24，赛五三6），并且替我们成为罪（林后五21）。
马可十五章三十五至三十六节继续说，“……有一个人跑去，把海绵蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝……。”这是以戏弄的方式（路二三36）给主解渴（约十九28～30）。在马太二十七章三十四节与马可十五章二十三节，酒调和苦胆与没药，是在祂钉十字架以前当作麻醉剂要给主喝的，但祂不喝。然而，在马可十五章三十六节，醋是在祂钉十字架的末了才给祂喝的。
三十七节接着说，“耶稣大声喊叫，气就断了。”意思是说，主停止了呼吸。马太二十七章五十节告诉我们，主在这时大声呼喊，“交出了祂的灵。”这是主交付祂的灵（约十九30），指明主自愿交付祂的生命。
奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
宇宙的真理[42]
音频 三分钟
殿里的幔子裂为两半
马可十五38：殿里的幔子从上到下裂为两半。39：对面站着的百夫长，看见祂这样断气，就说，这人真是神的儿子。40：还有些妇女，远远的观看，其中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，41：就是耶稣在加利利的时候，跟随祂，服事祂的那些人，另外还有许多跟祂同上耶路撒冷的妇女。42：到了黄昏，因为这是豫备日，就是安息日的前一日，
主耶稣断气以后，“殿里的幔子从上到下裂为两半。”（可十五38）。这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体（罗八3），就是幔子所象征的，已经钉在十字架上（来十20）。幔子从上到下裂为两半，指明幔子的裂开，是神从上头的作为。殿高二十肘（约三十尺）。所以，人不可能将幔子从上到下撕裂为两半。使幔子裂开的乃是神。
殿里的幔子表征基督所穿上的肉体。幔子裂开，表征基督所穿上的人性已经被钉十字架了。我们若详细研读圣经，就会晓得基路伯绣在幔子上，而基路伯表征神的造物（结一4～14，启四6～9）。因此幔子上的基路伯表征受造之物，与耶稣的人性有关。当主穿上我们的人性时，祂所穿上的人性带着受造之物。这给我们很强的根据来说，当基督将祂的人性钉在十字架上时，祂了结了受造之物。
百夫长晓得这人不是普普通通的人，祂的的确确是神的儿子。抹大拉的马利亚就是身上曾被赶出七个鬼的那一位；而小雅各的母亲马利亚则是奴仆救主的母亲（太十三55）。小雅各是雅各书的著者。撒罗米是西庇太的妻子，雅各、约翰的母亲（二七56）。
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尊荣的埋葬，享受安息
马可十五42：到了黄昏，因为这是豫备日，就是安息日的前一日，43：有亚利马太的一个人约瑟前来；他是尊贵的议士，也是盼望神国的，他放胆进到彼拉多那里，求耶稣的身体。44：彼拉多希奇耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。45：他既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首给了约瑟。46：约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又辊过一块石头来挡住墓门。47：抹大拉的马利亚，和约西的母亲马利亚，都看见安放祂的地方。
马可十五章四十二至四十七节论到奴仆救主的安葬。在主成就了救赎和分赐生命的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。有个财主名叫约瑟（太二七57）,和一个犹太人的官尼哥底母（约十九39，三1）,来照料祂的埋葬，将祂的身体用没药和沉香裹好，放在一座新坟墓里。主在安息日，在高标准的人性尊贵里安息了（路二三55～56）,等候从死人中复活的时刻来到。
在马可十五章四十三节，约瑟被称为“亚利马太的一个人约瑟”，原文有指定冠词，指明他是个有名望的人。约瑟买了细麻布，把主耶稣从十字架上取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又辊过一块石头来挡住墓门（46）。这是要应验以赛亚五十三章九节下半的话。
当我们读马可十五章四十二至四十六节时，我们看见主耶稣得到一个相当好的安葬。祂由人用新买来的麻布裹好，安放在新凿出来的坟墓里。主耶稣被安放在这样的坟墓里，为了享受祂的安息日。我们曾经指出，神在六天内创造旧造，在第七天就安息了。主在新约于六天内完成祂全备的救赎，就是祂救赎的工作，然后于第七天安息日，安息了。
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当基督为我们的罪受审判时神离开了祂（一）马可十五33：从正午到午后三时，遍地都黑暗了。34：午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？
我们来看主在三十四节大声喊叫时，需要问一个问题：神离开基督没有？主说神弃绝了祂，而弃绝的意思就是离开。因此，就着某一方面说，神离开了祂。
主耶稣在约翰五章四十三节说，祂在父的名里来：“我在我父的名里来。”不仅如此，神一直与祂同在：“那差我来的是与我同在。”（约八29）。主受死以前不久的时候又说，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（十六32）。父不仅与主耶稣同在，也在祂里面，并且主也在父里面，“我在父里面，父在我里面，你不信么？……你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（十四10上，11上）。主论到祂与父的关系时，又说，“我与父原是一”（十30）。主耶稣与父总是一。此外，人一看见主，就是看见父。因这缘故，主耶稣能说，“人看见了我，就是看见了父。”（十四9）。
这几节证明主从来没有与父神分开过。虽然如此，主耶稣在午后三时（第九时）却大声喊着：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”毫无疑问，这指明神离开了祂。然而，神在那一方面离开了主耶稣？神弃绝了基督，意思是不是说，留在十字架上的那一位仅仅是一个人，不再有神圣的性情？如果是这样，那么主救赎的权能就不可能是永远的，因为其中没有神圣、永远的成分。所以，神离弃钉十字架的基督到底是什么意思，我们回答这个问题时，必须十分谨慎。要解释神弃绝主耶稣这件事，非常困难。我们若要领会得恰当，就需要彻底思考圣经中所启示的三一神。
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当基督为我们的罪受审判时神离开了祂（二）马太一18：耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
20：正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
主耶稣成孕时，是由一个童女从圣灵成孕的（太一20）。祂的成孕是神圣的，因为是出于圣灵，就是出于神的。祂奇妙的成孕是神在人里面孕育，这孕育与神性、人性都有关联。我们不像主耶稣，我们乃是父母孕育出来的。我们的成孕只与人性有关。然而，主耶稣的成孕却是神在一个童女里面的孕育，这个孕育与神性和人性都有关联。因此，主耶稣出生为人，兼有两种性情：人的性情与神圣的性情。这使我们有根据来说，祂是神人。祂是从神而生，生在人里面。祂从神得到神圣的成分，从马利亚得到人的成分。这两种成分（神性与人性）将耶稣构成神人。
主耶稣三十岁受浸。祂从水里上来时，随即从天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）。同时，神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上（16）。主岂非从灵生的么？灵岂非祂所是的一种素质么？主耶稣受浸以前，祂里面岂非已有圣灵么？这些问题的答案都是：是的。主的确从灵而生，并且灵是祂所是的一种素质，祂里面的确有圣灵。因着祂是在童女里面从圣灵孕育的，所以祂的所是由两种素质─神性与人性─所构成。祂的里面既然有圣灵，为什么还需要圣灵降临在祂身上？这是一个紧要的问题。
