灵糧

18.《帖撒羅尼迦…

《帖撒羅尼迦前書》與《帖撒羅尼迦後書》簡介（鄭藝牧師）

帖撒羅尼迦是羅馬統治下馬其頓的首府。保羅離開腓立比後，在那裡建立了教會。

可是不久，當地的猶太人因嫉妒保羅在非猶太人中傳講基督的資訊，成功地轉移了他們對猶太教的興趣而起來反對保羅。保羅被迫離開帖撒羅尼迦，往庇哩亞去。他到了哥林多以後，他的同工提摩太來看他，向他報告帖撒羅尼迦教會的情況。因此，保羅向帖撒羅尼迦教會寫了這兩封書信。

在《使徒行傳》第 17 章中，路加報導保羅和西拉來到帖撒羅尼迦，“在那裡有猶太人的會堂”。一連三個安息日，保羅向猶太人傳道，根據聖經與他們推理。證據表明保羅在那裡逗留了不只三個星期，因為他曾在當地工作謀生，更重要的是，將一群會眾建立和組織起來成為一個教會。

《帖撒羅尼迦前書》是呼喚儆醒的書卷，主要是借著主再來、迎接教會的主題，向信徒提供解釋、安慰及勸勉。本書的內容著重二點：前 3 章，是保羅為他在帖撒羅尼迦的事工自辯，他稱讚該教會的信徒，在大患難中仍有信心的工夫、愛心的勞苦，以及盼望的忍耐。保羅並表白他事奉的動機，以及對他們的關愛與代禱。第 4、5 章，則勸誡他們要成為聖潔、彼此相愛；並教導有關信徒復活、主再來、教會被提，以此來勸慰他們。在保羅 13 卷書信中，帖撒羅尼迦前、後書的末世論最豐富，沒有這兩卷書，信徒對末世要發生的事情或次序，必仍在五里霧中。

《使徒行傳》17 章 4-7 節敘述使徒在帖撒羅尼迦傳道所產生的影響。猶太人由於妒忌保羅在傳揚基督教方面的成功，便糾集暴民行兇。他們闖進耶孫的家，把他和其他弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：“那攪亂天下的也到這裡來了，耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。”耶孫和其他弟兄要被迫交出保狀，然後才獲得釋放。為了當地弟兄、保羅和西拉的安全起見，弟兄們乘夜打發保羅和西拉到庇哩亞去。然而，帖撒羅尼迦的會眾已建立起來了。

保羅寫這封信的目的是鼓勵帖撒羅尼迦的基督徒，堅定他們的信心。他因聽到有關他們的愛心和信心的消息而感謝上帝。他提到他跟他們在一起時的生活情形，然後回答他們所提出關於基督再來的一些問題，例如：一個信耶穌的人在基督再來以前死了，能否分享基督再來時所帶來的永恆生命？基督什麼時候再來？保羅乘這個機會勸勉他們，要繼續默默地工作，在盼望中等候基督的再來。

《帖撒羅尼迦後書》為專論工作與等候的書卷，聖徒在等候主的再臨時，應一邊工作，一邊等候。本書的主要思想就是基督有大能力，在榮耀中的再來。祂公開顯現時，要報應那不認識神，和不聽從主耶穌福音的人，他們要受永遠沉淪的刑罰；同時，在祂再臨時，卻要在聖徒身上得榮耀，故蒙召的聖徒應該活出並過配得神國的生活。

前書是注重”基督的日子”，後書則是注重”主的日子”。因為”基督的日子”重點指他降臨是為接納信徒到他那裡去，聚集享福。後書講到”主的日子”，重點是對於惡人施行審判。所以前書把復活的真理講得很清楚。後書是把主的日子未到之前，那個大罪人和不法的人即敵基督者要顯露出來，並把他們的結局也講得很清楚。如果把帖後與約翰一書第四章互相比較印證，就可以更清楚地認識那”不法隱意”的發動。主第二次降臨，勢如燒著的火爐，惡人將如同碎秸被完全燒毀，不得存留。

《帖撒羅尼迦前書》第一章（信望愛，一個都不能少）（駱衛紅姊妹）

【帖前 一 5~7】 因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。 並且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主，甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。

人生的意義不在於何以有生，而在於自己怎麼生活。

一個人如果明白人生的價值與意義何在？就會有前進的方向和動力。使徒保羅是我

們學習的榜樣，他聽主呼召，有擔當，有使命感，為主爭戰，為主而活，活成世上的一束光。從此改變人類歷史，那就是保羅開啟向外邦傳播福音的先峰。

使徒保羅來自于上帝的揀選。他本是逼迫教會與基督信徒作對的人，然而在通往大馬士革的路上，有大光照耀他，主耶穌顯示呼召他。本章經文講的是使徒保羅第二次宣教歷程，

【徒九 5】「他說：『主啊，禰是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。」

保羅的整個人生被徹底顛覆了，亞拿尼亞在保羅開始新的基督徒生活後僅三天，就來到保羅身旁，給他下了從神而來的軍令狀，要他在餘生中，做一名跨文化的宣教士。這一章節是保羅寫給帖撒羅尼迦教會講述有關傳播福音資訊，對於我們今天的教會以及信徒仍然有指導意義。

神的旨意就這樣超過我們所求所想，保羅宣教成功的經驗在哪裡呢？他有盼望，有信心、有愛心，以身作則，處處做表帥。信望愛，一個都不能少。

一、我們為何要傳福音？
傳福音目的為了讓更多的人歸向神，這是主耶穌給我們每一個基督徒的大使命。聖經上講不傳福音我們就有禍了，如同不給病人吃藥。盡上自己當盡的本分，不管我們信主多久？別在乎時間長久？是貧窮還是富裕？學歷高低？是年長還是年幼？是健康的還是有疾病的？有無口才？……神不乎這些的，只管傳福音，走出去便有機會，在前進中探索。

在傳的過程中不斷地完善自己、裝備自己，借此還可以得到聖靈更多的引導和恩賜，造就了他人，也提升了自己。傳福音乃是給人機會信入基督，被神稱義，否則不順從福音的人就要永遠沉淪，離開主的面，並且離開祂力量的榮耀。

二、傳福音本來自於神的恩典，一切都上帝的奇妙作為。
這章經文讓我們看到神的大能，保羅在那裡短短三個星期時間，讓一群會眾建立和組織起來成為一個教會。星星之火可以燎原，福音的種子落地就生根，讓人不得不相信神的大能。

【賽 六 8】 我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裡，請差遣我！”

沒有神我們什麼也做不了，有信心加上行為，心動便立刻行動。靠著那加我力量的，凡事都能。別拖延，讓神帶領。常言道只管耕耘，不問收穫，講的是水到渠成。這是在告訴人們成功不是一蹴而就的，而是厚積薄發，時間將證明一切。

我們傳音福音同樣有一個過程，欲速則不達，上帝有他的時間安排，要有耐心，忍耐到底存盼望的心。如生活中有人播種，有人澆水，有人收穫……在這裡我們也可以這樣理解，只管傳福音，不管信與不信？剩下的交給上帝。因為一個人最後是否信主？不是我們所能掌控的，只在乎於神……

三、怎樣傳福音？

1、基督是元首，先路導我程，求神開路。

基督是君王，為我們開路，有方向，神給我們力量，不會疲倦，要靠聖靈帶領，不是單憑個人的熱情。做神家裡的事情，要走屬靈的道路，離不開聖靈的引領。

2、有信心，有盼望，有愛心。

相信上帝的大能，神能改變人心，為患難中的人們送去關愛，點燃他們心中希望的燈。世上事講究天時、地利、人和，而神家裡的事要靠神引領，預備，不能自作主張。

3. 人是有限的，各人恩賜不一樣，要有同路人。

神是全知全能的，萬事互相效力叫愛神的人得益，人人有責任，互為肢體，彼此相愛，隨時多方祈禱。神的意念高過人的意念，求神引領我們。常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；

4. 榜樣的力量是無窮。
神的兒女當聖潔，行事為人有主的樣子，與人為善，愛人如已，讓身邊人感受神的大愛，從而相信主。

《帖撒羅尼迦前書》第二章（勇敢的心——活在當下，靠主喜樂）（駱衛紅姊妹）

【帖前 二 2】 我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的，然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把 神的福音傳給你們。

【帖前 二 8】 我們既是這樣愛你們，不但願意將 神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。

使徒保羅是神忠心的僕人，他不顧一切為主證道，歷經千辛萬苦，決不言棄。面對猶太人及仇敵的誹謗，他沒有怨天尤人。他樂觀，勇敢，竭力為神呐喊，勸人認罪悔改。

他為神作見證，有一顆勇敢的心，甘心樂意為主奉獻。即使獻上自己生命，也在所不惜。

我們在這一章節可以發現保羅許多不尋常的人格魅力，他勇敢、堅強、執著又忍耐、謙卑又溫柔、持守心念。他決不隨波逐流的性格特徵，從其中我們可以得到很多啟發。

1、保羅相信神的公義和大能，他為神所做一切不會徒勞，必蒙神保守看顧。

使徒保羅宣傳歷程經歷許多患難，第一出程宣教在安提阿被猶太貴族趕出境外，在以哥念被猶太領袖以及支持者用石頭打，在路司得再次被石頭打，最後拖出城外。

2：2 節講到第二次宣教在腓立比被害受辱，被剝衣裳，用棍打，最後下到監裡，後來上帝顯神跡將他從監獄中救出來。徒：16 章本章保羅此時在哥林多仍然牽掛帖撒羅尼迦教會，在書信中他真誠傾訴心聲，告訴人們他為神所做一切並不是徒然的，誰也攔阻不了聖靈的工作，充分表明他對神的信心。

他坦誠講述自己的經歷，說自己只是他講神的道，並非是：“錯誤、污穢、詭詐”，提醒人們別錯過神的恩典。

4 節他所說的一切只是因為神驗中他，把福音託付給他。這些表明保羅有使命感，他牢記主恩，他深知自己肩負重任，是在為神做工，為主而活。

2、保羅是神的福音管道，所講一切皆是來自於神，他只盼望神喜歡，決不去討好人。

【啟 十四 12】 聖徒的忍耐就在此，他們是守 神誡命和耶穌真道的。

保羅為神證道 ，他知道聖靈與他們同在，一切要行在神的心旨義上。他未抬高自己，講道傳福音，說話，不用去諂媚人，別去討好人，只希望讓神喜悅。我們從中看到保羅的堅強，對神忠心決不為權勢所動搖。

古往今來只有假先知，假使徒才會說謊，他們不過為了滿足自己私欲，好處才會去迎合討好人。

那麼人怎樣讓神喜悅呢？

【彌 六 8】 世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。

3、保羅宣講神的道，只為榮耀神。（6 節、13 節）
神的道是聖潔、公義、無可指摘的，有勸勉、安慰、囑咐，撫慰人心。神的道是活潑的，有聖靈運行在人的心中，總有一天會生根發芽，成為活水泉源，能滋潤人乾渴的心靈。
4、保羅不愧為使徒，他有智慧，善良，是一位成熟的踐行者。

保羅走屬靈的道路，一心追隨神，以基督的心為心，堅定、從容。他像母親一樣疼愛孩子；如父親一樣剛毅，勸勉、安慰、囑咐兒女。這是一種舍己的愛，一種無私的愛。

通過本章學習我們當以一顆感恩的心，感謝神揀選保羅，是他不畏艱險把福音傳給外邦，讓福音走向世界，走向地極。

感謝那些所有為神福音獻上生命的傳教士，是他們走過死蔭幽谷，流淚流血，捨身取義，為神證道。是他們給外邦人帶來光明，送去溫暖，點燃起希望的燈，帶到神的恩典之中。有主同在，人生喜樂，主愛滿滿！主愛長存！阿門！

《帖撒羅尼迦前書》第三章（好牧人守護羊群）（駱衛紅姊妹）

【帖前 三 5】 為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。

【帖前 三 10】 我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。

使徒保羅第二次宣教，他和西拉在帖撒羅尼迦講道，效果出人意外地好。短短一個月期間就讓不少猶太人和希臘人信主，由此招來猶太會堂人嫉妒，於是將他們驅逐出境。

自從保羅離開之後，帖撒羅尼加教會的信徒仍然遭受當地猶太會黨及外邦人逼迫，而此時保羅遠在雅典，他迫切希望重訪帖城教會，然而撒旦攔阻他。他希望信徒堅強，抵擋魔鬼詭異，在真道上站立得住。（參 2：19—20）

