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【太七 1】你们不要论断人，免得你们被论断。
【太七 6~7】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。
【太七 14~15】引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
【太七 21】凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
【太七 24】所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。基督徒如何活出智慧的人生？主耶稣在《马太福音》第七章赐给我们如下的启示：
首先，不要在教会内论断别人。
论断别人破坏教会的合一，带来的是纷争，使我们生命的中心偏离主耶稣。因为“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”【太七 2】。在教会里，弟兄姊妹如果不是将目光投向主耶稣，而是津津有味的论断牧师的讲道，论断同工的服侍，论断他人的属灵生命，是在做魔鬼的工，不蒙主的喜悦。而论断别人的人自己也往往因为自己的论断得不到他人或教会的支持，心中愤愤不平，似乎只有离开教会或转到其他教会一条路。
其次，不要在教会外将圣物给狗。
前一阵在我的小学同学微信群中，有一位我在北京海淀区红山小学（前北京军事学院的子弟小学）的小学同学知道我是基督徒，便在群里发言，话里话外对基督教进行诽谤和攻击。我便在群中分享神的话语。但得到的是这位同学和群里几位其他的同学的嘲讽和“狂咬”。主耶稣的话提醒我们，当人不认罪悔改的时候，他们就好像“猪”“狗”一般，不晓得他们自己所做的，这时向他们传讲圣言，就如同将圣物给狗，毫无益处。
第三，要祈求寻找神，叩他的门。
主耶稣告诉我们，我们的天父是慈爱的，他乐意我们呼求他，寻找他，亲近他。因为，我们祈求，天父就给我们；寻找，天父就显现；叩门，天父就把我们带进他的家门。我们要先亲近神，才能得他的亲近。
第四，要入永生的窄门。
在世上的国中，各种宗教信仰林立，各种主义学说盛行，可谓“条条大路通罗马”。但主耶稣告诫我们，只有他才是道路、真理和生命。可谓“自古华山一条路”。因此，在世上的国中，基督徒进的是窄门，走的是小路，占的是少数。
第五、要防备假先知。主耶稣告诉我们，假先知有三个特点：
其一、外表良善；
其二、里面残暴；
其三、凭他们的果子，就可认出他们。对于基督徒来说，敌基督的明枪好挡，但假先知的暗箭却似乎更难提防。对于那些打着耶稣的名义，传道、赶鬼、行异能的假先知，我们要时刻防备和警惕，通过他们所结的果子，及时加以分辨。
第六，要听道更要行道。
主耶稣告诉我们，凡是听见他的话就去行的，就好比一个聪明人把房子盖在磐石上。人们可以说都相信盖在磐石上的房子才是坚固的。但只有真正如此行的人，才能享受相信的果效。我们可以都相信主耶稣，但只有照着他的话（包括以上五点在内）行的人，才能将人生建造在真理的磐石上，虽经患难和风雨，却天天有盼望，时时有喜乐，处处有平安。
春节期间，我在北京的表姐给我发来了一个她自己精心制作的短片，是她自己演奏的圣诗《因他活着》。分享给大家。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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主祷文【太 6:7】你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。
【太6:9】“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。【太6:10】愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