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当基督为我们的罪受审判时神离开了祂（三）马太一18：耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
三16：耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。17：看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
我们在马太三章看见，那灵清楚、明显的降在主耶稣身上；然而，主耶稣里面已经有了圣灵，这是不可否认的。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。圣灵不仅在主耶稣里面；圣灵就是祂所是的一种素质。因此，我们需要有一条路，使这两项重要的事实能一致：首先，主耶稣里面有圣灵作祂的素质；其次，祂受浸以后，圣灵降在祂身上。
我们若只有马太三章论到三一神的启示，就会以为三一乃是三神论，有三位神：一位在天上，一位在地上，另一位在空中。但是马太三章是从一章出来的。马太一章着重于一，而不是三。因此，我们把马太一章与三章摆在一起，就会看见神是三一的。
事实上，我们不可能使三一的两方面完全一致，就是使马太一章的一，与马太三章的三，完全一致。我们不能使这两方面一致，因为三一神是个奥秘。马太一章与三章有一个紧要的点我们要看见，当圣灵仿佛鸽子降在主耶稣身上时，祂已经是人又是神了。祂已经有了神圣的性情与人的性情，因为圣灵是祂所是的一种素质。
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当基督为我们的罪受审判时神离开了祂（四）希伯来九13：若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在污秽的人身上，尚且使人圣别，以致人的肉身得着洁净，(在旧约时代) 14：何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
三16：耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。17：看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
虽然基督是人又是神，但将自己当作包罗万有的祭物献上给神，不仅是借着祂自己─神而人者，也是借着永远的灵(九14)。灵降在祂身上以前，祂已经是神又是人。祂虽然是神又是人，但祂要开始尽职事时，神用灵膏祂。这就是降在祂身上的灵。但是灵降在祂身上以前，祂里面已经有了神性的素质。然而，为了尽职事，祂又被圣灵所膏。因此，在祂尽职事的三年半中，祂不是只凭自己这位神而人者行动，也是凭着膏祂的灵行动。祂是凭着这灵行动、服事。特别是祂在十字架上将自己当作包罗万有的祭物献给神时，祂乃是借着永远的灵将自己献上。
当主耶稣大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”那时，祂正在担当我们的罪（彼前二24），替我们成为罪（林后五21），并取代了罪人（彼前三18）。这就是说，神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。关于这一点，林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”神在什么时候使基督替我们成为罪？是主在地上三十三年半的期间么？不，如果神在主耶稣整个人生的过程中，使祂成为罪，那么神就不会与祂同在，神也不会喜悦祂。我相信，基督在十字架上最后三个小时，就是从正午十二时到午后三时，当遍地黑暗时，神才使祂成为罪。神不只使基督成为我们的代替，甚至使祂替我们成为罪。因着基督是我们的代替，且在神眼中成为罪，神就审判了祂。我相信就是在这时，约在午后三时，施膏的灵离开了主耶稣。
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当基督为我们的罪受审判时神离开了祂（五）约翰一29：次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
希伯来九12：并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。
马可十五33：从正午到午后三时，遍地都黑暗了。34：午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？
我们已经着重的指出，圣灵，就是施膏的灵，降在主耶稣身上以前，祂里面已经有了神圣的素质作祂所是的两种素质之一。现今我们需要看见，神圣的素质从来没有离开祂。即使祂在十字架上大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我”的时候，祂仍然有神圣的素质。这样，到底谁离开了祂？乃是施膏的灵（藉此祂将自己献给神）离开了祂。神悦纳基督作包罗万有的祭物以后，施膏的灵就离开了祂。虽然施膏的灵离开了祂，祂仍然有神圣的素质。
主耶稣的死不仅是人的死，也是神人的死。因这缘故，祂的死有永远的功效。主的死有永远的权能，来救赎我们。否则，一个人不可能为多人受死。个人是有限的，因为人不是永远的。如果主仅仅以人的身分受死，那么祂死的功效就相当有限。祂只能作一个人的代替，不能作千万人的代替。然而，主的死也是神人的死；因此，这是永远的死，完成了永远的救赎，具有永远的权能和功效。
神将祂算为罪人，作我们的代替，甚至使祂替我们成为罪，又悦纳祂的奉献以后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂。虽然如此，主还是一个神人，且以神人的身分受死。这就是说，虽然作为那灵的神离开了主，但主不是仅仅以人的身分受死，乃是以神人的身分受死。所以，祂的死有神圣和永远的成分。祂的死成功了永远的救赎，带着永远的权能和功效。
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借着那灵应用基督的十字架
歌罗西三1：所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
3：因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
罗马八13：……但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
我们若要把十字架应用到我们的光景中，就需要接触包罗万有的灵。基督之死的功效乃是在这灵里，正如某种药物的功效包含在某种药剂里面一样。人吃了那药剂，就会经历那种药物的效力。今天包罗万有的灵乃是包罗万有的药剂。这药剂包含了基督之死的功效和祂复活的大能。不仅如此，基督复活并拔高的人性也在这包罗万有的灵里。
我们若要应用基督的十字架，就需要向那灵敞开我们自己，接触那灵，并让那灵在我们里面自由的通行。这样，那灵就会自然而然的把基督之死的功效应用到我们身上。这就是应用基督之死的意义。不仅如此，当我们向那灵敞开，并让祂将基督的死应用在我们的光景中时，这样对基督之死的经历，就要在复活里把基督给我们。因此，借着对基督之死的经历，我们也经历祂的复活。我们越经历这事，就越能和保罗一样的说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。
这样，当我们与基督同死，我们就必在复活里与祂同活。在此，基督就实际的成了我们的生命。我们已经在十字架上与基督同死，并且与基督一同复活。现今，在复活里我们有基督作我们的生命。
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我们的生命藏在基督里
歌罗西三3：因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4：基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
今天我们的生命与基督一同藏在神里面。但有一天基督要显现，我们也要与祂一同显现在荣耀里。虽然我们将来要与基督一同显现，现今却是我们藏着的时候。今天，甚至基督也是隐藏的。想想看祂受到多少批评、反对和攻击。人背叛祂到一个地步，好像祂不存在了。虽然基督受到这种攻击和背叛，祂仍是默然不语，隐藏不露。