保羅是一位好牧人，他學習大牧者耶穌。他有負擔，如牧人熟知羊群的需要，知道人的缺乏，體帖人的軟弱，他十分牽掛羊群，他希望看護好每一隻羊，為羊群守護祈禱。

我們傳神福音帶領人歸主，一定要努力去認識信徒,瞭解其情況,知道其需要一樣。

第三章可分為三個小部分：
1、堅固信心，派遣提摩太重返帖城教會。3：1—5
保羅是一位好牧人，體貼入微，放心不下他的追隨者。這裡從表面看提摩太視察帖城教會，實際上保羅讓他去幫助教會。面對帖城教會遭受的逼迫，他實在擔心，為了堅固門徒信心，讓提摩太去安撫，勸慰他們。

【約 十六 33】 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

保羅宣教講誠實話，絕不說謊話，他實是求事告訴信徒患難原是命定的，你們必受患難，以後將應驗。要有堅固的信心，才能抵制魔鬼誘惑。

這裡提醒我們傳福音要正確宣講神的道，不能只講平安、喜樂，成功，祝福，恩典等，而忽視曲折，患難，逼迫，試探等等，也就是人們常說的成功神學，這樣很有可能誤導人。

【羅 八 35】 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？

人生不是一帆風順的，總會面臨各樣考驗。如現實生活中撒旦經掌通過患難讓人灰心喪氣，引人走捷徑，使人屈服於世界將人誘入罪惡深淵。

魔鬼時常動搖人的信心，讓人懷疑上帝的大能。也就是文中保羅所講的被諸般患難所搖動。兩軍交戰，神的兒女擁有真道才能識破魔鬼詭異。

2、提摩太返回帶來帖城教會好消息。3：6—9

【賽 四十三 19】 看哪，我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。

保羅聽到帖城的信心和愛心，並思念牽掛他。感謝神的恩典，給此時正遭逼迫送去盼望，給情緒低沉的保羅帶來無比的安慰，大大地激勵他，增加了他傳福音的勇氣。流淚灑種的，必呵呼收割。保羅為門徒們信心堅固感到驚喜，主已經行了新事，讓帖城教會在逼迫中站立，他感謝神的奇妙大能。為他們沒有虧負神的揀選而深感欣慰，所有一切給保羅帶來無比的信心和鼓舞！3、保羅為帖城教會守望祈禱。3：11—13

【太 二十四 7】 民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震。

【摩 八 11】 主耶和華說：“日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。

好牧人保羅有愛心，有盼望，恒久忍耐，時刻為羊群守望，祈禱主賜下平安。他晝夜切切地祈求，希望與門徒早日見面，求上帝給他們力量和信心。希望他們渴慕真道 站穩腳跟。活出愛，彼此相愛，互相勸勉，一起成長。

本章最後保羅再一次強調門徒要堅固信心，至關重要，一心仰望主，一切的苦難只是暫時的。努力成為神聖潔的兒女，榮耀的冠冕終將屬於得勝者，迎接主再降臨，主來，他必再來！

17.《希伯來書》…

《希伯來書》簡介（鄭藝牧師）

《希伯來書》是寫給猶太基督徒的一封書信，雖然有些學者嚴重懷疑其著者出於保羅手筆，但 學界仍然沒有定論，因此著者不詳。但我本人傾向於保羅的作品，因為其希臘文理上相似度極大。

此書是作者寫給一群面臨逼迫的信徒，書的對像是住在羅馬城裡的猶太人基督徒，書信中大量引用舊約經文，使得這卷書信十分“猶太化”，這對猶太人來說是非常熟悉的。羅馬城中的社團中有已歸信基督的猶太人，也有仍在等待基督（彌賽亞）來臨的猶太人，故當中有信的，亦有不信的。但因所處的政治背景，他們當中的猶太信徒飽受各種迫害，以致信心有些動搖，甚至有人後悔成為信徒，欲轉回猶太教，因為羅馬政府只承認猶太教是猶太人合法的宗教。亦有些猶太教徒已聽過福音多遍，在救恩邊緣徘徊，只要再進一步接受，便可獲得神賜的應許（即永生）；但因目睹基督教被定為非法宗教，這些人便裹足不前，不想繼續追求下去，只要躲在合法的猶太教裡。鑒此，作者便寫就這一重要的神學巨著，宗旨有三：

1. 強調耶穌之超越性：祂是神的兒子，祂的地位超過舊約的眾先知，也比天使和摩西高；神立祂為永遠的祭司(4：14，8：1)。

2. 鼓勵在救恩邊緣的猶太教徒，勿忽略神全備的救恩(2：3)，勿以不信的噁心對待神(3：12)，勿再重釘神的兒子于十架上(6：6)，勿視神兒子的血為平常(10：29)，勿輕看神是烈火 (12：29)。

3. 安慰信徒，不要氣餒、灰心、退後，以歷代的信心偉人及耶穌為榜樣，切勿丟棄信心，努力奔走前面的路，忍受各種苦難，得到神之應許及天上永遠的家鄉。

本書的主題分二大段：
(1)基督的超越（1：4～10：18）
(2)基督徒的超越（10：19～13：17）

本書正是要針對兩類人──真正得救的希伯來人，和那些只是徒有基督徒虛名的人。

如果一個猶太人放棄他先祖的信仰，便會被視為變節者及叛教者（meshummed），且往往會遭受下列一項或多項的懲罰：家族繼承權遭剝奪。從以色列的會眾群體中被逐出。失去工作。喪失財產。精神上的騷擾和身體上的虐待。公開的侮辱。監禁。徇道。這些在今天的猶太社群中依然存在，我在耶路撒冷參加猶太基督徒聚會時都可以感受到，這些猶太基督徒所要面對的壓力與兩千年前的第一世紀猶太基督徒是相同的。

既然猶太人信主需要承擔這樣大的逼迫，那麼他們得到了什麼？希伯來書正是給這問題的答案。簡言之，答案就是基督。在他裡面，我們有：一位比眾先知更大的。一位比眾天使更大的。一位比摩西更大的。一位比約書亞更大的。一位祭司，他的職分比亞倫更崇高。在更美之聖所中事奉的那一位。帶來更美之約的那一位。器具和帳幔所預表的真象。他為罪一次過獻上自己為祭，比要重複獻上牛羊的祭更美。正如太陽耀目的光輝將星光掩蓋一樣，猶太教的形式與象徵，在耶穌偉大崇高的位格與工作之前，頓成微不足道了。

希伯來書的資訊，對第一世紀的教會來說是最及時不過的，對今日的教會來說也一樣。我們需要經常的提醒，不可忘記我們在基督裡所得的永恆產業與福樂。我們需要鼓勵，以致在反對與困境的包圍下仍然能忍耐。所有聲稱自己是信徒的人都要接受警告，切勿在親嘗並目睹主的美善之後，返回到著重儀文的宗教裡去。

《希伯來書》第一章（聖子超過天使）（袁博偉弟兄）

【來一 1~4】1 神既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖，2 就在這末世借著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾借著祂創造諸世界。3 祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。4 祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。

經文要點：神的兒子耶穌基督和古時眾先知向我們解答了同一個問題：“你們所信
的基督到底是誰？”：
1. 基督承受萬有：“又早已立祂為承受萬有的”
2. 基督創造萬有：“也曾借著祂創造諸世界”
3. 基督與神同等，與神有同樣的性情：“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”
4. 基督護理萬有：“常用祂權能的命令托住萬有”
5. 基督是救贖者：“祂洗淨了人的罪”
6. 基督是掌權者：“就坐在高天至大者的右邊”
7. 因此，基督的名“既比天使的名更尊貴，就遠超過天使”。

體會、收穫和禱告：基督徒之所以能超越世上的苦難，完全是因為我們所信的基督是超越萬有的。然而雖然“基督超越萬有”這個真理在基督徒腦子裡根深蒂固，人的罪性卻總是摒棄神的路，喜歡去選擇自己的經驗知識中所認識的更容易的路。正如曠野中的以色列人聽到十個探子報的惡信，便立即心生退意，要“立一個首領回埃及去”（民 14:4）。在尼祿皇帝逼迫下的基督徒也同樣會心生退意，糾結是否要否認基督的名，回到合法的猶太教中去逃避逼迫。今天的時事和過去的歷史有著相同的韻腳，基督徒也一定會面對各樣來自世界的引誘或逼迫，要我們“回埃及去”，而這與聖靈的聲音恰恰相反“我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。”。（啟 18:4）因此，只有當我們明白了“基督超越萬有”意味著我們所信的主有何等的榮耀，權能和恩典，才能有指望歡歡喜喜忍耐，羡慕天上“更美的家鄉”（來 11）。

天父我們感謝禰，因著禰的榮耀，權能和恩典，在這個註定沉淪，毫無指望的世界上給我們屬天的指望。感謝禰每日賜給我們全新的供應，讓我們能在這個世界上歡歡喜喜忍耐。求禰繼續剛強每一個弟兄姐妹的信心，讓我們在受到“回埃及去”的誘惑時仍能站立得穩。奉主耶穌基督的名求，阿門！

《希伯來書》第二章（鄭重留心所聽見的道理）（袁博偉弟兄）

【來二 1~4】1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。2 那借著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。3 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。4 神又按自己的旨意，用神跡、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。

經文要點：神賜下的救恩不僅浩大，而且是見證如雲，不容我們忽略的：先是借天使傳達了啟示，後來由基督親自傳講，親自實現，又通過使徒，和聖靈所賜的諸般“神跡奇事和異能”再次證實。所以，我們要對所聽見的道理“越發鄭重”，免得我們“忽略這麼大的救恩”，回到神的忿怒之下。

【來二 10~18】10 原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。11 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥，12 說：我要將禰的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚禰；13 又說：我要倚賴祂；又說：看哪，我與神所給我的兒女。14 兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。16 祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。17 所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。18 祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。

經文要點：基督的救贖最偉大的一點，也是最難以被人理解的一點，就是基督道成肉身，受苦難，且釘在十字架上，在肉身受死。但這段經文告訴我們，因著神“要領許多的兒子進榮耀裡去”因此基督“因受苦難得以完全，本是合宜的”。正是因著基督在肉身受苦，且“敗壞了掌死權的”，並且得榮耀，我們這些被基督“稱為弟兄”，卻“一生因怕死而為奴僕的人”才有指望同樣在肉身得勝，與神的獨生子一同進到榮耀中去。

體會、收穫和禱告：我們活在肉體之中，原本都是“一生因怕死而為奴僕的人”，所追求的“肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲”（約翰一書 2:16）都不過是因為“怕死”而為自己爭取的一些有限的安慰。然而神向我們啟示了人在祂的永恆計畫中別樣的身份：“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。”（5 節），“既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。”（8 節）而且“要領許多的兒子進榮耀裡去”（10 節）。人既因著罪成了魔鬼和世界的奴僕，神卻應許會把人恢復到起初被造時的榮耀形象，都是因著基督親自降卑，“凡事該與祂的弟兄相同”，以像我們同樣軟弱，“比天使小一點”的生命“敗壞了掌死權的”。並且基督不僅親自成為“忠信的大祭司”，為我們罪“獻上了挽回祭”，祂更是我們弟兄，能體諒我們的軟弱和所受的試探“既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人”，當我們每每要“隨流失去”時，祂會在我們身旁作隨時的幫助，直到成就了神的旨意“賜他榮耀尊貴為冠冕，並將禰手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。”

禱告：天父我們為著禰賜我們兒女的身份，和永恆中的榮耀向禰獻上感恩。更感謝禰賜下耶穌基督親自成就了如此大的救恩，使我們得以自由，並且讓耶穌基督成為我們的弟兄，在患難中作我們隨時的幫助。求禰使我們面對世上的苦難不是徒勞的白白受苦，而是因著禰的美意，讓我們越發活出基督的樣式。奉主耶穌基督的名求，阿門！

《希伯來書》第三章（耶穌大過摩西）（袁博偉弟兄）

【來三 1~6】1 同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。2 祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。3 祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮； 4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。5 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。6 但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是祂的家了。

經文要點：基督比摩西配得更大的榮耀，不僅是因為基督和摩西都是神家中盡忠的僕人，更是因著基督是創始成終的救恩建造者，而摩西是為著這救恩被建造的。摩西是未來之事的預表，而基督是未來之事的成就。

【來 12~19】12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。15 經上說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像惹祂發怒的日子一樣。』16 那時，聽見祂話惹祂發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？ 17 神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？18 又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ 19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

經文要點：以色列人在曠野漂流，不能進入應許之地，正是因著不信的緣故。基督徒無法超越世界，進入基督裡的安息，也是因著不信的緣故。“不信的噁心”不僅讓我們離棄神，更會讓人長久的“被罪迷惑”，心裡越來越剛硬。以至長久地活在神的忿怒厭煩之下。因此，弟兄姐妹當“總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑”。