主祷文应该被理解为耶稣教人如何祷告的例子和模式。
因我们来到神面前不知怎样祷告合主的心意，从这些祷告词中就能看到主耶稣对我们的心意与要求。耶稣首先批评了祷告中一种错误的现象：用许多重复话，以为话多了必蒙垂听。
因为耶稣知道在我们的祷告里面有许多的话是说给人听的，不是说给神听的。祷告的话固然重要，但祷告的人比祷告的话更重要。
祷告不在于话语得体，乃在于心灵诚实，里面有迫切的负担和需要。我们在聚会中的祷告有一个危机，就是多少会受人的影响；许多祷告的话不是根据负担说的，却是根据别人会如何反应而说的。有趣的是我们都知道神是听祷告的神，而我们参与祷告者同时也扮演了听祷告的角色。
在主祷文中有两句话需要特别留意：
其一：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 ”这节经文中提到神的国，这是马太福音所强调天国。从中看到神的国度会在地上建立，人要在地上遵行神的道，敬拜神，这是主将来要成就的事实。每个人都盼望主来时被提进天国，我们一直认为天国就是在天上，但是这节经文却明确地说愿神的国降临，神的旨意行在地上。启示录预言“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……”“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要做他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。 ”（启 21:3）“世上的国成了我主和主基督的国”（启 11:15）这些经文也都在向我们传递着一个资讯，神的国度在地上施行，天国就是神的国。
其二：主祷文中还有一句经文说：“我们日用的饮食，今日赐给我们”。代表神关心我们日常生活所需，而非奢侈品。我们虽然不要为衣食忧虑，却当为今日的饮食祈求；虽然神必会供应，却仍须经过祷告，这是要我们操练在凡事上都依靠神。
表面看，我们日用的饮食，好像是我们工作得来，但实际上是创造天地万物的神赐给的。所以不论是属灵上，还是物质上，我们都需要天天倚靠神的供应。另外，神天天赐给我们饮食，是因为他要我们天天献上祷告。在出埃及的路上，神赐吗哪给以色列，但吗哪不能储存，隔夜即坏，当日的供给当日领受消费，严禁人的贪欲积累财富。因此在我们求神的物质供给的时候，不要狮子大张口，不要大开帐单，够用即好。
有位著名的成功神学牧师竟然教导会众要向神大胆索取。例如求一辆汽车，要说出汽车的牌子，型号，颜色和价格，说这样神才垂听。这完全是错误的教导。神给我们的生活不是让我们豪华奢侈，而是一个简约而感恩的生活。因为箴言教导我们：【箴 30:8】求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。【箴 30:9】恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。
感谢主，愿弟兄姊妹每日警醒祷告，求主作工在我们身上引导我们，能听见主再来的声音，跟随主的脚踪。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太 5:33~37】“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
这段经文的重点在于要做一个诚信的人，对人对神都要诚信。这是当下中国缺乏的，也是我们从这国出来的人缺乏的。今天我们要剖析一下为何为何耶稣禁止起誓，我们缺乏诚信。
耶稣严格禁止起誓的理由是：
1，人起誓无非是要取信于人，但誓言本身就是谎言，因为人持守不住。
2，人指着什么起誓，便是拜偶像的宗教行为。因为当时的法利赛人已经将神的律例典章变成了死的宗教教条。指着耶和华起誓，更是违犯诫命了。