我们基督徒的生命该是隐藏的生命，是一种与基督一同藏在神里面的生命。我们的召会生活也该隐藏在神里面，并在诸天之上。只要我们是隐藏的，我们就是与基督一同在神里面，在诸天之上，并在召会里。但是当我们宣传并高举自己，我们就在基督之外，不与祂同在了。当基督显现时，我们要与祂一同显现；那才是我们与基督一同显现的时候。现今却是我们隐藏并受苦的时候。
十九节告诉我们：“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”因为那时受造之物“要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”（21）。我们与我们的基督一同显在荣耀里的那一天，将是何等美妙！到那日，连我们卑贱的身体也要改变形状，成为荣耀的身体。但是当我们在等待那奇妙日子的时候，我们必须一直与基督一同藏在神里面，在诸天之上，并在召会里。
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脱去旧人，穿上新人
歌罗西三8：但现在你们要脱去这一切的事，就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤，并你们口中所出可耻的秽语。9：不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，10：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。
以弗所二15：……把两下(犹太人和外邦人)在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；16：既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。
在歌罗西三章八节，保罗说到要脱去邪恶的心理方面的事。如果你把这节与前几节比较，你会看见保罗把属肉体的事归为一类，把属堕落之魂的事归为另一类。一切消极的事物，不论是属肉体的或是属堕落之魂的，都必须被摆在一边。我们这样作，不是凭我们自己的能力，乃是凭包罗万有之灵的大能。
这节(西三9)指明，旧人的总和，旧人的整个所是，都要脱去，就像我们脱去旧的外衣一样。整个旧人都必须脱去。因为我们在受浸时脱去了旧人，所以保罗在本节才说，“已经脱去旧人。”我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），并在受浸时埋葬了（4）。
(西三10)穿上新人就像穿上新的外衣。在希腊原文，本节的“新”意思是新有的，指在时间上是新的。新人乃属基督的，这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（弗二15～16）。这不是个人的，乃是团体的。按照以弗所二章十五节清楚的异象，新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明：新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外，以弗所二章十六节指明，由两班团体的人所创造成的新人，乃是基督的身体。因此，新人和身体是同义辞，可以互换使用。
新人渐渐更新
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歌罗西三10：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
以弗所四24：并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
以弗所二章告诉我们，新人已经被创造了；但歌罗西三章十节告诉我们，这新人乃是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。虽然以弗所书和歌罗西书是姊妹书信，但这两卷书所说到的新人却不尽相同。我们怎能一面说新人已经被创造了，一面又说新人要渐渐更新？因为新人原是用我们属于旧造的人创造的，所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里，如“以致有充足的知识”所指明的。
在我们的灵里，新人已经创造了。新人在我们灵里，在复活中被创造之前，我们里面还没有神的灵，也没有神的生命。虽然我们有灵，然而我们的灵并没有神圣的生命。但新造在我们灵里，在复活中发生时，圣灵带着神圣的生命就加到我们里面。那灵与神圣的生命加到我们灵里，产生了一个新的所是，就是新人。为这缘故，我们能说，在我们的灵里，新人已经被创造了。
保罗在歌罗西书中用了三次“充足的知识”（一9─中文译作“充分认识”，二2─中文译作“完全认识”，三10）。歌罗西信徒的难处是他们有错误的认识。他们接受了那些不照着基督的哲学。现今在三章十节，保罗说到充足的知识乃是照着神的形像，就是神的彰显，神的丰满。关于新人，我们的心思需要照着基督这位不能看见之神的彰显被更新，以致有这样充足的知识。我们的心思需要更新到一个地步，使我们对神的形像─基督─有清楚的看见。很少基督徒对歌罗西书所揭示的基督，有正确的领会。他们的心思还没有更新，以致对祂有充足的知识。结果今天许多基督徒被误引、被欺骗、被骗取，如同歌罗西人一样。
认识基督使我们爱祂
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歌罗西三10：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
以弗所四24：并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
在以弗所书中我们看见，新人是在我们灵里以神圣生命和圣灵的元素被创造的。这些元素已经加到我们里面，以产生一个新造。然而，在歌罗西书中，新人是照着神的形像─基督，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时，我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。譬如，一个小孩子可能欣赏丝绒盒子过于盒中的钻戒。在孩子的心目中，不认识钻戒的价值。但是小孩子长大之后，他对钻戒就有更大的珍赏。最后他会保留那只钻戒而把盒子丢掉。
爱是情感的事，情感与我们心思中的领悟有关。我们对某项东西若缺少认识，我们就不会欣赏它，也不可能爱它。但是当我们的心思对那个东西更新了，我们的情感同爱好也会得着更新。当心思得了更新，情感就自然而然的得更新。我们的经历证实这件事。在属灵的经历上和为人的经历上，心思影响情感，而情感影响意志。
我们需要在心思上得着更新，好使我们的情感对主有正确的爱。许多圣徒对主冷淡，因为他们的心思对主认识不多。我们越认识这位包罗万有的基督，就越珍赏祂并且越爱祂。
在新人里，基督是一切，又在一切之内
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歌罗西三10：并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；11：在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
“在此”指在新人里。在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。没有寻求哲学智慧的希利尼人，也没有求神迹的犹太人（林前一22）。没有受割礼的，也没有未受割礼的。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。此外，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。
在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及。