體會、收穫和禱告：“不信”是人在受造時就有的一根軟肋，始祖亞當受造，並非沒有見過神的榮耀權能；曠野中的以色列人，也並非不覺得分紅海，降嗎哪不是神跡奇事；今天的基督徒也並非不覺得基督道成肉身，釘在十字架上為人贖罪不夠偉大。而是人本身的罪性就傾向於找一個離自己更近，更具體，更能看的見摸得著，更容易被自己操縱的東西來代替看不見摸不著、充滿威嚴尊榮、超越萬有的神：或是倚靠自己，追求“如神能知道善惡”（創3:5）；或是崇拜摩西一樣的領袖偉人；當摩西不在時就會立即為自己鑄造金牛犢。當基督徒在世寄居的日子，常常會陷入到這樣一個陷阱中：“流奶與蜜”的迦南地就在眼前，可是自己卻不相信可以靠神得勝，只能飄流在曠野。因此，只有在團契和教會中“天天彼此相勸”，才能不被我們心中這樣的罪迷惑，進到神賜我們安息的迦南美地：“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”

禱告：天父我們感謝禰藉著以色列人在曠野漂流四十年之久，向我們顯明了禰對我們的愛與這愛中的恩慈和容忍。也感謝禰在世上賜我們教會和團契，求禰藉著這世上屬靈的家讓我們彼此相勸，互相造就，免得心中被罪迷惑，離棄神，以至倒斃在曠野，無法進入安息。奉主耶穌基督的名求的，阿門！

《希伯來書》第四章（安息的應許）（袁博偉弟兄）

靈修經文【來四 1~3】1 我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。3 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：『我在怒中起誓說：“他們斷不可進入我的安息！”』其實造物之工，從創世以來已經成全了。

經文要點：只有兩樣東西能夠帶領我們進入神的安息：一是神的應許，二是人的信心。因著神的應許，我們才知道神為我們預備了永恆中的安息。但也必須有“信心與所聽見的道調和”，神的道對我們才有益處。

【來四 8~11】8 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。9 這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

經文要點：迦南地和安息日都只是讓神的子民暫時預先品嘗安息，而不是神救贖的終點，因此“必另有一安息日的安息為神的子民存留”。神的百姓進入迦南，卻無法長久居住在迦南。因為人“不信從”的問題還沒有被解決，所以雖然離開埃及，身居迦南美地，神的子民依然會不斷跌倒。

【來四 14~16】14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。

經文要點：只有當我們單單“畏懼”神，不“畏懼”世界，才能做到“只管坦然無懼地來到施恩的寶座前為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”神不僅親自預備了救恩，成全了救恩，更會親自幫助我們進入救恩。因為祂親自降卑“與我們一樣，只是祂沒有犯罪。”因此他能“體恤我們的軟弱”，幫助我們“持定所承認的道”。

體會、收穫：神救贖計畫的終點，就是讓人能歇了地上的勞苦，進到“祂的安息”裡面。每一個基督徒都應當“竭力進入那安息”，但卻不是通過“竭力”提升自己，指望靠自己的努力來克服自己罪人的本性，而是“竭力”更加認識到自己的軟弱，明白自己沒有一分一秒可以不靠神，靠著由此而來的信心“與所聽見的道調和”，以至“持定所承認的道”。

禱告：天父我們感謝禰賜給我們這樣美好的應許，也感謝禰親自讓禰的兒子耶穌基督成為我們的大祭司，時時刻刻把我們的軟弱需要帶到禰面前。求禰親自借著我們每一天生活中的各樣事情，更加顯明我們的軟弱，叫我們明白唯有僅僅抓住禰才能進到那安息裡面。感謝神，奉主耶穌基督的名求的，阿門！

《希伯來書》第五章（不可離棄真道）（袁博偉弟兄）

【來五 1~6】1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）。2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。3 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。4 這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。5 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說『禰是我的兒子，我今日生禰』的那一位；6 就如經上又有一處說：『禰是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』

經文要點：大祭司的職責是“奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭”，人間的大祭司必須是“蒙神所召”的亞倫後裔，不能自取這個尊榮。基督雖然與父同尊同榮，卻甘願降卑，成為完全的人，滿足的律法對大祭司的要求。但祂又超越了律法中的大祭司的要求“照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”亞倫的後裔同樣是罪人，必須一代又一代接替大祭司的職分，而基督因著祂的完全，得以“永遠為祭司”，不需要任何接替。

【來五 11~13】11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

經文要點：人若“聽不進去”，不追求靈裡的長進，就會停留在屬靈嬰孩的狀態，雖然“學習的工夫，本該作師傅”，卻依然停留在“神聖言小學的開端”。人若一廂情願只聽得福音裡的愛、恩典、赦罪，就是停留在了“必須吃奶、不能吃乾糧”的狀態，而能聽人所不願意聽的受苦、舍己、背起十字架來跟隨主，才是“他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了”。

體會、收穫：基督因著自己降卑、受苦，成為完全，得以“照著麥基洗德的等次永遠為祭司”。

基督徒也因著基督而成為“有君尊的祭司”（彼前二 9）。祭司不應當是一個審判者，因為祭司也是“從人間挑選”，是完完全全的人，與罪人的本相相同。而是應當因著自己“奉派替人辦理屬神的事”，又因著自己能“體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。”，以溫柔的心把罪人的軟弱和需要帶到神的面前，“理當為百姓和自己獻祭贖罪”。基督徒既為罪人，又每天活在罪人當中，也應當求主使我們活出基督的樣式“我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。”（約十 10）

禱告：天父我們感謝禰使我們同我們的主一樣，能把罪人的軟弱與需要帶到禰的面前，為百姓和我們自己的過犯獻上贖罪祭。求你使我們看到自己雖然已蒙救恩，卻同樣被軟弱所困，因此在和我們一樣的罪人面前能活出柔和謙卑的樣式，把基督的生命帶到更多人的心中。感謝神，奉主耶穌基督的名求，阿門！

《希伯來書》第六章（靈魂的錨）（邵丹姊妹）

【來六 1】 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，

【來六 19】19 我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。

本章 1 節開頭的 “所以”，乃是承接第 5 章 13，14 節，“凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩； 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。” 那些在靈性上為嬰孩，不長進的人，只能吃奶，不熟練仁義的道理，但那些在靈性上長大成人的，就能吃乾糧，心竅通達，能分辨好歹。這一點提醒我們要常常自省，在已往的時日中，是否辜負了主的恩典，靈性不長進，仍在屬靈嬰孩的狀態。

“我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步”, “離開…開端”，先要確保我們已經進入了基督的道理開端；那些已經進入開端的，就須要離開開端。離開開端不是從開端退回，乃是離開開端而前進的意思。停留在“開端”上，就不能有屬靈生命的成長，滯留在“開端”就是下一步進到完全的阻礙。”進到完全的地步”，按照上下文來看，是指在生命上完全長大成人的意思。上文既以“開端”是嬰孩，在此“進到完全”就是 5 章 14 節之“長大成人”。

“不必再立根基”，得救的根基只有一個，是已經立好的，不必再立，也沒有人能再立“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前3:11 ）這句話也提醒我們，不長進的原因，不在於“根基”有什麼不妥，乃在於沒有離開“開端”。如果有人把不長進的錯處推到自己的根基不好，其實，乃是自己沒有在“開端”之後“竭力”殷勤追求的緣故。

“我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。”

本章 19 節中的“這指望”，就是我們因信福音而有的屬天盼望，這樣的盼望是我們靈魂的錨，是我們所當持定的。

以我們的靈魂比喻作一隻在世界中的船，而福音的指望乃是我們這靈魂之船的錨，是我們存在天上的盼望，十分牢固可靠，可以使我們的靈魂在一切風浪中安穩無慮，遠勝過世上其他的錨，是我們所能全然信賴、終身“持定”的。

這靈魂的錨“又堅固又牢靠”，並且它拋錨的地方是“通入幔內”，永遠穩固的。按舊約，會幕或聖殿的至聖所，是用一層幔子與聖所隔開的，當基督為世人的罪釘在十架上時，這隔開至聖所與聖所的幔子就從上到下裂為兩半。在此所說“通入幔內”，也就是通入天上至聖所的意思。

所有的船錨，都是向下拋在海中，唯有我們“靈魂的錨”，是向上拋入天上的至聖所，足能保證我們這靈魂的船，在任何風浪中不致下沉。

禱告：親愛的阿爸天父，請保守我們這些蒙了光照，嘗過天恩滋味的人，能夠在你的真道上竭力追求，在靈性上長大成人，能吃乾糧，進到完全的地步。也保守我們在你的應許上有信心，有滿足的指望，效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，借著我們的大祭司耶穌，進入幔內。

禱告奉主耶穌的聖名阿們！

《希伯來書》第七章（更美之約的祭司）（邵丹姊妹）

【來七 16~17】16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。 17 因為有給他作見證的說： “你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”

本章兩次引用了詩篇 110:4“耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。” 該詩篇是由大衛王作於大約 1000 年前。看來在利未支派以外，另興起一位大祭司拯救萬民，乃是神早已定好的計畫。

舊約時代要做祭司有許多肉體條例的要求，比如必須是利未支派，亞倫的子孫，必須無瑕疵，無殘疾。按照肉體的條例我們與主是沒有分的，不但如此，我們也無法事奉神。感謝主，來到新約時代，不再按照肉體的條例，凡在耶穌基督裡的，已從肉體的條例中釋放出來，在基督裡得到真正的自由，能夠坦然無懼，按照本相來到神的面前。我不由想起了彼得前書 2 章 9 節 “惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。” 弟兄姐妹想過嗎，我們藉聖靈得成聖潔，成為神的兒女，每個人都是都是神的祭司。多麼尊貴的地位！

耶穌是按照無窮生命的大能作祭司，我們在主裡的人，也承襲了無窮生命的大能在我們裡面。無窮生命的大能，是神的生命在我們裡面，帶來新的生命，將我們從必死的生命，改變成為永活的身體。這個世界要過去，肉體的生命要過去，但在基督裡，卻有永遠生命的盼望。哥林多後書 4 章 7 節 “我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，但卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”

基督裡的生命，是從神而來的生命，是帶著能力的生命。想到自己有時會軟弱，求神幫助我活出神生命的大能，在生活裡勝過環境，脫去老我，擁有更新的生活，更新的人際關係、更新的力量，靠著神的恩典，經歷神的豐富、應許和慈愛。

禱告：天父感謝你，賜你的兒子耶穌做我們更美之約的祭司，他是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司。更感謝你不是按照肉體的條例，乃是按照無窮的大能揀選我們，讓我們在你裡面，從肉體的條例中得到釋放，進入你生命的能力中；求你將這樣的生命大能，充滿在每位弟兄姊妹心中。

禱告奉主耶穌的名阿們！

《希伯來書》第八章（更美之約）（邵丹姊妹）

【來八 10~12】10 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。11他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。12 我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。

這幾節關於神與以色列家另立新約的經文引自耶利米書 31 章 33，34 節，我們可以從經文內容看到以下四點：

1. 新約強調的是內心的更新。 “我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上”
舊約的律法是寫在石版上，但新約的律法乃是寫在人的心版上。就是神要使人
能以明瞭祂話語的意義而存記在心裡，又使人愛慕神的話，有能力去實行。所以新約的優
點，就是不限於寫在外面的字句，更有神的靈借著真理在人心裡感動和引導，使人明瞭其
中的正意，並有誠意去實行。這樣神的話就不是只寫在書本上的，更體現在人的生活中，
行事上。

舊約的律法是在人的外面，把人圈在罪中；新約的律法是在人的裡面，使人活出基督來。

2. 在新約下，人與神的關係的更新。“我要作他們的神，他們要作我的子民。”

“我要作他們的神”，這句話讓我體會到神的慈愛。我在生活中遇到風浪的時候，常常會驚慌，懼怕。有創造萬有的神作我們的神，還有什麼可憂慮和不安呢？

“他們要作我的子民” ，我們既是神的子民，有什麼理由可以違背或不信賴祂的旨意？我們在一切的事上要有信靠、順服、尊崇，倚賴的態度，信任祂對我們的每一種安排，順服祂的每一樣旨意，在任何環境任何時候中，都要完全尊崇祂、榮耀祂。

3. 在新約下，神要使人更認識祂，“他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：‘你該認識主；’因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”

4. 在新約下，神要徹底解決人罪的問題， “我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。”