3，真实的基督徒是神丰盛的生命，如保罗所说：我活着就是基督，本着神性的生命、里面的基督对人处事，根本用不着起誓。
有弟兄姊妹在分享中说好多东西引进到中国都改变原有的味道。大年初一中国国家男足竟然输给了越南引起轰动，有人说这世界足球分两种：一种是足球；另一种是中国足球。
其实何止足球分两种，所有的东西前面加上中国两字就成了另类，比方说：中式烤火鸡；中国法律；中国全过程民主；中国三自教会…。
我看到国内同道发来的视频照片，国内有教会竟然挂着习主席的像，有的竟然在教会中摆放“中华历代列祖列宗之位”的牌位! 尤其是我熟悉又经历过的两岸三地的海外华人教会更是如此，与中港台牧者谈起来都说大陆教会很难牧养，有的直呼我们这些大陆的基督徒为“中华田园基”，似乎有些不礼貌，但我作为其中的一员也不得不做深思反省。
就起誓这件耶稣严格禁止的事情上面，我们都犯了罪并影响到今天的属灵生命。我们都曾在少先队旗下宣誓；在共青团旗下宣誓；还有的在中共党旗下宣誓。当年举着拳头煞有介事地靠着肉体发的毒誓后来证明都是谎言，甚至宣誓入伙的动机都是虚假，这就是中国缺乏诚信的根本原因。然而信耶稣就是悔改，就是要对过去犯过的罪做属灵的处理，尤其对过去发过的誓言忏悔，因为那是拜偶像行为。在这方面，使徒保罗给我们立下了美好的榜样。
保罗说：“【腓 3:4】若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。【腓3:5】我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；” 然而，这些原来让保罗可以炫耀的事，在他信靠耶稣后就立刻对这些往日的“荣耀”做了属灵的切割，他说：“【腓 3:7】只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。【腓 3:8】不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。
我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，”只有当我们将过去发誓加入过的党团视作“粪土”，才能效法保罗如同效法耶稣。否则无异于带着偶像走天路，就像出埃及后在旷野兜圈子 40 年的以色列人，因为他们肉身离开埃及，他们的思想依然怀念法老；依然想念埃及的韭菜和肉。旧酵不除难有新的生命。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太四 1】当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。去年的此时，我的一个好友跳楼自杀了。他是一位中国顶级的肝脏移植专家，进入体制内做了高官，悲剧就这样发生了。同样看到《零容忍》电视片中的高官真人忏悔秀都是这个路数：从品学兼优到高官腐败，似乎是个犯罪定律。
总结其犯罪诱因：其一是进入了一个滋生犯罪的组织；其二是千年不变的三种模式：肉体的欲望、今生的骄傲、眼目的情欲。
耶稣出来服事前所受的试探也是这三种所有人都常见到的模式：
第一个试探是肉体的情欲，包括所有形式的身体欲望。耶稣很饿，魔鬼引诱他把石头变成食物，但是他用申命记 8:3 回答了。
第二个诱惑是今生的骄傲，魔鬼竟然用了一节诗篇上的经文来挑战耶稣（诗 91:11-12），但耶稣再次用经文反驳了他（申命记 6:16）。
第三个试探是眼目的情欲（太 4:8-10），如果能够有达到弥赛亚地位的捷径，避开他最初来这里的激情和钉十字架，这就是那道路了。魔鬼已经控制了世界的国，但是他准备把一切给基督来换取他的忠心。
仅仅这个想法就几乎足以导致耶稣的神性动摇了，但耶稣严厉地回答：“当拜主你的神，单要事奉他。”有很多试探是我们抗不住的，因为我们的肉体从本性上来讲是软弱的，是有原罪的。这就是我们需要信仰的原因，因为我们所信的主不仅胜过了试探，也战胜了死亡。