歌罗西三章十一节的“一切”乃是指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体，祂也在一切肢体之内。我们既是新人的一部分，就不该再看自己是中国人、美国人、德国人、或任何其他国籍的人。在新人里基督既是一切，又在一切之内，而你又是新人的一部分，所以你就是基督的一部分。新人的每一肢体、每一部分都是基督。毫无疑问的，这里的新人乃是一个团体的人，就是召会，就是基督的身体。虽然召会是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分。他们不再是天然的人。基督是新人里的每一个人，祂也在新人的每一个人里面。看见基督是一切，又在一切之内，这真是何等重大的异象。
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让基督的平安作仲裁（一）歌罗西三13：倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14：在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。15：又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
(十五节)按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
本节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。
让基督的平安作仲裁（二）歌罗西三15：又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
罗马八6：因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。
得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
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让基督的平安作仲裁（三）以弗所二15：在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下(犹太和外邦的信徒)在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；
歌罗西三10：并且穿上了新人……11：在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
14：在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。15：又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
我们需要就着本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派─哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。
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正在长大的救恩
彼前二2：像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。
一面，我们(信基督的人)得救了；另一面，我们仍需要长大以致得救。这就是说，有进一步的得救，是我们还未达到的。换句话说，我们缺少某种救恩。我们还未得着这救恩，我们需要长大以致得救。我们需要继续长大，直至我们达到、得着完全的救恩。
我们得救了，但我们还在受苦。我们若已经得救了，为什么还在受苦？别人可能使我们受苦，我们甚至也可能使自己受苦。例如，你发脾气的结果不是受苦么？你发脾气的时候喜乐么？有些人也许祷告，求主拯救他们脱离脾气。他们也许说：“主阿，拯救我脱离脾气。我承认发脾气是有罪的。主，你是我的救主。你能救我脱离这罪。”然而，祂也许没有拯救你脱离脾气，反而许可你更多发脾气。
一面，基督徒的生活是享受的生活；但我们都会赞同，另一面，这也是受苦的生活。你岂没有在你基督徒的生活中经历苦难么？有时候我们见证，我们基督徒有美好的婚姻生活，幸福的家庭生活。不错，这是真的，这是我们见证的一部分。但我们也必须承认，有时候我们的家庭生活一点也不是这样，因为弟兄也许和他的妻子争辩，孩子们也许非常不喜乐。这指明我们需要救主，并且需要长大以致得救。主没有拯救我们不发脾气。乃是我们长大以致得救，才会拯救我们脱离脾气。
宇宙的真理[42]
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我们蒙拣选并被圣别（一）彼前一2：就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。
在已过的永远里，神照着祂的先见拣选了我们。祂选上我们，并且定意要得着我们。然后在时间里那灵临到我们，圣别我们，将我们从世界分别出来，使我们顺从基督的救赎。祂来分别我们，使我们顺从，并蒙基督之血所洒。当我们顺从时，血就洒我们。那将我们从世界分别出来，使我们顺从基督之血的，乃是圣别人的灵。首先我们悔改、相信，然后我们顺从基督在十字架上所作的。在这之后，我们受基督的血所洒。这是那灵在神的拣选之后圣别人的工作，完成神的拣选，并将我们带到基督的救赎里。
我能用自己的经历说明那灵圣别的这方面。我生在基督教里，但我当然没有生在基督里。当我是个青年人时，我看见了基督教里一些我不赞同的事，就相当不服。我将孔子的教训与我在基督教里所看见的比较，我告诉自己，基督教不如孔子的教训高明。我觉得孔子的门徒在行为、举止上，比那些传教士、牧师和传道人好多了。但我十九岁时，有一天，我被圣别人的灵抓住了。一位年轻的女传福音者来到我们家乡，由于好奇，我就去听她。我坐在聚会中时，那灵问我：‘你在这里作什么？我追你好久了，现在是我抓住你的时候。’那时我的确被主抓住了。我悔改，开始顺从基督，并接受祂所作的。
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我们蒙拣选并被圣别（二）彼前一1：耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者，2：就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。
关于彼前一章一至二节，我们能说到三一神的运行，三一神满有能力的工作，因为这里有父的拣选、那灵的圣别、和子的救赎。这三个行动是三一神的工作。
父的拣选是在创立世界以前作的。这拣选是照着神的先见。然后那灵进来执行神的拣选。神的拣选是在永远里，在创立世界以前作的。然而，那灵的圣别是在时间里进行的。从前我们流荡，没有方向，但那灵执行神对我们的拣选。结果，我们悔改，相信，并蒙基督在十字架上所流之血所洒。所以，我们有父、灵、子的行动。这是神格的三一在祂所拣选的人，祂的选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。这是论到一章一至二节所启示之事的一种讲法。
关于同样之事的另一种讲法是说，三一神满有能力的工作，是要将我们带进对三一神的享受。有分于神完全的救恩，实际上就是享受三一神。当我们享受三一神，我们就在恩典里，因为恩典就是神给我们享受，是我们对三一神的享受。照着二节，这恩典该繁增，而不仅仅加增。不但如此，对恩典的享受产生平安。
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犹太人和基督徒相信的是同一位神？
彼前一3：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
在本节彼得不但说到神，更说到我们主耶稣基督的神与父。不信的犹太人认识神。他们的神是创造宇宙的一位。但这些犹太人不愿意相信他们的神也是我们主耶稣基督的父。这里有重大的差别。当然，说犹太人相信的是一位神，而基督徒相信的是一位不同的神，是不正确的。这里的要点是，在犹太人和基督徒之间，对于神的领会和领悟有很大的不同。照着犹太人的领会，神是宇宙的创造者，但祂不是耶稣基督的神与父。然而，在我们的领会里，神是宇宙的创造者，也是我们主耶稣基督的神与父（约二十17）。这是彼得在前书一章三节的“神”之前使用指定冠词的原因。