新約最大的特點和最大的成功，就是徹底地解決了人的罪的問題。唯有新約的中保耶穌基督的寶血，能徹底贖去人的罪，使神寬恕人的不義，不再紀念人的罪愆。

禱告：親愛的阿爸天父，你把自己的獨生愛子賜給我們，叫一切信他的不致滅亡反得永生。你說， “要將律法放在我們的心裡，寫在我們的心上。” 求你賜我們饑渴慕義的心，能以明瞭你話語的意義而存記在心裡，並有能力去實行。求你親自用你的的靈感動我們，讓我們能認識自己的罪並悔改，在主耶穌裡得重生。一切榮耀都歸於神！阿們！

《希伯來書》第九章（更美的祭物）（邵丹姊妹）

【來九 14】14 何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？

按舊約，凡受膏的祭司或全會眾誤犯了罪，就要用一隻沒有殘疾的公牛犢為贖罪祭。若是官長或百姓誤犯了罪，就要用一隻無殘疾的公山羊或母山羊為贖罪祭。除了這些贖罪的牛羊為誤犯罪的人贖罪以外，大祭司還另外用一隻無殘疾未負軛的紅母牛，宰殺焚燒，將母牛的灰收存，為那些沾染了不潔的人，調製除污水，灑在他們身上，使他們得潔淨。若這些牛羊的血和母牛犢的灰所調的除污水，尚且能叫人身體得潔淨，何況神兒子基督的血，豈不更能潔淨我們身體靈魂一切的污穢麼？

從這節經文（來 9:14）可以看到，基督的寶血是更美的祭物：
• 是借永遠的靈而獻
• 是無瑕無疵的
• 是能洗淨人心的
• 是能除去人“死行”的
• 是能使人事奉永生神的

這節經文（來 9:14），也讓我聯想起大衛的詩篇 51:16,17：

你本不喜愛祭物。 若喜愛， 我就獻上。燔祭你也不喜悅。

神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

神本不愛屬世的祭物 ，祂為我們準備了更美的祭物－基督的寶血－遮掩了我們的罪。我們應該如何回應呢？神要我們有悔改的心歸向神，脫去老我，活出基督的榮耀。

回看老我，有許多的罪性，比如自以為義，論斷，驕傲，有些是隱而未現的，連自己也沒有察覺，當在生活中遇到問題的時候，聖靈就用各種的方式提醒我，如聽道的內容，與弟兄姐妹的交通，同心的禱告等等。在神的話中，我可以明白神的心意並及時歸正。這些都讓我體會到，得救是靠基督的寶血，成聖還是一個長久的功課。

神是個靈，拜祂的人必須用心靈誠實拜祂，所以污穢有罪的心，是人敬拜事奉神的攔阻。神又是永生的神，那些仍在掌死權的魔鬼手下的人，不能事奉永生神。現今基督的血既能洗淨人的心，又除去人的死行，使人得與永生神的性情有分，就能使我們用誠實清潔的心，順從賜生命之聖靈的引導，而事奉永生神了。

禱告：親愛的阿爸天父，你讓我們看到屬世的祭物和禮儀，實在沒有使人脫離罪惡的能力。感謝你以基督的寶血遮蓋我們的罪，讓我們能夠脫去舊我，得以重生。天父，求你讓你的靈住在每一位弟兄姐妹的心裡，從裡到外的潔淨我們，讓我們用心靈和誠實敬拜你。阿們！

《希伯來書》第十章（基督的超越）（邵丹姊妹）

【來十 19~25】19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所， 20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。 21 又有一位大祭司治理 神的家， 22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到 神面前； 23 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。 24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。 25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。

前幾章一直在講基督的超越，都是理論性的；本章關係到每個基督徒的超越，屬於可踐行的部分了。

“就當存著誠心和充足的信心來到 神面前 ”，是在講個人靈性的成長，神是鑒察人心的，所以必須用心靈和誠實拜祂；不但要有誠心，而且要有充足的信心，因為“人非有信不能得神的喜悅”。信心的操練是每天的功課，弟兄姐妹們自問一下，我們身處困境，有神的平安在我們裡面嗎？每個人都會軟弱，我們因為有主，可以憑著信心，坦然無懼地來到施恩寶座前向神祈求，聖靈就會安慰引導我們，放下重擔，得享平安。

這幾節經文也提到了信徒彼此的關係，當“彼此相顧，激發愛心，勉勵行善”，因為我們不只是個人信靠耶穌，也是共同在基督裡合一，聯成一個身體。各人在信仰上的成敗，不但影響自己，也使全體的見證受影響。“總要肢體彼此相顧。 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”（林前 12:26）

我很感恩在彩虹教會，大家的彼此相顧。牧師和師母每年都會探訪許多的家庭；小組裡也會安排探訪説明有需要的家庭和生病的肢體；每週三有禱告會為教會的發展和肢體的各種需要向神獻上感恩、禱告和祈求。

經文還提到“不可停止聚會”因為當時希伯來的信徒，有些靈性退後，受猶太教的壓迫而搖動信心，停止自己的教會聚會，而到猶太人的會堂聚會，所以作者勉勵他們不可停止自己的聚會。

這一條也特別適用於今天疫情之後的教會，不光不能停止周日的聚會，小組的聚會，肢體之間的屬靈夥伴關係也很重要，有兩三個屬靈夥伴定期相聚，交流困惑，用神的話語一起禱告，得以明白神的旨意和美意，調整自己的屬靈境況。

禱告：天父，感謝讚美你賜給我們屬天的福氣，和更美、更長存的產業。求你保守我們有誠心、有信心；也讓弟兄姐妹能彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。保守我們不退後沉淪，不停止聚會，堅守我們所承認的指望。因為你是信實的。阿們！

《希伯來書》第十一章（信心）（邵丹姊妹）

【來十一 1~2】1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。2 古人在這信上得了美好的證據。

什麼是信心？信心就是對於盼望中將來之事一種確實堅定的信念，這種確實堅定的信念，如同契據一樣，成為我們所盼望之事的一種保證，使我們對於尚未實際得著的神的應許，像已經得著的一樣。盼望神的應許是信實的，這不算信心，承認神所應許是信實的，這才是信心。

這裡告訴我們，我們的信心和盼望，有一個共同的性質，就是都是屬將來和“未見”的。信所未見的盼望才是真信心，才是有根基的盼望。盼望使信心成為有價值的信心，信心使盼望成為有基礎，有“實底”的盼望。

信心是不要憑眼見的，反之、它乃是使我們對於那些眼所未見，或不能見的事物，覺得如同眼見一樣確實。所以信心不但不須要憑據，並且它本身就是“未見之事的確據”。

舊約歷史中的古人，也是因信稱義的。雖然他們所信的是在應許中、盼望中的救贖主，是尚未降世的救贖主，但他們和我們一樣都是因信得生的，正如下文中列舉亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕等都是因信稱義的。雖然他們用可見的牲畜獻祭，但真正使他們稱義的，是他們的信心。

後面的章節還列舉了以撒，雅各，約瑟，摩西，喇合，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳……等信心偉人。聖經裡人物的記錄，都是有血有肉，而不是非黑即白，這也是聖經的真實和吸引人之處。我們從聖經中看到了信心典範的偉大，也看到了他們每個人不同的軟弱，像亞伯拉罕的撒謊，雅各的詭詐，摩西的退縮，參孫的放蕩，大衛王個人生活的污點。但因他們的信心，仍被神大大地使用。

由此讓我們明白， 神為什麼要給我們立新約；也給我們信心，讓我們這一群蒙恩的罪人，可以靠聖靈的引領，追求聖潔的生活，追求完全。但神不會要求我們在各方面都完全了之後，才被使用。李爽姐妹分享的《靈命成長》，很贊成她所說的通過侍奉被歷練，經歷神，得靈命成長，

禱告：天父感謝你，在聖經中給了我們這麼多信心的榜樣，也求你添加我們的信心，讓我們每一位弟兄姐妹都能在各種環境中的看到你的大能和奇妙作為，讓我們不為眼前的困難而失去信心，看到磨難是你化了妝的祝福。天父，賜給我們能力和心志，讓我們侍奉你， 並在其中追求聖潔，歷練自己，成為你合用的器皿。阿們！

《希伯來書》第十二章（凡主所愛必管教）（駱衛紅姊妹）

【來 十二 5】 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：“我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。

【來 十二 6~7】 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。 你們所忍受的，是 神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？

主的每一次管教是一種警醒，一場歷練，一次鞭策，苦難是化了妝的祝福。神為了讓我們更加堅強，操練我們心智，同時神也在考驗人的信心。

來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。（何西阿書六 1）

神有公義，有憐憫，他不輕易發怒。壓傷的蘆葦他不折斷，將殘燈火他不熄滅。多次我們偏行己路，與神的愛失之交臂。多次我們自以為是，耍聰明，總以為自己先知先覺，忘記神的全能全知……總是等到走投無路的時候，才想起神，想起自己的驕傲、愚昧、有限……

神是道路、真理、生命，只有行在他旨意上的人才能蒙神所愛。所以我們先求他的國，他的義。他是世界的光，跟隨他的就必不在黑暗裡行走。

聖經中管教有很多內在含義包括：糾正、訓練、考驗、教導，是一種來自於神的管教，是神對每人量身定制的一場操練，並非僅僅因為人犯錯懲罰。

翻開舊約歷史，從創世紀始祖犯罪被罪逐出伊甸園，罪的工價就是死，讓神不得不宣佈：”你本是塵土，仍要歸於塵土”，因為罪人類遭到咒詛，導致與神隔絕。

當摩西的哥哥亞倫和姐姐米利暗聯合攻擊摩西。說他不該娶古實女子為妻。摩西對於兄姊的攻擊，他默然不語，後來神顯現，責備米利暗與亞倫，結果米利暗長了大麻瘋，整個以色列人的行程因而受阻，等等神施行他的公義，他借助外在環境管教每一個凡屬於他的兒女。

弟兄姊妹們到如今神依然在管教我們每一位，他的管教是眾子所共受的管理，他施行公義不偏待人。因為我們是他的民，是他草場的羊，是他屬靈的兒女，他視我們為眼中瞳人，他希望我們做君尊的祭司，聖潔的民。

神往往借助外在環境，人、事訓練他的兒女。神的意念高過人的意念，如我們身邊也許有討我們的人，他們處處與你作對，工作中叼難你，嘲諷，譏笑你，甚至於逼迫你等等，而我們每天又不得不面對他們。

正是這些不可愛的人圍繞在你身邊，神讓我們學習別樣的功課，有關愛心，忍耐的功課。也許神通過他們提醒我們學習包容他人，工作更細心，嚴謹，去換位思考；與人為善，去體諒他人的難處，別單顧自己，多去關愛他人，休恤他人。

【箴 17:3】 鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。神操練我們，修剪我們，去粗取精，讓我們成為他手中合用的器皿。

本章作者提醒我們對於神的責備管教，不要灰心。我們無論在怎樣的光景下，神都與我們同在。神為了讓他的兒女看到苦難背後有他榮耀的得勝，是愛的延續，為了更加堅定我們的腳步。

《哥林多前書》10:13 說，“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”

我現在讀聖經常常勾起回憶，想起許多過去經歷過的事情，番然省悟，每一次患難的管教，是上帝允許發生的，是神愛的安排，都有神的美意，因為凡主所愛的他必管教。（來 12：6 節）

【弗六 1】你們做兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。

生活中倘若我們有過犯得罪神或人的時候，一定要反思，認罪，誠心悔改，求神赦免饒恕，讓主的寶血潔淨自己。
正如約珥書中所言：
【珥 二 13】 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的 神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。

神對我們的管教出於愛，讓我們行在他的旨意上。與此同時這裡神也提醒我們嚴格管教我們的孩子，把他們帶到神的家，從小根基在神的盤石上，這樣他們到老也不會偏離。活出愛，信靠神。領受神的豐富，仰望神，從神那裡得益處，在他聖潔上有份。

【箴二十二 6】教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
【箴二十三 13】不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。

因為神是聖潔的，至聖至榮的上帝在他所行的無不公義，各樣的美善恩賜都來自於他。

慈悲的天父，願我們一心仰望你！信靠你，求神憐憫我們！阿們！

《希伯來書》第十三章（與主同行，知足常樂）（駱衛紅姊妹）

【1 十三 5~6】你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。因為主曾說：“我總不撇下你，也不丟棄你。”所以我們可以放膽說：“主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？”

聖經中有關金錢觀描寫很多，與世界上的價值觀不盡相同。財富一方面意謂著有神的祝福，聖經中也不否認金錢給人們帶來安全感 ，帶來權勢和影響力。另一方面同時闡述凡事有度。物極必反，如果過度追求財富讓人迷失方向，驕傲，甚至於離經叛道，誤入罪的歧途，變成金錢的奴隸。

自古我們傳統文化講:”君子愛財，取之有道”，今天這章節告訴我們關於財富金錢的教導；為我們指明了正確的財富觀，對待金錢要有所節制，相信在主裡面有豐富，要知足常樂，人不可貪愛錢財。