他知道我们的软弱，在地上建立属他的组织 – 教会。常听到有人在问：为何去教会？其中一个重要的原因就是让我们不再犯罪。因为在教会里我们可以彼此看顾，彼此扶持，彼此守望，彼此代祷，共同敬拜。耶稣不会让我们经受不能承受的试探，他说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。
神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林书 10:13）感谢神的保守让我们不落入试探。
耶稣在旷野里的经历帮助我们看到那些常见的妨碍我们有效事奉神的试探。因此，保罗劝勉我们：不要停止聚会。这完全是表达出神对我们的关爱。
因为靠着这位胜过试探的主，我们也能有勇气面对并战胜试探。每当耶稣赦免人的时候，都会说：你走吧，不要再犯罪。走到哪里可以不再犯罪呢？走进一个属灵的群体，这就是教会。从耶稣胜过试探的经历中也确知我们要如何应对试探，那就是使用经文。
我们只能用神的话语充实我们的心思意念。在属灵的征战中神给我们的装备只有一样是攻击卡尔加里彩虹基督教会 《新约全书》读经分享第 24 页性武器：圣灵的宝剑，就是神的道。深刻了解圣经将把这支宝剑放握在手中，能使我们战胜各种试探。今天你读经了吗？胜过试探从今天做起。因为魔鬼也熟圣经但却信得战兢。我们必须更加努力，让我们的信有平安有喜乐。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太三 1~3】那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”
马太福音第三章的两个情节画面立刻显现在我脑中：一个是站在旷野向世人呐喊的施洗约翰；一个是三位一体同框的耶稣受洗场面。要注意的是，此施洗约翰不是门徒约翰。
“那时”是犹太最黑暗之时，两约之间四百年没有先知，宗教黑暗，社会黑暗，国家黑暗，受罗马的辖制，为外人之奴隶；正在黑暗之时，有人发出呐喊了。每当犹太人陷入绝境，神就兴起先知向当时代的人传达资讯。神在洪水之前借挪亚警告当时代的人。神降灾与埃及之前，先差摩西亚伦去告诫法老。这时又遣施洗约翰在旷野说：“天国近了，你们应当悔改”。你认为神在今天会派谁对今日的世代讲话？
在那个黑暗时代，约翰这一声呐喊实在是个高危举动。看他的穿着打扮，很容易被视为精神病人或是寻衅滋事而被政府关押。况且他还指责当时的主流宗教群体法利赛人为“毒蛇的种类”，那更是“政治不正确，宗教不正确”。但每个时代都需要这种声音来唤醒罪人翻转黑暗，而施洗约翰为耶稣做开路先锋，为耶稣翻转这个黑暗的世代做了“预备主的道”的先驱事工。
然而施洗约翰的洗礼是悔改的洗。施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的。他要用圣灵与火给你们施洗。” 所谓圣灵的洗就是凡认罪悔改，信靠耶稣基督的人，他们都受圣灵的洗归入基督的身体，与基督联合。表明归入基督的死与复活。 (罗六：3 – 5)。今天在教会中，所有施行的洗礼都是奉圣父，圣子，圣灵的名，若有人说：你还没受圣灵的洗。
你要警惕，这是典型的灵恩派的说辞，是在割裂三位一体的神，否认耶稣宝血的赦罪功能，否认复活给我们的永生的盼望。在使徒行传中这样说，耶稣的门徒们所行的洗礼是”奉主耶稣的名施洗”。是在人信了耶稣之后行的，以见证信徒与主同死同复活的经历(罗 6：3～4)。
乱世需要真理的呐喊，需要辨识各种的灵，坚持主的话语，坚守纯正的道。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太二 1~3】当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