在一章三节彼得宣告，我们主耶稣基督的神与父曾照自己的大怜悯，重生了我们，使我们有活的盼望。这里我们看见彼得又使用形容词：他不是仅仅说到神的怜悯，乃是说到祂的大怜悯。保罗也说到神的怜悯，但他没有用‘大’这个形容词来描述。
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有了神的生命就绝不会灭亡（一）彼前一3：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，4：可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业，5：就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。
神在我们的灵里重生了我们。神用以重生我们的元素、本质，乃是祂自己的生命。不但如此，凭着神的生命而有的这个重生，是借着一个人位，就是借着神的灵完成的；结果，我们就得着了神永远的救恩和祂永远的生命。就这一面的意义说，我们已经得着神的救恩。没有人能否认我们已经得着神在第一个阶段的救恩。我们已经得着两样永远的东西─永远的救恩和永远的生命。
因着我们已经蒙了重生，并得着神永远的救恩和永远的生命，我们就成了神的儿女。我们是神的儿女，绝不会灭亡。这真理该加强我们，并保守我们脱离那说我们得救以后若犯罪，就会灭亡的错谬教训。那教训是无稽的，绝不是照着真理。一旦我们得着了神永远的救恩，我们就永远得救，直到永世。神永远的救恩不是时代的，不是暂时的。因着这是永远的救恩，我们绝不会灭亡。
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有了神的生命就绝不会灭亡（二）约翰三16：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
十28：我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
神这起初的救恩，已经拯救我们脱离神的定罪和永远的灭亡。（约三18，16。）然而，这起初的救恩虽然拯救我们脱离神的定罪和永远的灭亡，却没有拯救我们脱离神的管教。在我们的一生中，神要管教我们，甚至可能惩罚我们。在林前十一章，保罗指明神审判、管教、甚至惩罚信徒。然而，这不是说，被神管教的人会失去他们的救恩。
照着圣经，一面，我们永远得救了。我们绝不会被神定罪，我们绝不会灭亡。另一面，当我们在肉体里活在地上的时候，神会对付我们，并管教我们。有时候祂甚至可能审判我们，或惩罚我们。虽然我们绝不会灭亡，但我们在一生中可能经历神的管教。然而若有人教导说，被神管教的意思是我们会失去救恩，那就完全违反圣经了。神可能为着某些事惩罚我们，但我们已经永远得救了，我们绝不会失去这永远的救恩。
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期望进入完全享受的范围
彼前一6：在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，7：叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；8：你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，9：得着你们信心的结果，就是魂的救恩。
最近一些弟兄对我说，‘弟兄，在这国家我们享受各样的丰富，其他地方的圣徒【信主的人】却很贫穷，他们遭遇许多苦难，包括遭受逼迫。这似乎不公平。他们受许多的苦，我们却在这国家享受美好的事物。’
我回答说，‘其他国家的圣徒所受的是他们那种试炼之苦，而我们在美国所受的是另一种苦。不要以为因为我们可以得着丰盛的物质东西，我们就没有苦难。许多美国人受心脏病、胃溃疡、和精神病的苦。我们在这国家是受一种的苦，而其他国家的人也许是受不同的苦。无论我们在那里，我们都会受苦，并受神的管教。’我们无法逃避我们魂里的受苦。人活在地上就是受苦。今天这地不是给我们享受的。
年轻人也许期望完成他们的教育，找分好的工作，然后有非常愉快的婚姻生活。然而，他们需要领悟，在这地上没有乐园。我们必须等候主来，救我们脱离苦难的范围，进入安适的范围里。那将是我们魂的完全救恩。祂回来的时候，我就要从这受苦的范围被救到享受的范围。在那范围里我们要完全享受三一神，和祂一切所是、所有、所成就、所达到、并所得着的。
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说称颂神的话
彼前一3：我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
以弗所一3：我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
颂赞这辞原文意赞美，带着敬拜而称赞。因此，颂赞就是称赞，颂赞某人就是称赞他。所以，颂赞神就是称赞祂，以及祂之于我们的一切所是、祂为我们所作的、并祂将要为我们作的。颂赞神就是甜美的说到神的所是、祂的所作、并祂将要作的。这种说话就是颂赞。
许多基督徒以为颂赞神就是赞美祂。这种对颂赞的领会当然没有错。每当你要赞美神，你就需要说到祂。然而，我们会怎样赞美神？许多基督徒主要是为着物质的事物赞美神。他们也许说，‘哦，父神是当受颂赞的！赞美祂赐给我好事业、大房子、和美满的家庭。’这远远构不上彼前一章三至十二节的启示。
彼前一章这十节告诉我们，父借着子并凭着灵为我们所作的。三至十二节是一长句，颂赞（美言）父神，向我们揭示祂奇妙且超绝的救恩，开始于我们灵的重生，（3，）完成于我们魂的救恩，（9，）是借着基督的苦难和荣耀所成就，（11，）并靠着圣灵应用到我们身上的。（12。）基于这点，十三节开始劝勉那些有分于三一神按祂经纶所作成之完全救恩的人。
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束上你们心思的腰
彼前一13：所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。
束上我们心思的腰，意思是不要在我们的思想上放松。然而，我们多半在思想上非常放松。我们的思想从一件事跳到另一件事；几秒钟内，我们在心思里就能环游世界。我们也许想到一件事，然后忽然想到别的事。例如，我们在擘饼聚会中赞美主的时候，也许忽然想到我们刚从店里买来的东西。因为我们的思想能跑得这么快，我们就需要束上我们心思的腰。
这里彼得似乎在说，‘弟兄们，我刚向你们陈明好些奇妙、神圣的项目。你们读过我对三一神的称赞。我们主耶稣基督的神与父重生了我们，使我们有活的盼望。我曾说到神照着祂的先见而有的拣选、基督的救赎、和那灵的应用。现在我劝你们要束上你们心思的腰，不要让你们的心思放松。’
在十三节彼得也说到谨慎自守。谨慎自守，指心思宁静清晰，能领略神在救恩里的经纶，如三至十二节所启示的，不受惧怕、忧愁、以及任何挂虑的搅扰。
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作祂团体的身体宣扬祂的美德（一）彼前二9：惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
行传二六16：你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起。
我们是这样的族类、祭司体系、国度和子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。宣扬，原文也是往外宣报的意思。首先，我们必须重生，并在生命里长大，然后被建造，且团体的事奉；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。
九节的美德是优越之处，优越并荣美的美德。（彼后一3。）这是指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德。
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作祂团体的身体宣扬祂的美德（二）彼前二9：惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