【詩 一百一十八 8~9 】投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。

貪婪是一種強烈而自私的欲望，終日思想擁有更多的東西，如金錢或權力。聖經中有很多警告，提醒人們不要屈服於貪婪並渴望財富。耶穌警告說：”你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命不在乎家道豐富”(路加福音 12:15)。

—、貪婪的人必定也是焦慮的人。
那些貪婪的人，整天憂愁，患得患失，沒有安全感，惶恐不安，精神恍惚自我加壓，不知不覺陷入撒旦引誘……..他們認為財富可以填補心中空虛，沉醉於物質世界，認為擁有財富就擁有了一切。

聖經告訴我們人在世上不單靠食物，而靠神口裡的話。人要喜樂，相信神的大能。

【太 六 25】 所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼，為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？

其實關於財富我們東方傳統文化同樣也有教誨，主張世人要走正道，順從天命，安貧樂道，樂以忘憂，注重精神世界的建樹，痛恨世人為了錢財，不擇手段，認為“不義而富且貴，於我如浮雲”。

二、貪婪會破壞人們的心靈純真。
聖經上認為：“貪財是萬惡之根”，如果追求金錢狂熱，錢財便成心中偶像，很容易讓人迷失方向，無視道德法律，走歪門邪道，陷入撒旦試探，一不小心墜入罪的泥潭。

聖經上關於財富的教導是：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。” (太 6:19-21 )

三、貪婪拒絕滿足，讓人貪得無厭永不知足。
聖經上說的：“那不按正道得財的，好像鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。” (耶 17:11）

當我們對財富有信心，或被貪得無厭的欲望所消耗時，我們就不能給神應得的榮耀和敬拜。我們侍奉神的心志不再強力，花大量時間和精力去思考發財，心漸漸地被世界所俘獲。

【太 六 21 】因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。

比爾蓋次因自小熟讀《馬太福音》，從小就知道錢財正真的內涵，蒙神祝福讓他熱心於公益事業，這樣我們就會理解他為什麼把錢財很多捐出去的道理。來 13：15 節這一章清楚告訴我們頌贊神，行善和捐輸，這樣的祭是神所喜悅的。

金錢是一把雙刃劍，關鍵看使用人的動機。如果人們善用錢財，如將錢財用在公益上，去奉獻給窮苦人，殘疾弱者，災區的，戰爭中無助的人等，這就是把錢財積攢在天上。

弟兄姊妹妹我們該如何正確對待財富呢？
清教徒約翰·衛斯理提出“盡力賺錢，盡力省錢，盡力奉獻”，值得我們每個人深思，學習。正是這三個“盡力”，高度詮釋了財富的真諦，給人們很好的啟示。

首先:
神的兒女既要全力以赴為主做工，又要全心依靠神。常言道自助者天助之，腳踏實地，勤奮努力工作至關重要。

其次：
神的兒女生活要樸素，節儉，杜絕鋪張浪費，因為我們是神的管家，應該盡心、盡職，為主效力。盡上本份，忠於職守，反之主人有權利取消管家的資格啊！

最後：
以一顆感恩的心，樂施好善，蒙神喜悅。感恩上帝的恩典，是上帝讓我們有健康的身體，給我們智慧讓我們有掙錢的能力。

聖經上認為世人沒帶什麼到世上來，也不能帶什麼離開這個世界，一切本屬於他，有衣有食當知足。堅信主的愛，他總不撇下你，也不丟棄你。他體貼人的軟弱，投靠他的人有福了。

基督的愛是無條件的愛，舍己的愛。主是我們知心朋友，人生路上與主同行有福氣，一路上有主，力上加力，喜樂平安常相隨！

16.《歌羅西書》…

《歌羅西書》簡介（鄭藝牧師）

《歌羅西書》屬監獄書信中的一卷，意為保羅在坐監的時候為歌羅西教會寫的書信。《歌羅西書》寫作時間是大約西元 60-62 年間，由保羅在監獄裡寫給當地教會的信件。保羅在獄中聽說歌羅西的基督徒們，儘管從前信心堅固，現在卻很容易在信仰上受人欺騙。於是，他寫信反駁讓歌羅西人受到誘惑想要接受的各個神學錯誤。然而，這些信件討論的內容遠遠超過了讀者不受欺騙的問題。保羅深深地關心他所有的讀者（今天的讀者和兩千年前的歌羅西的讀者們），理解他們在神的計畫中生活，以及因此他們應當如何處理工作中的各種關係。

使徒保羅寫信給歌羅西教會，主要就是辯惑、解疑、糾偏。因為他們中間有人受到了知識派–諾斯替主義(希臘的一種哲學思想)的影響，所以就對基督的救恩真理產生了懷疑。他們中間也有人受了猶太教的影響，要開倒車，再回到舊約的律法時代裡去，靠律法得救。

保羅先從正面說明基督如何崇高、偉大、完美；同時也說明教會在基督裡所得到的完全與豐富–“因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛”(２：９-１０)。保羅告訴我們：在基督裡的豐盛，就是基督徒生命平安的基礎和生活的動力。同時也使我們看見那些異端邪說，對基督徒信仰的危害是多麼大。保羅認為對耶穌基督的正確認識，是極其重要的。如果對基督的觀念錯了，就會對宇宙間的許多事物的觀點發生錯誤。因為基督是神最崇高最完全的啟示。在宇宙中他是創造主(參１：１６)，在教會中他是元首(參１：１８)。基督就是神的豐盛與完全(參１：１９，２：３、９)。無論已往、現在和將來，對耶穌基督的正確認識都是必要的。因為基督是一切問題的總答覆，一切的智慧和知識，都在他裡面藏著。

與《以弗所》書相並列，《以弗所書》是講教會論的書信，而《歌羅西書》就是講基督論的書信。因為其內容主要是為駁斥異端，因此，整卷書好比一本基督論的課本。保羅在書中強調基督至高的主權，和祂所帶來的完全救恩。書中高舉基督是宇宙的創造主、世人的救主、教會的元首，高舉這三大項，是要抵擋在歌羅西教會日益增長的異教之風。

保羅向歌羅西的信徒保證，神的智慧與知識都可以在基督裡找著，而萬有也都凝聚在祂的裡面；基督能完全滿足信徒一切屬靈和實際的需要。因此，要以基督和祂純正的教義來傳講與生活。

這次去耶路撒冷，參加猶太人的彌撒亞教會敬拜，與一位猶太牧師交談，特別感覺到猶太人信耶穌的路徑與難處，也瞭解到為何保羅寫《加拉太書》的緣由。對於猶太人來說，信耶穌如同隔著一張薄薄的紙，這張紙就是聖經律法之外的《塔木德》等律法書，它阻礙了猶太人對彌撒亞的探索，拉比們不允許人看新約瞭解耶穌。但當猶太人衝破這張紙的時候，他們發現舊約對彌撒亞的應驗已經實現，彌撒亞已經來臨，他們的信仰就如此的堅定不移，因為在猶太社群中，信耶穌也是遭同族人憎恨的事情。這也就能理解，耶穌的門徒為何在耶穌被釘死的那一刻四處逃散，彼得竟然三次不認主，這就是延續至今的猶太社群的逼迫。但當看到復活的主的時候，這群貪生怕死的猶太門徒再也不軟弱，彼得站起來在公會前面傳講耶穌，保羅為耶穌跑盡當跑的路，許多信徒為耶穌的教會徇道。

當信徒真持定基督，連結于祂，自然可以活出基督復活、更新的生命，在地上流露基督的樣式，這才是得勝罪惡的方法；將來在天上，也可以達到真正的完全，在神面前坦然站立。

《歌羅西書》第一章（基督的超越）（梁旦姊妹）

靈修經文 1
保羅向歌羅西教會的信徒問安

【西一 1~2】奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太， 2 寫信給歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸於你們！

靈修經文 2
為門徒的信與愛與望感謝神

【西一 3~8】為門徒的信與愛與望感謝神 我們感謝神我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告， 因聽見你們在基督耶穌裡的信心並向眾聖徒的愛心—— 是為那給你們存在天上的盼望。這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果、增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音真知道神恩惠的日子一樣。 正如你們從我們所親愛、一同做僕人的以巴弗所學的。他為我們[a]做了基督忠心的執事， 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。

靈修經文 3
為門徒加增智慧力量忍耐禱告神

【西一 9~14】因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意， 10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。 12 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 14 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。

靈修經文 4
愛子是不能看見之神的像

【四一 15~22】15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 18 他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先複生的，使他可以在凡事上居首位， 19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。 20 既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。 21 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵； 22 但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

靈修經文 5
應當穩固不離開福音的盼望

【四一 23~27】）23 只要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去[b]福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳于普天下萬人聽的[c]。我保羅也做了這福音的執事。24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 25 我照神為你們所賜我的職分做了教會的執事，要把神的道理傳得全備。 26 這道理就是曆世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。 27 神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。

靈修經文 6
使各人在基督裡完全

【四一 28~29】28 我們傳揚他，是用諸般的智慧勸誡各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。 29 我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。

經文要點：保羅向歌羅西教會的信徒問安 (1~2 節)，並為他所聽到的他們對基督耶穌的信心和對眾聖徒的愛心感謝上帝，這樣的信心和愛心都是因為有福音真道帶來的盼望 (3~8 節)，並為他們在屬靈智慧、行事為人，及因為耶穌基督上帝的愛子的救恩而對上帝的感恩上有長進而不斷地為他們禱告 (9~14 節) 。保羅向他們指出基督的超越一切的屬性和使天地萬物與上帝和好的中保的作用 (15~22 節)；並指出，如果他們恒心持守真道的話，他們從前與上帝為敵，現在借著耶穌基督而與上帝和好了， 就不會失去福音帶來的盼望 (23~26 節)。保羅自己受上帝的委派成為教會的僕人，即使受苦，也要盡力把福音傳給非猶太人 (28~29 節)。

我們的信心和愛心都是因為福音帶給我們美好的盼望。只要我們持守真道，就不會失去這個盼望。福音真道也就成為我們源源不斷的信心和愛心的源頭。當我信心軟弱或愛心冷淡的時候，我有警醒持守福音真道，依靠主耶穌嗎! 親愛的主耶穌，主你超越一切受造之物，萬物都是借著你，也是為了你創造的，但你卻舍己，使萬物、使我可以借助你與上帝重新和好，得著美好的盼望和愛心。求你幫助我恒心持守福音真道，永享在你裡面的豐盛的生命。 奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《歌羅西書》第二章（與基督同活）（梁旦姊妹）

靈修經文 1
要信心堅固接受基督耶穌為主

【西二 1~7】1 我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力， 2 要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督， 3 所積蓄的一切智慧知識都在他裡面藏著。 4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。 5 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行， 7 在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。

靈修經文 2
防避不合真理的學問

【西二 8~12】8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。 9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面； 10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。 11 你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。 12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。

靈修經文 3
在罪中死蒙恩得活

【西二 13~19】13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們[a]一切過犯，便叫你們與基督一同活過來， 14 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。 15 既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。16 所以，不拘在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。 17 這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。 18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的[b]，隨著自己的欲心，無故地自高自大， 19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。

靈修經文 4
不要在世俗中活著

【西二 20~23】20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那“不可拿、不可嘗、不可摸”等類的規條呢？ 22 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。 23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。

經文要點：保羅說到他為了教會努力奮鬥，為要使眾信徒認識基督，並對基督堅信不移，不被人用花言巧語迷惑。保羅更提醒他們的生活要以基督為中心：既然接受基督耶穌為主，就要信心堅固 (1~7 節)；不要被空洞虛假的哲學擄去，因為他們已經在基督裡得到了豐盛的生命，已經受了真正的割禮 (8~12 節)；上帝已經赦免了我們一切的過犯，撤銷了律法的罪狀，並打敗了一切的邪惡勢力，呼籲他們不要屈從於律法，那只是基督的影子，也不要敬拜天使和其它的人的戒律和說教(13~19 節)；而是要與基督聯結來得到供應，按上帝的旨意成長 (20~23 節)。

我們有時容易被世俗的玄學和人的花言巧語迷惑，而忘了我們最重要的是與基督聯結，過一個以基督為中心的生活。我在追求自身的成長的時候，不是靠著人的戒律和說教，不靠著人的智慧和自表謙虛，苦待己身來克制邪情私欲，而是靠著耶穌基督過聖潔得勝的生活。親愛的主耶穌，求你幫助我，警惕人的虛假的哲學和花言巧語，更按照聖經的教導，在你裡面紮根成長，不靠自己，而是靠著你，按照上帝的旨意成長。 奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《歌羅西書》第三章（聖傑生活準則）（梁旦姊妹）