今天是大年初一，农历新年，中国传统的盛大节日春节。说是传统其实是由上古时代岁首祈岁祭祀演变而来，其实就是一种祭拜鬼神的宗教活动。农历新年准确地确定是在明末清初，一位德国传教士汤若望为中国制定了现行的农历。在西方世界最盛大的节日就是耶诞节，首次的圣诞就记载在今天阅读的经文马太福音第二章中。对于耶稣的降临，在当时引起世人两种不同的态度并一直延续至今日，一种是：特来拜他；另一种是：心里不安并动了杀机。
一. 智者的态度 (v.1-12)
东方来的几位博士，直译作智者或有学问的人。这几位有学问的人对新生王有什么态度呢？他们关注耶稣，“我们在东方看见他的星”，他们很留意要作王的主，留意到有一位非比寻常的王要降生。真有学问明白事理的人对世界上重大事件是不会不闻不问的。他们寻找他，特来拜他，是诚意的寻找，要敬拜这位王。
真有智慧的人，思想的尽头必定会发现宇宙有位创造者。有学问的人，必定会发现耶稣非比寻常，必定来寻找祂，即使是千山万水历经风险也要寻找他、认识他，敬拜他。他们谦逊俯伏拜那小孩子，他们真知道眼前的小孩子就是那生下来要作王的。他们慧眼识人，不轻视这小孩，把握机会赶紧来敬拜祂，并向他呈上最珍贵的礼物。真智慧使人认识救主并敬拜他！
二. 希律王的态度 (v.13-23)
希律也知道耶稣要降生为王，但他对耶稣的态度愚且残忍。他深感不安是因为怕耶稣来取代他的位，怕失去他所拥有的权势。
当愚妄人不明理，怕因信耶稣就会有所放弃有所舍弃时，他就会拒绝主，会深感不安。不仅仅是不安，他了还动杀机，假意也要去拜他，内心却萌生除之而后快的念头。他心狠手辣，将伯利恒城一带凡两岁以内的小孩都杀了，使千百家庭徒增丧子之痛。他动杀机是因为他没有安全感。无安全感便使人丧失理智，做出最愚蠢的事。
其实，如果他也像那几位博士，真心寻找耶稣，他也会像他们一样留芳百世，永远被人传颂，不至像现在这样永留臭名。真正的平安是在耶稣基督里。
智慧人寻求至圣者；愚昧人恐惧不安。基督门徒的使命就是让这些愚昧的人充满智慧来寻求来敬拜这位万王之王，因为：【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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【太一 3】犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；
【太一 5~6】撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；马太福音开篇就是长长的家谱，这个对初读圣经的人是个难处，因为若不熟悉旧约，这些人名不产生任何意义。
但对犹太人来说，这些先祖的名字对他们无比的亲切，也是马太写作的目的，让耶稣与先祖在血脉上一脉相通，在先知的预言上得应验，耶稣就是弥撒亚。尽管有不少人从家谱中读出许多资讯，今天我们要关注家谱中提到的女性。这份家谱中记载了五个女人，在人们的眼中，她们的身份、地位，都极其卑微，甚至她们身上还带着污秽与罪恶，但在这些女人的身上，我们看到她们每个人都有着对信仰的执着、坚定。
在神的慈怜中，她们成为人子耶稣的先祖与至亲之人。这些女人代表着每个人在上帝面前的生命样式，有的尽管有罪，但却因着信，都被纳入耶稣的家谱中，进入神的国度里，这是神赐给人类的恩典，更是地上的人活着的希望。除玛利亚外，其他四位女性名声都不怎么好。他玛与自己的公公生了双胞胎；喇合是耶利哥城的妓女；路得本人稍好一点，但出身摩押人。
摩押人是罗得与自己的女儿生的后裔，属于被神咒诅的；拔示巴是赫人乌利亚的妻子，与大卫通奸害死了自己的丈夫，后来嫁给大卫。在一般人看来家谱尽量要显现光宗耀祖的人物让后代蒙其恩泽，这份家谱实在有揭短之嫌。神要通过这四个女性让我们学习什么呢？首先给我的印象是这经文记载的真实性。耶稣的家谱真实可信，毫无隐藏和修饰。试问哪家的后人会说自己的祖母是妓女，是小三上位，是不伦恋情？因此，从记载真实性上看，这家谱让读者看到一个坦荡荡的真实叙事，让人相信“童女生子”“死人复活”也都是真实的记录。