行传二六16：你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
这里的美德是优越的属性、行为和举止。神有许多美德。例如，祂是怜悯人的。怜悯人乃是美德。神也是慈爱的，祂甚至爱罪人。这爱是神的另一个美德。所有优越的神圣属性都是神的美德。我们需要宣扬，往外宣报这些优越的美德。
主耶稣在地上时，彼得和其他门徒看见祂的美德。至少有一次，在变化山上，他们看见主的荣耀。看见基督的美德是天天的事。无论主作什么，都是满了美德的优越行为。基督的优越之处为数众多。主耶稣每天都显明祂的美德，而彼得看见这个。后来，彼得写到我们被主的美德和荣耀所呼召。这指明彼得自己被主的美德和荣耀所吸引。不但如此，他被呼召到这美德和荣耀。所以，他在美德和荣耀上与主是一。
使徒宣报主的美德。他们传讲、教导、并宣告这些美德。无论使徒传讲并教导什么，都是宣扬他们所看见并享受的美德。这是往外宣报他们所有分于的美德。这就是宣扬神的优越之处的意思。今天我们需要跟随使徒宣扬主优越的美德。
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肉体的私欲与魂战斗
彼前二11：亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。
帖前四3：神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱。
在十一节彼得说信徒是作客旅和寄居的。他求这些作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲。这恳求是非常实际的事，不仅仅是道理。这里彼得似乎说，‘我求你们众人要禁戒属肉体的私欲。你们知道你们是谁么？你们不是属世的人。你们是作客旅和寄居的，你们是属于另一国，如今正在旅经外地的人。事实上，你们在这地上是外国人，因为你们不是属地的公民。你们是属天的寄居者和属灵的客旅。身为这样的人，你们应当过与属世之人不同的生活。你们需要禁戒虚妄的生活。虚妄的生活就是来自属肉体之私欲的生活。所以，要给别人看见你们是属天的外国人，你们就必须禁戒属肉体的私欲。’
在十一节彼得说，属肉体的私欲与魂战斗。堕落的身体是属肉体且满了私欲的。在堕落的身体里有属肉体的私欲，这私欲与魂战斗，与我们内里的所是（包括心思、意志和情感）战斗。我们常常想善事，爱善事，并定意行善事。思想在心思里，爱在情感里，决定在意志里。然而，属肉体的私欲常常与我们在心思里所思想、在情感里所爱、并用意志所决定的战斗。属肉体的私欲与我们美好的意念、存心和决定相反。所以，我们该禁戒与魂战斗的属肉体的私欲。
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神来访问我们
彼前二12：你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。
眷顾，原文基本的含意是观察，审查，监督，察看。在眷顾的日子，神要察看祂寄居的子民，好像牧人察看他失迷的羊，并要成为他们魂的牧人和监督。（25。）所以，眷顾的日子乃是神监察、照顾的时候。简单的说，神眷顾的日子就是神来访问我们的日子。神访问我们，那就是眷顾的日子。
我能见证…我里面深处常常觉得，神在祂的监察、照顾中访问我们。在一次又一次的聚会中，神来访问我们。我们许多人能见证，这些日子我们经历了祂作神圣的眷顾者。
神来访问我们时要作什么？祂来审判我们么？不，神不是来审判我们，神访问我们的目的是察看我们，并观察我们作得如何，以及我们在作什么。祂似乎对我们说，‘你们一切如何？你们在作什么？一切都好么？’神的眷顾就像牧人的眷顾。那也是监督的访问。这就是彼得说到主是我们魂的牧人和监督的原因。（二25。）我们的救主是牧人和监督。祂牧养我们并监督我们，好妥善的照顾我们。
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反对者转而荣耀神
彼前二12：你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。
在十二节彼得说，我们在外邦人中，若有佳美的品行，他们至终会在眷顾的日子，为着我们荣耀神。在本节彼得似乎告诉圣徒们：‘现今反对者毁谤你们。但你们若在他们中间过佳美品行的生活，过品质美丽、样式佳美的生活，他们就会亲眼看见你们的好行为，并在眷顾的日子荣耀神。他们察看你们时，就会领悟你们是在神的眷顾之下。至终会有一种结果，就是使神得着荣耀，因为反对者会在眷顾的日子荣耀神。’
我能见证，历年来，我见过彼得的话多次应验。好些反对者因为看见神对圣徒们【信主之人】的眷顾，就懊悔他们所作的，并且悔改。圣徒们在神眷顾的日子是在祂爱的照顾之下。即使这些圣徒被毁谤，他们仍在神恩典的眷顾之下，过奇妙、佳美的生活。所以，神一再眷顾他们。他们佳美的品行和神的眷顾，至终使反对者悔改并荣耀神。
不久以前，好些圣徒在聚会中这样见证。他们说，已往他们受父母反对，在有些事例中，甚至受他们逼迫。但渐渐的，经过一段时间，他们父母的态度开始转变。这些年轻人回家探访家人时，他们的父母继续反对他们，但他们也仔细观察他们的孩子。逐渐的，反对较少，观察较多。至终，父母在态度上有完全的转变，在有些事例中，他们也进入召会生活。他们亲眼看见孩子佳美的品行，就在眷顾的日子荣耀神。
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爱众弟兄
彼前二17：务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。
一22：你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。
十七节说，‘务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。’为什么彼得说‘爱众弟兄’？这里的‘众弟兄’是什么意思？众弟兄意即众弟兄的集合，众弟兄所构成的家庭，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄。集合就是总和。彼得用众弟兄这辞，指明我们不仅仅应当爱个别的、一位一位的、单个的弟兄。我们应当爱众弟兄的总和。这就是说，我们应当爱众弟兄所构成的宇宙家庭。
我们在基督里的信徒，不但是集合体，也是家庭。家庭比集合体更亲密。因为我们是在一个家庭里，我们就彼此称为弟兄。我们若不是同一家庭的人，如何能彼此作弟兄？无论我们是什么肤色─黑的、白的、黄的、棕的或红的─我们都是神家庭里的弟兄。为着这普世、宇宙的家庭，我们说阿利路亚！这家庭存在将近二千年了。十七节的众弟兄就是指这家庭。
我们应当在众弟兄的感觉里爱神家庭里的弟兄们。这就是爱众弟兄。然而，今天很少基督徒有感觉，爱弟兄乃是爱众弟兄。这指明今天的基督徒没有团体生命的感觉。然而，召会全然是团体的事。我们需要爱全体的弟兄；这就是说，我们需要在团体的感觉里爱弟兄。
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恩典－神圣的生命彰显在我们的生活中（一）彼前二19：人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。20：你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。
这里彼得说，若因着对神的感觉，我们愿意忍受忧愁，受冤屈之苦，就是受冤屈对待之苦，这乃是甜美的。十九节的‘甜美’，直译，恩典；在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。（20。）
我们曾多次指出，恩典实际上就是三一神成为我们的生命，给我们经历并享受。以对恩典的这种领会为基础，我们能说，这里的恩典就是神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显。所以，这使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。
因着对神的感觉，这话也可译作：为着对神的良心。对神的感觉，即与神关系的感觉；这指明一个信徒是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心。（彼前三16，提前一5，19，三9，提后一3。）