靈修經文 1
勸門徒思念上面的事

【西三 1~4】1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。 2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事， 3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。 4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。

靈修經文 2
棄舊更新

【西三 5~11】5 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。 6 因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子。 7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。 8 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、憤怒、惡毒[a]、譭謗並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 10 穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。 11 在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內。

靈修經文 3
愛心是聯絡全德的

【西三 12~17】12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存[b]憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。 15 又要叫基督的平安在你們心裡做主，你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。 16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡[c]，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸誡，心被恩感歌頌神。 17 無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。

靈修經文 4
勸夫婦父子主僕各盡其分

【西三 18~25】18 你們做妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。 19你們做丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 20 你們做兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 21 你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。

22 你們做僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 23 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 24 因你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜，你們所侍奉的乃是主基督。 25 那行不義的必受不義的報應，主並不偏待人。

經文要點：保羅勸勉歌羅西教會的信徒要追求天上的事，因為他們已經有了在上帝裡面的新生命 (1~4 節)；要治死身上屬世的罪惡，杜絕一切的惡事；穿上新人，彰顯基督的生命 (5~11 節)；在教會生活中讓基督的平安在心裡作主 ；在屬靈生活中， 把基督的話豐豐富富的存在心裡， 並頌贊和感謝父上帝 (12~17 節)。保羅也鼓勵他們建設一個和諧家庭：在夫妻關係上，在主裡面做合宜的事；在父子關係上， 凡事討主的喜悅；在主僕關係上，要以敬畏主的心真誠服侍 (18~25 節)。

基督徒要有心追求屬天的事。如果一心想著地上的事，追求屬世的生活，就會繼續被屬世的罪惡如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪心等捆綁，無法享受在主裡的新生命的自由、聖潔、平安，充滿愛和喜樂的豐盛的生命。主啊，求聖靈幫助我對付我內心的邪情私欲，不要被屬世的的東西蒙蔽我的眼和心，帶領我追求屬天的福分。 奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《歌羅西書》第四章（恒切禱告）（梁旦姊妹）

靈修經文 1主僕關係

【西四 1】1 你們做主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。

靈修經文 2
應當恒切禱告警醒感恩

【西四 2~4】2 你們要恒切禱告，在此警醒、感恩。 3 也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘——我為此被捆鎖—— 4 叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。

靈修經文 3當用智慧與外人交往

【西四 5~18】5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。 6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。7 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同做主的僕人。 8 我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。 9 我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西慕同去，他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。10 與我一同坐監的亞裡達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他。 11 耶數，又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裡得安慰的。 12有你們那裡的人，做基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。 13 他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。 14 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。 15 請問老底嘉的弟兄和甯法，並她家裡的教會安。 16 你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。 17 要對亞基布說：“務要謹慎，盡你從主所受的職分。”18 我保羅親筆問你們安。你們要紀念我的捆鎖！願恩惠常與你們同在！

經文要點：保羅繼續透過基督論到主僕關係。主人待僕人要公平，因為知道自己也有一位主在天上（1 節）。接著保羅進一步教導歌羅西教會要恒切禱告，警醒感恩, 並為他和其他傳道同工代禱，求神給他們開傳道的門，能以講基督的奧秘（2-4 節）。他提醒歌羅西教會要愛惜光陰，用智慧與外人交往, 言語要和氣保羅薦舉推基古和阿尼西謀二人帶去他這裡一切的消息和帶給他們安慰。保羅特別提到一同坐監的亞裡達古，巴拿巴的表弟馬可，和耶數，讚揚他們為神的國與他一同做工並叫他心得安慰。接著保羅提到以巴弗是個竭力禱告的人，並稱讚他為教會弟兄的勞苦及轉達路加、底馬的問安, 最後保羅問老底嘉教會和甯法家裡的教會安，同時囑咐他們將這封信交給老底嘉的教會，並要求歌羅西教會也要念從老底嘉教會來的書信（。由於亞基布不忠心，沒有守住主所託付的職分，所以保羅警告他勿要謹慎。這封書信是保羅口述，由別人代筆，只是他親手加上問安，由於手上的鎖鏈叫他感到不便，所以在末了他要歌羅西教會紀念他的捆鎖（5-18 節）。

我們要恒切禱告、警醒感恩。我們要愛惜光陰，用智慧與外人交往，言語帶著和氣。我們要信心充足, 為神的國和眾弟兄姊妹一同做工。我們要忠心謹慎守住神所託付的職分並為他人代禱。

主啊，感謝您的話語提醒我們要恒切禱告，警醒感恩！求主幫助我們信心充足，忠心職守, 並為他人代求。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！
 

特別分享（鄭藝牧師） 基布茲 – 以色列的人民公社

9 月 23 日，我們走訪了一個基布茲。一位貌似社長的大鬍子領我們參觀和介紹了這個基布茲。他的一句名言令人印象深刻：We are very rich but without money.基布茲中的生活對於我們從大陸來的人並不陌生，就是人民公社。他們有集體大食堂，吃飯不要錢；有洗衣房，每個人的衣物都有編號，放在洗衣房洗好後照著自己的號碼取。他們有汽車供社員免費使用，還給油卡供路上加油用，他們有公共住房，學校，幼稚園，醫院，養老院，超市…, 基布茲中的一切都不用花錢，因此，大鬍子的口頭禪就是：We are very rich but without money。

基布茲（希伯來語：קיבוץ/וץּבִּק Kibbutz，意為：聚集）是以色列的一種常見的集體社區體制，傳統上以務農為主，現在則歷經轉型，兼事工業和高科技產業。基布茲是種混合烏托邦社會主義和錫安主義而建立的社區型態，是以色列的重要特色，占全國 GDP中工業總產值 9%、農業總產值 40%[2]。第一個基布茲建於 1909 年，叫 Degania。在基布茲中生活的人稱為奇布茲尼克，目前全以色列約有 5%人口住在奇布茲內。

基布茲的生活方式在新約聖經中就彰顯在初期教會的信徒生活狀態中。在使徒行傳中記載：【徒 2:44】信的人都在一處，凡物公用，【徒 2:45】並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。【徒 2:46】他們天天同心合意恒切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，【徒 2:47】讚美 神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。這種共同勞動，凡物公用，平均分配的原始共產主義生活，在初期教會中對凝聚基督徒社團，特別是照顧社會底層人士起到非常大的作用。由於福音起初是在底層猶太社群中傳播，為數不多的富有的奴隸主、富商賣了田產、家業，將財物帶進教會中來分給貧窮的人。但維繫這種“共產”的生活並不容易，因為人的私信造成教會的紛爭，使徒行傳記載“【徒 6:1】那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。” 但這個衝突卻無意催生了教會治理結構的變化，產生了執事。可以看出自私的罪性即使在信主的人群中也會滋長起來，不得不選派執事來處理這些事端。

基布茲在猶太社團中看起來非常美好，可是，這個大食堂式的共產方式怎麼在中國就餓死千萬人呢？我想大概是基於信仰的緣故，猶太人的基布茲都是猶太信徒，其本身的律法生活可讓其在貪欲面前有所自律。而在中國社會中則沒有這種以信仰為基礎的自律生活，而儒家的傳統講究的是個人私德卻忽略公德，因此大躍進中的大食堂便坐吃山空。

以色列在今天有三種不同的基布茲型態：國家宗教式的集體農場結合了正統派猶太מְאֻחָד：希伯來語（梅伍哈德，另外兩個則比較世俗化，人與人民公社式的生活Meuhad），另一種是阿濟茲（希伯來語：ארצי Artzi）；這兩者是 1951 年互相爭執而分裂而來，當時梅伍哈德譴責蘇聯領導人史達林是反閃族獨裁者，但阿濟茲的追隨者仍舊維持對前蘇聯共產黨政策的高度依循。雖然阿濟茲社員早在 1991 年蘇聯解體前就已察覺了共產主義經驗的失敗，但他仍然比梅伍哈德更傾向於正統派猶太人的的社會主義。

現在以色列的基布茲大部分已經被私有化所侵蝕，基布茲是理想社會烏托邦的實踐者，但基布茲從來都不是成功的經濟實體。基布茲的原始資本——土地是全民和國家無償供給的。最初基布茲購買土地的資金主要來自世界各地猶太複國主義者的捐款，後期則是以色列國防軍在戰爭中攻掠所得，由政府免費交給基布茲使用的。基布茲的運作，主要是依靠大量借債。然而基布茲的經濟模式是供給制的平均主義大鍋飯，雖然也能生產不少東西，但從來不考慮經濟效益。其產出能夠自己吃喝穿戴就很不錯了，要想還債是不可能的。基布茲的辦法基本上就是借更多的新債，一面還舊債，一面繼續大手大腳地花錢，這導致許多基布茲破產。從中我們也可窺探出為何在中國農村搞人民公社不成功的原因，這也就是必須改革開放，包產到戶才能改變中國農村的道理。

14.《加拉太書》…

《加拉太書》簡介 – （鄭藝牧師） 

西元 49 年，保羅和西拉開始保羅的第二次海外傳道旅程。他們途經加拉太的區域，結果‘各會眾信心越發堅固，人數天天加增’。可是，接踵而至的是假導師——猶太派的基督徒。他們說服加拉太各會眾的一些信徒，相信受割禮和謹守摩西律法是真正基督教所定的必需條件。因此，加拉太書主要是解決信主後是否還要執行猶太律法的問題。

加拉太書二章十一至十四節記載，使徒保羅和彼得因為一件事情起了衝突，原因是彼得違背了上帝的真理，從耶路撒冷教會來的猶太基督徒未到之前，彼得與外邦信徒一同吃飯坐席；當他們來了之後，彼得因為害怕受到指責，就與外邦信徒分開了；彼得隨從當時猶太基督徒的錯誤觀點，他的做法危害了基督教會的合一，並且這種虛假的行為也影響其他猶太信徒跟著一同弄虛作假。保羅發現彼得沒有按福音的真理行而時，就在眾人面前嚴詞責備他。在保羅的眼中，彼得的行為不僅違背了“教會合一”的真理，而且也誤導了其他的基督徒，因此面對這種違背真理的衝突，保羅將人情世故放在一邊，勇敢地站出來維護真理。

但在新約教會中，得蒙救贖的基督徒依然帶著舊的世俗習性，導致臉與面的割裂，也就是說屬靈的表面與其生命的內涵不相協調。保羅在加拉太書中指出：“凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。”（加拉太書6:12）保羅在此論述教會中的一種“希圖外貌體面”的“臉面”現象：一些人因為怕遭逼迫，追求一種虛假的外貌體面，使屬靈生命的本質與表面成為雙重人格似的分裂。“希圖體面”原文εὐπροσωπῆσαι 的意思是“使自己看起來體面(to have a fairappearance)”，“外貌”的原文是 ἐν σαρκί，指“在肉體上(in flesh)”，體面的原因是因為“割禮”，這其實是表達猶太人在外邦人面前因“割禮”而獲得的一種特殊的“臉面資源”，受過割禮的人在教會中的屬靈地位要優越於沒有受過割禮的人。丁道爾釋經書中指出：“保羅的意思是，猶太教要的‘體面’是‘入教的數字’，一年內讓好多人受割禮，當然是可誇耀的事（馬太福音 23：15）。 ”他們希望藉信徒肉身上的記號，顯示他們工作的果效，作為他們在人前的一種“體面”。保羅在此指出，這等人並非真正敬虔，只是想誇耀自己的工作而己。雅各在他的書信中亦同樣提醒我們，敬虔的真意在於如何謹慎言語，看顧孤兒寡婦，和不沾染世俗（雅各書 1:26-27），卻不在乎外表的禮儀。信徒若注重外貌之體面，亦必陷於世俗化與虛偽之中，因而不願在靈性上追求實際進步，只求外表的敬虔。如果“割禮”等外表的面子成為可誇耀的事，那麼教會中就會產生教義與群體和諧上的衝突。這如同在哥林多教會中，那些崇尚“方言”的會眾以自己擁有此種恩賜來炫耀自己的屬靈程度一樣，在教會中依然以獲得某種特別的禮儀或恩賜作為體面的“臉面資源”，這無非是一種顯耀和自傲罷了。

除哥林多後書外，本書算是保羅最具自傳性的一卷。將保羅為人的特質——勇敢、柔和、熱忱、誠實、忠心、嚴厲、愛憐等的情緒均顯露無遺。保羅對信仰純潔的堅持和對異端的批判，對今天的信徒有著獨特的提醒和勸勉。