其次，我们与她们一样都是罪人。这四个女性的罪被记在圣经里，由于是外帮女性，她们根本没有资格被列入犹太人的家谱。但神却把她们列在耶稣的家谱中，这就清楚表明耶稣的救恩不仅仅是给犹太人的，也是给外邦人的。四个外邦污秽的女人被记入耶稣的家谱，使我们看见，不论多么污秽堕落的人，只要与耶稣发生联系，他的生命和人生就能因耶稣基督而改变。
新春伊始，让我们切记自己的罪人身份，若不是耶稣宝血的救赎，我们都是这样不堪。切忌相互论断指责以五十步笑百步。切记每个主日来到神的殿堂敬拜赞美救赎主。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
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玛拉基书是旧约的最后一卷书，而马太福音是新约的第一卷书。玛拉基是与尼西米同时代人，马太与耶稣是同时代人。因此，从尼希米的时代（主前五世纪下半叶） 至主耶稣降生（ 约主前五年）这四百多年的岁月，通称「两约之间」。从玛拉基的话发表了以后，神就长期的沉默下来，再没有向任何人讲话。
期间，巴勒斯坦与地中海沿岸其他地区经历了许多变化，无论是政治、社会与宗教方面，都跟以前大不相同。就在这沉默的时代孕育了主耶稣降生的必要条件。若要明白新约圣经，必须掌握两约之间多方面的历史发展。
这四百多年的中东地区历经了三个大帝国时代：波斯帝国；希腊帝国；罗马帝国。
在但以理书里，提到我们都熟悉那四个大帝国，就是巴比伦，波斯，希腊和罗马。巴比伦是掳掠犹大的。波斯是释放犹大的，但同时继续统治犹大。然后发生的是希腊征服犹大。
跟着来的是罗马接管了犹大。所以我们看这四个大帝国，除了巴比伦以外，末后那三个大帝国，都直接与这四百年有关系。他们都在统治着巴勒斯坦，所以在政治和文化上，对犹太人留下巨大的影响。
虽然玛拉基书是旧约的最后一卷书，但旧约时代并非在玛拉基书结束的，只是从神讲话的那一点来看，玛拉基是结束了旧约的时代。旧约结束的时候，犹大虽然是从被掳之地归回，但他仍然是受波斯的统辖，是波斯的一个省份。接着是希腊帝国兴起，从波斯的手里接管了犹大。波斯和希腊之间，曾经发生过很多战争，犹大总是成为他们的一个主要战场，这一地区也成为强国的战争的缓冲地带。
由于波斯对犹太人的怀柔政策，犹大享用了一定程度的信仰自由，所以，在波斯统治的时候，他们回国重建圣殿，以后又重建耶路撒冷城墙，我们读尼希米记和以斯拉记的时候，都可以看见波斯王的那种态度。看到今天伊朗与以色列的敌对状态，其实伊朗的祖先是有恩于以色列的。我们知道是神在历史的操盘手，希腊灭了波斯以后，他们持续波斯的政策，犹太人继续享受一定程度的宗教自由。
接下来就是所谓的“希腊化时代”，这直接影响了新约文本的写作。当希腊兴起的时候，欧洲的历史非常突出亚力山大大帝的军事才能。他在军事上建立一个横跨欧洲、亚洲、非洲三大洲的大帝国，此时的中国尚处在战国时代，秦帝国的统一战争在孕育之中。若是大开一下脑洞，亚历山大继续向南攻占印度，越过西藏高原进入华夏大地，灭掉中原六国会是怎样一个情景？
但以理书中的铁腿预言者希腊帝国的扩张。但以雅典为中心的希腊文化随着亚历山大的军事扩张蔓延，希腊文化同时影响到所有被征服的地方。希腊的文化可以说是西方文化的源头，不论是政治、社会、科学、艺术、哲学，今天去追寻西方文化的源头，最终一定是希腊。
希腊帝国的征服战争不仅仅是占领土地掠夺财务，更重要的是将希腊的文化种在那个地区，向所有征服地扩展希腊文化。用今天的话来讲就是军事侵略加上政治侵略，再加上文化侵略。后来的大英帝国正是模仿了亚历山大的方法，而同是列强的葡萄牙西班牙仍是野蛮的掠夺财物。所以你可以看到，英国夺得一个渔村香港后，他还给中国的是一个世界金融大都市，而当葡萄牙占领澳门后，除了赌场啥都没有。北美与南美之差距也是如此。