宇宙的真理[42]
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恩典－神圣的生命彰显在我们的生活中（二）彼前二19：人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。20：你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。
这些经文说到我们基督徒日常生活中的行事为人。基督徒的生活是行事为人的问题。假定我们里面没有神圣的生命，这的确会使家庭生活非常艰难…。这里的点乃是，我们若是没有神圣生命的人，无论我们多么彼此相爱，在婚姻生活中仍会面临难处。我们至少会有五个主要的难处：脾气、个性、习惯、背景、和我们领会事情的方式。无论夫妻多么相像，他们之间的脾气、个性、习惯、背景、和领会仍会有所不同。丈夫会有他看事情的方式，妻子也会有她的。同样，妻子会有她的习惯和个性，丈夫也会有他的。
但假定夫妻都有神圣的生命，并照着这生命而活。尽管在脾气、个性、习惯、背景和领会上有不同，却有恩典在里面推动夫妻二人。不但如此，这恩典彰显在他们的生活中。
彼得说‘这是甜美的’，就是这个意思。任何人亲眼看见在受苦和逼迫的情况中这样生活的信徒，都必须承认这是恩典，是甜美的。这也是值得我们感谢神的事。我们若因犯罪挨拳打而忍耐，没有什么可夸耀的。但我们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。这样的情况指明，我们的生活彰显神的恩典在我们里面并借着我们而有的工作。所以，论到这样的行事为人，彼得说，‘这在神乃是甜美的。’
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认识神恩典的度量（一）马太十八26：那奴仆就俯伏拜他，说，宽容我，将来我都要还清。27：那奴仆的主人就动了慈心，把他释放，并且免了他的债。
福音，不是神按着你的意思替你作事。虽然你说，‘主阿，宽容我，将来我都要还清，’主却不是说，‘你有多少先拿来，后来再还清；’主乃是免了你所欠的债。人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的恩典。我们的主，是按着祂所有的替我们作，是按着祂所有的答应我们的祷告。这一个主人，把这一个欠他债的仆人释放了，并且免了他的债。这就是神的恩典，这就是神的度量。任何在神面前求恩典的人，主都给他恩典，纵然他对于恩典的认识非常的小。这一个原则，是我们应该看见的。主喜欢给恩典，只要你稍微有一点意思求恩典，主就给你恩典，主就是怕人不求。人只要稍微有一点盼望，说，‘主阿，你施恩给我，’主总是施恩给他。
我们要知道，救恩乃是按着神的度量作在人的身上。救恩不是按着人的思想作在人的身上，救恩乃是按着神的思想、神的打算成功在人的身上。
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认识神恩典的度量（二）以弗所三19：并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。20：…极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。
【神的运行也是根据祂恩典的度量】浪子回家（路十五11～32。）也有同样的情形。当他在远方还没有遇见父亲的时候，他是预备回家去作仆人的。但是，当他到了家里之后，父亲并没有叫他作仆人，反而吩咐人把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊宰了，吃喝快乐，因为他这一个儿子，是死而复活，失而又得的。从这里我们也能看到，神不是按着我们罪人所想的来成就祂的救恩，乃是按着祂自己所想的来成就祂的救恩。
还有，马可二章告诉我们，有四个人把一个瘫子抬到主耶稣那里去，因为人多，不得近前，就把主耶稣所在的房子拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下去，盼望主耶稣医治瘫子，使他能起来行走，但是，主耶稣说，‘小子，你的罪赦了。’（5。）主那稣不只要医治他，并且更要赦免他的罪。这也告诉我们，神要作到祂自己满意为止。你尽管到神面前去求，求得够也罢，求得不够也罢，神总是要作到祂自己满意为止，不是作到罪人满意为止。
宇宙的真理[37]…
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「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」【罗5: 8】
当我们还作罪人的时候，我们相信耶稣都为我们的罪钉在十字架上而死，显现出神的大爱。
人的爱不可能为自己所爱的人而死，绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。我们既非义人又非仁人，乃是一个不仁不义的『罪人』，但基督却『在我们还作罪人的时候，为我们死』，这爱实在是超越人所想所求，唯有『神的爱』的伟大恩典。
主为我们受死，并不是因为我们『配』，却是在我们还作罪人的时候为我们死；在此表明祂的死并非我们的行为有多大功德，乃是主动彰显神的爱。白白的恩典赐予我们。如今我们是祂的儿女，叫一切信祂不至灭亡、反得永生。
保罗在此声称；「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，当把身体献上」在罗马书十一章里，他一直不断的细述神诸般的怜悯。神的爱如何把自己的独生儿子基督钉上十字架上来完成救赎世人，给我们可以得着永生复活的生命。
一个蒙恩多年的基督徒而不能将自己完全奉献给神，就必须醒悟，因为，神岂不是用无可测量的代价买赎我们回来吗？所以我们甘心乐意的选择，就是在我们的身上和灵里来荣耀神，因为那「是属神的」。这是神赐予的恩惠。「主阿，求祢赐予我有清洁的心、圣洁的灵；远离败坏的心思意念，藉着我们的耶稣基督得与神和好，也藉着祂、以神为乐」
神的心意是要人以祂的事奉为念，今天人如果作了许多事情，却渗杂了自己的野心和私欲，这是不可原谅的犯错。所以应该时常警惕自己，我们的事奉是否满足神的心意？主耶稣给了我们一个很好的榜样~~住在圣殿里，以神的事为念。因此我们事奉的心志必须讨神的喜悦。奉耶稣基督圣名祈祷，阿们 !
宇宙的真理[36]…
音频 三分钟
「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」【林前9: 26-27】
我们作任何事都要有目标，都要有定向，才不至于枉费功夫。狡猾诡诈的撒但常会利用许多看似不错的代替物，来转移我们的注意力，以致失去目标与方向；信徒们在奔跑奋斗之际，必要定睛仰望神的指引。
世俗斗拳是以别人为对手，但属灵的斗拳是以自己肉身为目标，必须先攻克自己，制服老我。主的工人无论要何处传道，勿忘自己先要身体力行。传十字架的真理，首先必须自己先背十字架；传讲耶稣的福音，自己凡事仰望神引领。若传道者要带领人『跑』天路，而自己却不『跑』，生活上随便、放肆，不受节制，结果『反被弃绝』，就是不合格，不蒙主称许的仆人了。
我们常预算自己还有很多时间可以享受生活、修复亲密关系，以及为将来打算，但我们都无法预料，意外和明天哪个会先来。耶稣对众人说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。”也许我们能为自己的灵魂预备的时间，并不像我们想象中的那么充裕。
如今无论打开什么视频平台，都随处可见减肥、塑形、养生调理的健身视频。我们为着终将朽坏的肉体投入了大半生的心力，那么是否也该为了自己的灵魂永生生命也操练起来呢！
当在处世为人时，也必训练自己的舌头。当在出恶语伤人的时候能及时勒住舌头，在需要为别人带出祝福的时候首先是赞美荣耀神。自身还要加强对闲言碎语的控制力，净化自己的言语不搬弄是非。
训练我们的眼睛。让眼睛向上直视的时间越来越长，向左右偏离的时间越来越短。让眼睛远离环境的影响，仅注目宝座上的神。
训练我们的颈部肌肉。让我们的僵硬的颈部肌肉增加灵活度，尤其是针对那些骄傲自大、顽固不化和傲慢无礼的自己。
别再浪费光阴了，别再觉得什么都来得及。从今天开始，加强锻炼自己的属灵生命，向着永生的标竿直跑 ! 奉耶稣基督圣名祈祷，阿们 !