《加拉太書》第一章（沒有別的福音）（柏建勳弟兄）

【加一 6~9】我希奇你們這麼快離開那借著基督之恩召你們的、去從別的福音。

那並不是福音、不過有些人攪擾你們、要把基督的福音更改了。但無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。我們已經說了、現在又說、若有人傳福音給你們、與你們所領受的不同、他就應當被咒詛。

加拉太書的開頭和其他書信不太一樣，問安之後，保羅直截了當提出了自己的結論，希奇加拉太教會“去從別的福音”，“去從別的福音”。希奇英文作 astonished，我想這裡面保羅的震驚應該大於不解。後文說到福音如果含了雜質，傳福音的人就應當被咒詛，保羅連續兩次用到 “咒詛“這個詞，如此嚴厲的語氣，可見事態的嚴重和保羅急迫的心情。

從鄭牧師的書信簡介我們可以知道，加拉太書主要是解決信主後是否還要執行猶太律法的問題。教會裡有猶太派背景的假師傅，因為他們受割禮遵守猶太律法，就教導信徒信基督也要受割禮守律法。這種偏離真道的教導，成為保羅的批判對象。

【加一 10】我現在是要得人的心呢、還是要得神的心呢。我豈是討人的喜歡麼。若仍舊討人的喜歡、我就不是基督的僕人了。

本章後半段的內容（1：11-24），主要是保羅自述信主前後的個人經歷，為了證明自己傳的福音的動機，不是為“得人的心”，而是為“得神的心”，讀起來有一種自我辯護的意味。我猜想可能處於某些歷史原因，保羅的背景或人際關係，會讓當時加拉太的信徒產生誤會，致使他不能辯明真理。為了打消這種嫌隙，保羅需要做出自我澄清，以便後文的教導更能讓人信服。

一個屬靈領袖為了福音的緣故可以仗義執言，也可以放下身段，這讓我反思我們自己對待生活對待福音的態度。雖然不是人人都是牧師傳道，都有當教師的恩賜，但是勇氣，忠心，耐心，熱忱這些品格卻是可以操練的。很多時候，我們該勇敢發聲時卻做了看客，該保持距離時又蜂擁而上，該退避三舍時又定要爭個高低，日常裡，這樣的例子不在少數，究其原因，可能還是自私趨利的人性總是在帶著神性光輝的美德前占了上風。牧師講道多次提到我們是寄居的，寄居的人就理所應當該受世俗看來並非理所當然的冷眼嘲笑甚至逼迫，因為我們與世界不同。求神幫助我們，多活出一些“與世界不同“的樣子來，去討神的喜悅而非人的喜悅。

13.《腓立比書》…

《腓立比書》第一章（保羅的捆鎖叫福音興旺）（柏建勳弟兄）

【腓一 5~8】因為從頭一天直到如今、你們是同心合意的興旺福音。我深信那在你們心裡動了善工的、必成全這工、直到耶穌基督的日子。我為你們眾人有這樣的意念、原是應當的．因你們常在我心裡、無論我是在捆鎖之中、是辯明證實福音的時候、你們都與我一同得恩。我體會基督耶穌的心腸、切切的想念你們眾人。這是 神可以給我作見證的。

第一章的內容，我讀出了保羅對腓利比教會的褒獎和對福音的熱忱。

從 “同心合意的興旺福音”，“你們心裡的善工”，到“切切的想念你們眾人”，從這些字句裡可以看出，保羅對腓利比教會懷有深厚感情。從側面看，腓利比教會是一間行在神旨意得蒙喜悅的教會。作為一個牧者，保羅心中充滿欣慰和喜悅。通過查考背景我們得知，腓利比教會是保羅在歐洲建立的第一間教會，他們樂善好施富有愛心使福音興旺。

【腓一 9~10】我所禱告的、就是要你們的愛心、在知識和各樣見識上、多而又多。使你們能分別是非、〔或作喜愛那美好的事〕作誠實無過的人、直到基督的日子。

保羅對腓利比教會讚賞有加，同時也提出了自己的禱告，就是愛心要以真理的知識為基礎，以明辨是非為前提。我想這裡保羅不是也指出了腓利比教會信仰的一個薄弱環節，也許愛心有餘而真理不足，或者愛心足夠但真理不純全。

書信並沒有以牧者對會眾那種自上而下式的教導展開。保羅接下來記敘的，是自己在獄中的見證,“弟兄們、我願意你們知道、我所遭遇的事（1：12）”, 所用的更多是一種弟兄姐妹平輩相交的語氣。通常人際交往到分享私人話題時，是要彼此熟悉交情足夠才行。保羅坦然分享，足見他對腓利比教會的信任，把他們當作神家裡無話不談的親密無間的戰友，但同時保羅信中隻字未提獄中條件艱苦，相反仍然在大力宣講福音，即便自己前途未蔔。之所以肉體所受的折磨微不足道，是因為同負一軛，有一個更遠大的共同目標。保羅對腓利比教會寄以厚望，置自身為難於不顧，為福音廣傳而歡喜，這種捨身取義和良苦用心值得敬佩。至於 15-17 節保羅提到傳福音的動機，無論出於嫉妒，愛心，或結党傳福音，基督究竟傳開了，我想其中是否也有一絲他身陷囹圄只能顧全大節而於小節無能為力的遺憾呢？

這一章最打動我的經文，是第 3 節：我每逢想念你們，就感謝我們的神。為他人禱告不難，但能因想到他人進而產生對神的感謝，這是一種對人對神都很深沉的不能作偽的愛，反觀自身，也許我們連想到自己的境況也未必會每次都感謝神。求神憐憫。

《腓立比書》第二章（效法基督的謙卑）（柏建勳弟兄）

【腓二 2】你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。

【腓二 17~18】我以你們的信心為供獻的祭物．我若被澆奠在其上、也是喜樂．並且與你們眾人一同喜樂。 你們也要照樣喜樂、並且與我一同喜樂。

保羅在第二章多次提到他的喜樂，也盼望會眾和他一同喜樂（2：2， 17， 18）。

現實中，很難想像一個正遭受牢獄之災前途未蔔的人，如何去勸勉自由世界裡的人如何得到喜樂，很顯然，這喜樂的參照物是與世俗不同的，自然也不能通過世俗的方式獲得。

【腓二 5~11】你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像、不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。所以神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父神。

5 節到 11 節，保羅闡釋了十字架的真理，這幾節經文，像是書信中插敘的一段福音講章，看似“入門級“的真理，腓利比的信徒想必也早已耳熟能詳，卻指明了這喜樂的源泉–主耶穌。

保羅因腓利比的信徒和自己”志同道合“，共同順服於主耶穌的真理而喜樂（2：2）。2 章 13 節說因為你們 立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意 。喜樂是聖靈所結的果子，有神的靈在心中，自然會產生喜樂，與所處景況無關。很早就在查經班學過，喜樂和快樂的區別。快樂是外在的，短暫的，要通過物質的滿足來實現。喜樂是內在的，與神連接的，是一種生命狀態由內而外的彰顯。如果我們看見世俗的成功帶來的快樂會心生羡慕，面對神賜的有永恆價值的喜樂，不是更有理由該去竭力追求嗎？

整卷《腓利比書》，保羅多次提到“你們要喜樂”，“你們要常常喜樂”，聽上去像是一種命令的口吻。試問喜樂這樣的“感覺”，能通過一種強迫的方式獲得嗎？換句話說，你想喜樂就能喜樂嗎？我覺得這裡面有一層意思，用一首讚美詩來形容，就是要《定睛看耶穌》。如果只著眼於生活裡的三瓜兩棗，一定滿是利益的算計權衡和勞苦愁煩，自然體會不到喜樂。既然如此，不如把喜樂當作一種生活操練，凡事喜樂，把喜樂當作是回應神的一種方式，反而能更多體會神的同在，化解這個物質世界的攪擾。也許當我們真正經歷了人生大的磨難並仍然信靠神，就能真正體會保羅的那種大喜樂，和他在苦難中也要鼓勵他人喜樂的心腸。

《腓立比書》第三章（不靠肉體）（柏建勳弟兄）

【腓三 3~9】因為真受割禮的、乃是我們這以 神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。其實我也可以靠肉體。若是別人想他可以靠肉體、我更可以靠著了。我第八天受割禮、我是以色列族、便雅憫支派的人、是希伯來人所生的希伯來人。就律法說、我是法利賽人。就熱心說、我是逼迫教會的．就律法上的義說、我是無可指摘的。

只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督。 並且得以在他裡面、不是有自己因律法而得的義、乃是有信基督的義、就是因信神而來的義。

第三章，保羅再次提到要喜樂，並提醒信徒要防備假受割禮的人。保羅拿自己的經歷闡釋了真假割禮的區別。從他的身世和信主前的作為看，無論哪個角度，都可以說是個“根正苗紅”的受割禮者，只不過所受的是屬肉體的割禮而非真割禮，因為“真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在耶穌裡誇口，並不靠肉體的。” ； “並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義 。”

保羅因為認識神生命徹底翻轉，即便處在巨大的患難中也高舉耶穌，視萬物為糞土，這讓我想到了近代中國著名的佈道家宋尚節的故事。宋尚節早年留美，以優異的成績獲得化學博士，前途一片光明，卻在學成歸國的途中立志奉獻傳道，把自己的學位文憑丟在茫茫太平洋，後來傳道數十年，足跡遍佈中國和東南亞各地，一生為主奔波勞苦，於四十多歲英年早逝。想到這些屬靈偉人的事蹟，不禁讓人心生感歎，能為神的國度毅然奮鬥終生不渝的人格是多麼偉大，自己在世俗和永恆之間常常舉棋不定的信心是多麼渺小。

【腓三 16~19】 然而我們到了甚麼地步、就當照著甚麼地步行。弟兄們、你們要一同效法我、也當留意看那些照我們榜樣行的人。 因為有許多人行事、是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們、現在又流淚的告訴你們。他們的結局就是沉淪、他們的神就是自己的肚腹、他們以自己的羞辱為榮耀、專以地上的事為念。

想要改變一個人的生活習慣，是一件很難的事情。可要改變一個人的價值觀或信仰，更要難上加難，即便是志同道合的人，因為每個人對某種價值觀或信仰的理解，也有精粗深淺之別。保羅自己已經做到了 “將萬事當作有損的”，要“丟棄萬事、看作糞土”，但他並沒有標榜自己，要求腓立比教會照樣去行，把標準嚴苛到視萬物為糞土的程度，而是說 “然而我們到了甚麼地步、就當照著甚麼地步行”。從這裡，我讀出了保羅對屬靈晚輩的愛護和憐恤人軟弱的心腸。

然而愛護並不代表縱容，特別是在仇敵環伺的景況之中。保羅要求信徒效法自己,“向標杆直跑” 。確立目標使人少走彎路，而為實現目標向標杆直跑的努力本身，是不是也是保護我們免遭試探網羅和沉淪結局的秘訣呢？

求神常常提醒我們，這個世界固然美好但終將朽壞，我們寄居其上，將來天上的那個家才是永恆的好的無比的。求神賜給我們信心和勇氣活出十字架的道理，做一個“真受割禮”的信徒。

《腓立比書》第四章（勸勉）（柏建勳弟兄）

【腓四 6~7】應當一無掛慮、只要凡事借著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念。

第四章是腓利比書的最後一章，也是保羅寫給腓利比教會書信的最後部分。在資訊溝通不變的年代，書信的分量舉重若輕，古人說，家書抵萬金。有理由相信，保羅把對腓利比教會最後的也最寶貴的“心裡話”寫在這裡。

愛心，喜樂，傳揚福音，割禮的意義。。。前文洋洋灑灑的記載了保羅對腓利比教會的諸多教導，拼湊出真理的完整樂章，曲將終人將散，是保羅最後的勸勉：“應當一無掛慮，只要凡事。。。告訴神”。從這些話裡，我讀出了一個屬靈長輩一個主內弟兄，對腓利比教會的愛惜和期望。前文宣講了這麼多愛神不愛世界的屬天真理，但保羅也知道世事唯艱，天路難行，所以安慰腓利比教會要“一無掛慮”，雖然擔子很重，但他們並不是孤軍奮戰，因為神與人同在。明白福音的奧秘不可一蹴而就，前文的諸般教導也許不能立刻全部明瞭，所以保羅在這裡向教會指明一切美好的來源，乃是神，更強調了人與神之間關係的重要，不可在諸般教導裡模糊了焦點。