当亚力山大大帝从波斯人手里夺取犹大地后，他的大军开始向耶路撒冷方向运动。当他的前锋部队抵达耶路撒冷时，一个奇妙的事情发生了。
当亚历山大的大军抵进耶路撒冷时，波斯人望风而逃，耶路撒冷未遭战火而和平“解放”。此时，有一批犹大的祭司出城前去迎接亚历山大，其中有一个祭司就把但以理书有关预言念给他听，当他一听到解释说但以理书里所提及希腊帝国兴起的预言，立刻龙颜大悦，原本要在犹大这个地方推行的希腊文化计画被搁置。他好象看到原来犹大的耶和华神在两三百年前就预言到他今天的事，这一位神是可敬畏的。
因此他下令在犹大这个地区不严格去推动希腊的文化。所以在“希腊化时代”中犹大始终是个文化孤岛。他得以继续以原来的方式献祭敬拜神。巧合还是偶然？我认为这是神在暗中保护耶路撒冷和他的百姓。试想一下，如果希腊多神文化湮灭了犹大，那么犹大对耶和华神的事奉和敬拜早就被抹去。没准宙斯就成为犹大的神，阿波罗成为敬拜的中心，普罗米修士、维纳斯女神成为普遍的民间宗教。从这静默的两约之间，虽然神停止向百姓说话，但神仍然在作工，仍然默默地保护着他的百姓。有时在困境时，我们怀疑神在哪里，正如那个著名的沙滩上的脚印的故事，神在背着我们走，他说我的恩典够你用。
从约瑟到亚力山大大帝，犹太人似乎一直交好运，不是在外邦做了大官就是在占领区受到相当好的待遇，可惜亚力山大大帝壮志未遂，主前 323 年，33 岁的亚历山大大帝死在他预计的帝国首都巴比伦，没能来得及实现他入侵阿拉伯的计画。这个庞大的帝国群龙无首瞬间解体，被其手下的四个将军瓜分。但以理书上也预言分裂成四个国家：埃及，叙利亚，马其顿，小亚细亚。和犹大有直接关系的，就是埃及和叙利亚。因为这两个国家也多次以犹大作为他们的战场，有时是叙利亚占了犹大，有时是犹大又被埃及抢回去。巴勒斯坦地区至今不消停，想想也真像那个时代。
当以色列人进入迦南之后，非常严格的执行政教分离原则，如果不是亚伦的后代，没有人能进入祭司行列。如果不是利未支派，也没有人可以去摸圣所里一切事奉的事。同样，如果不是大卫的子孙，也没有人可以坐在犹大的王位上。因为这个非常严格的法则，在旧约里很少有机会看见祭司成为政治领袖或政治领袖要去作祭司。虽然曾经出过一两次事，但半道都被神所拦阻。最明显的例子是乌西雅王要上圣殿烧香，神立刻阻拦就叫他长了大麻疯（代下 26:19）。
但在希腊帝国分裂以后，犹大断断续续的被埃及或叙利亚统治的时候，政教合一的情况出现了。特别是在马加比王朝建立了以后，此事更加突出。在旧约里，祭司和君王的职事泾渭分明井水不犯河水，旧约祭司完全不理社会行政，但在两约之间，政教合一了。因此在读四福音的时候就看到希律王的情况，也看到有以大祭司集团为主所组成的公会审判制度，看到耶稣在那里受审，这就是人的意志进入到神的法则里造成混乱。因此，如果人眼里没有神的权柄，那个结果一定是为人制造各种各样属灵的灾难。
希腊帝国分裂了以后，埃及和叙利亚发生过多次战争。如果复习一下但以理书，就会看见这些战争早就在神的预言里。过了段时间，叙利亚有一个叫安提阿古伊比凡尼斯的人作王，他把犹大并入叙利亚的版图。这个安提阿古伊比凡斯就是但以理书里提到的小角，也是但以理书所提到的敌基督的预表。
那时，战事连连，当叙利亚与埃及打得昏天黑地难分难舍之时，一件奇怪的事发生了。
当叙利亚和埃及打得正酣的时候，双方都发现不能战胜对方，于是决定讲和，和平条约里有一个和亲附带条件，那条件表面上看来好象是叫埃及人能接受的。就是埃及王必须要娶叙利亚的公主作皇后，而叙利亚就将巴勒斯坦作为她的嫁妆。自此以后，由埃及管理巴勒斯坦，而叙利亚就不再插手了。但事实上，叙利亚王心怀鬼胎，他的目的是用他的女儿嫁到埃及去软化埃及。和议虽然签了下来，但他没有从巴勒斯坦撤军，所以就造成了后来马加比王朝建立的原因。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