宇宙的真理[35]…
音频 三分钟
「天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」【太13: 44】
天国乃是创世以来所隐藏的奥秘，原本是和犹太人有关的。它在主的眼中，是荣耀可喜悦的，但因着犹太人弃绝这位君王，祂就把天国向他们隐藏起来。「欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地」：意即主为着这个国度的喜乐，甘心乐意的在十字架上舍命，来完成救赎罪人的救恩；买了神所创造的世界，好在其中得着国度。
天国的价值如同宝贝，值得我们付上任何代价去取得并拥有。是主先以我们为珍宝，为我们「变卖一切所有的」，我们才能以祂为『至宝』，且在基督里享用祂无尽的恩惠。
祂用比喻对他们讲许多道理，说：『有一个撒种的出去撒种；我们的心田是否是好的土地，能否明白主所播的种子(福音)能茁壮成长吗 !
耶稣曾对门徒说：天国的奥秘，只叫信祂的人知道，百姓也无法明白。主说：田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；当世界的末了；把稗子薅出来，用火焚烧尽；那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。
基督与世事不能相提并论，我们的心房倒空，让基督的爱来充满。若我们仍然贪慕世间的荣华，流连忘返，既与耶稣说明天国的道理、背道而驰了。主耶稣再三警醒”有耳可听的，就应当听”。
蜡烛须被燃烧，然后才能发光；信徒须有所损失，经历挫折，才晓得益于人。一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在信徒是视为宝贵，我们对祂认识有多少，才会享用祂的恩赐。
信徒对主的认识越深，对世间财宝视若粪土。惟有蒙神开启心眼，认识主至高的价值，明白天国的真理，才会欢然舍弃世事世物。使徒们相信了耶稣就抛下一切跟随祂。当耶稣呼召门徒时，祂说：“来跟从我”。当祂差遣门徒走出去时，并没有吩咐他们“去复兴教会”或者“好好宣教”，只是说：“作我的见证”。
基督教的广泛传播无法解决人们所面临的问题，因为人们需要的并不是宗教，而是耶稣基督。我们也必须认识耶稣，跟随耶稣，传讲耶稣基督并祂钉十字架的救恩，明白天国的真理。奉耶稣基督圣名祈祷，阿们 !
宇宙的真理[34]…
音频 三分钟
「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？」【约6: 68】
彼得因深知主「有永生之道」，祂是今在夕在永在的神。有永远的荣耀，他的心就不肯「归从」别的任何人事物。可见认识与归从关系密切；正确的认识主，才会有正确的归随。主的话乃是一块试金石，要试验出谁是真信祂的人。凡是心眼被开启，认识主『满有永远生命的道』的人，就是锁定目标──「我们还归从谁呢？」可见对基督基本的认识，乃是决心跟随基督并与祂同行的原动力。
若有一份工作，你没有办法投简历，也没有老板会雇佣你，更没有人付给你丰厚的报酬，也没有众星拱月的地位，再也没有众人的认可和称赞。并需要你远离繁华的都市，深入偏远贫瘠的地区，没有人会认识你，也没有人会帮助你。你需要具备极强的学习能力，会唱歌、懂沟通、熟读圣经，甚至还要会乐器、会外语、会方言，你是否敢向前去吗?
真的会有人愿意从事这样的工作吗？答案是肯定的，做这份工作的人被称为宣教士！他们要完成神的呼召 ! 走遍天涯海角，将希望、爱和真理传递给世人。
一位牧者被上帝呼召要去远方宣教，他带领着一家人远赴异国他乡。尽管他的父母非常的不舍，但是为了顺服呼召，就必须有所取舍。宣教士的生活往往要面临艰难的生活条件，语言不通、文化差异、恶劣的环境，甚至还有当地社会的排斥和敌视。
这些都让他们的宣教工作变得异常艰难，进展也十分缓慢。皆可能无法想象，在如此现代化的时代，他们还会食不果腹，连基本生活都无法保障。但在他们的脸上却找不到一点忧虑，反而充满喜乐和平安，以及内心的富足。他们的目的是要把福音传遍天下，完成神的使命！
当众人选择离开耶稣回到自己原本的生活中时，门徒选择留下。他们知道如何选择才是对今生有利，他们更明白如何抉择才是对永恒有益的。那么现在需要做出抉择时，我们能否发出如彼得一样的回应吗？
主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？奉耶稣基督圣名祈祷，阿们 !
宇宙的真理[33]…
音频 三分钟
「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事。是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」【罗8: 38-39】
世人信主后，就能取得在基督耶稣里的位置了，也就是不再被定罪了；我们的罪是何等的大、何等的多，我们确定把老我和罪同钉上主的十字架上，让主来承担。所以我们所得的救恩是何等的丰盛！神对一切人事物审判惟一的根据，就是看他与基督的关系。若不是出乎基督，若不能归于基督，若没有与基督联合的，无论是人间的、世界的，甚至是宗教的、『属灵的』，都不能不被神所定罪。
我们在基督耶稣里，被神的灵引导的，都是神的儿子。我们不再是罪奴仆，乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸！父！』圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；我们和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。
古时打仗，若被敌人的军兵包围住了，必须突围才有希望获救；但基督徒打属灵的仗，不是往外突围，乃是藏『在基督耶稣里』，祂是我们最佳的防御工事。祂是我们的避难所、也是我们的山寨。
我们认定了，无论遭遇甚么敌手或难处，魔鬼凶猛的攻势，都不凭自己去挣扎奋斗，都不让自己强出头，依靠主，自然就会克敌制胜。
诗人艾德文·马卡姆曾经说过：“选择决定命运。”我们既选择基督为救主 ，祂必眷顾我们；神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
人总是喜欢自我谴责，却忘记了基督已经承担了我们应受的惩罚。无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝。
『靠着』和『深信』是我们胜过一切难处的秘诀，也是我们必要得荣耀的把握。我们信徒应该也和使徒保罗得出同样的一个结论：『知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日』。
神的爱原是永远不变的，又有主耶稣作中保，万无一失；我们可以永远安息在祂爱的怀抱中，不再忧虑，不再惊怕。 奉耶稣基督圣名祈祷，阿们 !