出國數十載，每次回國都是和家人短暫相聚又再離別，那種經歷，相信大多數人都會感觸頗深。沒有古人筆下的臨行密密縫，但父母的千叮嚀萬囑咐卻必不可少，唯恐學習工作生活方方面面的關照有所遺漏，直到機場安檢，揮手作別，千言萬語總要匯成一句“照顧好自己”，一切不舍和念想盡在其中。保羅對腓利比教會懷著深厚的感情，因為他們在他困難的時候關心他，接濟他 （4：15-16），也是他屬靈的親密戰友，但在書信的最後，保羅沒有說照顧好自己這樣的話來，而是把人的指望指向神。比人更可靠的是神，比人的祝願更美好的是神的應許，如果一生一世蒙神照顧，豈不比世界帶給人的安慰要勝過百倍嗎？

寫到這裡，也想起國內日漸老去的父母和久不能見的親人，每次通話仍是噓寒問暖把自己當作孩子看待，問及他們的情況卻是欲說還休報喜不報憂。相隔萬里，那份放在心底無以為報的情感，也許只有造我們的神才能慰藉。

求神幫助我們，可以一無掛慮，凡事借著禱告乞求和感謝，把我們所要的告訴他，得到他所賜下的出人意外的平安，在基督耶穌裡，保守我們的心懷意念。

12.《哥林多前書…

《哥林多前書》及《哥林多後書》（鄭藝牧師）

保羅給各教會的書信大多是為解決教會的問題才寫的。在眾多保羅創立和牧養的教會中，哥林多教會問題最為嚴重，其問題嚴重性在於保羅本身也成為衝突的一方。因此保羅寫了數封書信給哥林多教會的同工，一方面盼望他們糾正錯誤，另一方面也為自己被攻擊做辯解。收錄在聖經裡的哥林多前後書是幾封書信中的兩封，其他的均不可考。 

哥林多城位於伯羅奔尼薩斯半島和希臘大陸之間的狹窄地峽，俯瞰通往大陸的要道。在使徒保羅的日子，該城的人口約有 40 萬，僅次於當時的羅馬、亞歷山大和敘利亞的安提阿。哥林多東臨愛琴海，西瀕科林斯灣與伊奧尼亞海。故此哥林多這個亞該亞行省的首府，連同它兩個港口──堅革哩和萊凱阿姆──在商業上居於極重要的位置。它也是希臘的學術中心。有人評論說：“哥林多的富庶名滿天下，居民的邪惡荒淫也同樣臭名遠播。好色淫蕩是哥林多人的崇拜所導致的副產品之一。西元 50 年左右，使徒保羅抵達這個羅馬帝國的大都會，其中物質雖十分繁榮，道德卻極其墮落。保羅在哥林多逗留了 18個月，在當地建立了一群基督徒會眾。

保羅致哥林多人的第一封信讓人有機會看看哥林多會眾內部的情形。這些基督徒面臨重重困難，並且有很多問題急待解決。由於有些會眾跟從人，教會裡發生結黨紛爭，且有一宗令人震驚的性不道德事件發生。對於不信的配偶，他們應該繼續與之一起生活還是分居呢？吃用來拜祭過偶像的肉又如何？他們應該吃這些肉嗎？關於他們主持聚會的方式，包括舉行主的晚餐這個紀念儀式，哥林多人也需要勸告。婦女在會眾裡的地位該如何？說方言的靈恩問題如何解決？此外，他們當中也有人否認復活這件事。他們所面對的困難的確很多。可是，使徒特別關注要使哥林多人在靈性上振作起來。

《哥林多後書》則重于主工人生命的經歷及應當具有的品格。作神的僕人受苦難是必具的條件。但凡屬靈偉人無一不與苦難相伴，但苦難只不過是神的工人之身分證而已。

保羅沒有在苦難中退後、灰心、跌倒，反倒在苦難中顯出基督莫大的能力，以基督的死來顯明基督的生，以無比的勇敢表明他是神的用人。這是作神的僕人所必經之路。

也有人稱《哥林多後書》是保羅的自傳，因為比保羅其他的書信更多說到他個人的歷史，所經歷的患難，內心的痛苦和掙紮，在他生涯的低谷裡如何得蒙神的安慰，經歷神的大能等等都在本書表露無遺。保羅是一個牧者典型的榜樣，說出作為神的牧者該有的特質，和該經歷、該學習的功課。藉此也帶出許多屬靈寶貝的教訓和榜樣，使我們認識一個牧者是如何造就成的。

《哥林多後書》對於信徒該有怎樣的人生觀，對待主的工作該有怎樣的態度，以及信徒與傳道人要怎樣相待等問題，都有非常實用的教訓， 這些都是使徒保羅成為影響歷史最大的傳道人之成功要訣。 哥林多前後書是保羅最具個人性情感表達的書信，細細品味其中，可以讀到保羅的性格特徵，他對人生的詮釋，他對教會的牧養，以及做牧者的辛苦與執著。其中的不少經文，例如林前 13 章中對愛的論述，不僅在教會中永久傳唱，也在世俗世界中具有強大震撼力。

《哥林多前書》第一章（教會分黨分爭）（黃志勇弟兄）

【林前一 10】弟兄們、我借我們主耶穌基督的名、勸你們都說一樣的話．你們中間也不可分黨．只要一心一意彼此相合。

《哥林多前書》是保羅大約在主後 55 年寫於以弗所 ，針對的是但是哥林多教會發生的各種問題。哥林多教會是保羅大約在主後 52 年春建立的 。作為一個剛剛成立 3 年多的教會，沒有問題是不正常的，這些問題不止在當時的哥林多教會存在著，至今仍在各個教會之中不同程度的存在著。

雖然保羅是哥林多教會的創始人，但是他並沒有以教訓的口氣寫這封信，而是先點出他們的身份，然後為他們感恩。保羅說哥林多是“神的教會”（V2），那裡邊的信徒是“聖徒”，而且他們和我們一樣，求告的也是“主耶穌基督之名”,“基督是他們的主，也是我們的主”（V2）。這句話實際是間接的指出後面第 12 節，教會分黨的錯誤。但是保羅用的是“勸”（V10）。一個“勸”字就說出了保羅的牧者心腸，聽到他們各樣問題後的內心如焚與痛心疾首。保羅勸他們“都說一樣的話。不可分黨，只要一心一意，彼此相合。”（V10）。

2010 年，彩虹教會的創始牧師林牧師回去愛城，鄭藝牧師從愛城到卡城正式走馬上任，成為彩虹的第二任牧師直到如今。這也直接導致了教會幾個家庭的離開，原因不外乎兩個。一個是我是從林牧師受洗的。如今林牧師走了，我也沒必要再留下來了；更多的是因為鄭牧師的講道風格與林牧師不同，不合他們的口味。後來，陸續又有其他的家庭離開。據我瞭解，其中沒有一個是因為牧師講道有真理上的錯誤，幾乎都是什麼做事風格、作風自己認為有待商榷啦，做事的方式方法和自己想的不一樣啦等等，要不就是自己認為牧師說錯話得罪自己啦，和其他教友有矛盾等等。其實他們都忘了一點：牧師也是人，而且和我們一樣，也是普通人。是人就有自己的 Style，自然就有和自己志趣相投的，也有和自己話不投機的。保羅讓信徒“彼此相合”。和自己志趣相投的，本身就是”彼此相合”。”彼此相合”是和自己不一樣的，甚至是和得罪自己的”彼此相合”。相合到哪裡呢？第二節的基督，因為只有“基督是他們的主，也是我們的主”（V2）。也就是說，我們和他們同有一位主，這位主，我們的神與所有信靠他的人同在“超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也在眾人之內”（弗 4：6）。如若達成彼此相合的要求，唯一的方法是“凡是謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡”（弗 4：2-3 上）。

在 17 節，保羅繼續說，自己受差遣不是為施洗，乃是為傳福音。這裡是說保羅服侍的重點是傳福音，不是說施洗不重要。而且不用人看為智慧的話語傳講耶穌，“免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能”。有一次，我和一位朋友說福音。他一直在信與不信之間左右搖擺。他說：我覺得《聖經》寫的不如佛經好。因為佛經說出來特別有“禪意”，沒有悟性的人讀不懂，而且釋迦摩尼是坐化磐涅；聖經都是大白話，耶穌是被十字架釘死了，說是又活了，有點文化的人都不願意看，也不信。但是，這位弟兄忘了，人的智慧在神眼裡，什麼都不是。當人試圖用人的智慧思考神的時候，當人試圖依靠自己的智慧、能力的時候，神就遠離他們。

因為基督就是神的能力與智慧，一切有血氣的，在神面前都不算什麼。我們之所以成為基督徒，不是我們選擇了神，而是因為神的揀選。“我們得在耶穌基督裡，是本乎神（V30)”。“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇”（弗 2：8-9）不是因為我們有什麼，而是因為神愛我們，這完全是神的恩典與主權。甚至連我們那少得可憐的信心，也是神賜的。“神又使他成為我們的智慧……”

禱告：天父，我們感謝你。感謝你將你的話放在我們的心裡，又賜下聖靈做我們隨時的幫助。你說，日光之下無新事。是的，2000 年前發生在哥林多教會的問題依然存在。

主啊，求你賜下謙卑、溫柔、忍耐的心，讓我們在你裡面一心一意，彼此相合，做你榮耀的兒女。又讓我們存清潔的心，單單的信靠你，親近你。主啊，我們信，但我們的信不足，求主加添信心與力量，活出基督徒的樣式。謝謝主。禱告祈求是奉恩主耶穌尊貴榮耀的名。阿門！

《哥林多前書》第二章（從聖靈來的智慧）（黃志勇弟兄）

【林前二 7~8】我們講的、乃是從前所隱藏、 神奧秘的智慧、就是 神在萬世以前、預定使我們得榮耀的．這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的．他們若知道、就不把榮耀的主釘在十字架上了．

使徒保羅的傳道大有果效，其中只有一個秘訣，就是“只知道耶穌基督並他釘十字架”（V2）。保羅的名氣很大，是有大學問的人（徒 26：24），他並不缺乏人的智慧，但是保羅將這些都當作是有損的，甚至是糞土（腓 3：7-8）。人不能憑自己的智慧認識神（V1:21），換言之，人不能認識神是人自以為自己有智慧。但是神的道理卻是“用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人”(V1:21)。保羅講道“沒有用高言大智”（V1），也不用“智慧委婉的言語”（V4)，因為保羅定意“在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架”（V2）。十字架的道理“叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（V2:5），因為“這福音本是神的大能，要救一切相信的”（羅 1:16）。

我第一次聽聞基督教在中國農村發展的消息是從我一個親戚那裡聽到的。那時，我還沒移民。她是一位典型的河北農村婦女，勤勞、善良、樸實、老兩口都不識字。我記得他們說，有人到他們村子裡傳道，說有一個叫耶穌的人能給人治病趕鬼，後來死了又活了，然後又升天了。那些人（指傳道人）說他是神，叫我們信他，信了之後就能上天堂。我心想，這些人的腦子是不是壞掉了？編故事也太不用心了，這麼不靠譜的說辭能有人信？我問她，你信了沒有？她說，信就信唄，又沒壞處。我卻對此嗤之以鼻，斥之為迷信。現在想來，那時的我是何等的無知和驕傲。但是神卻正是用人所認為愚拙的道理拯救那些只憑信心相信的人。雖然她不識字，甚至連自己的名字都不會寫，那又怎麼樣呢？神眼裡所看為寶貴的，不正是這些人麼？感謝主，“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的”（V1:27-28）。

難道聖經就不講智慧了嗎？顯然不是。聖經所講的不是人的智慧，乃是神的智慧，借著聖靈啟示給我們。這是人所從未想到的。只有神的靈才能帶領我們知道神（V2：11），才能知道“神開恩賜給我們的事”（V2:12）；才能“用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事”（V2:13），也只有靠著聖靈才能知道主的心（V2:15）。

禱告：主，我們在天上的父， 我們要感謝你。感謝你賜下聖靈保惠師引領我們進入真理，並將你的話指教我們明白，按照我們所能知道的，將你自己啟示給我們。主，你差遣保羅出去傳福音，何嘗又未曾差遣我們？我們願意將自己放在你的恩手當中，求你使用這不配的器皿，你說：人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，為主所用，預備行各樣的善事。主，我願意，我在這裡，我等候。謝謝主，求助垂聽孩子的禱告，奉主耶穌基督的名。阿門！

《哥林多前書》第三章（論教會中的紛爭）（黃志勇弟兄）

【林前三 3】你們仍是屬肉體的．因為在你們中間有嫉妒分爭、這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行麼。

保羅把哥林多信徒當作“基督裡的嬰孩”，是屬肉體的（V1）具體的表現就是在他們中間有嫉妒紛爭（V3）。嫉妒與紛爭都是屬情欲的事（加 5：20-21），是屬肉體的人的行事特徵。以前，保羅象母親乳養嬰兒一般，將一些淺顯基本的屬靈真理掰開揉碎當作靈奶餵養他們，如今，保羅期望他們能“熟練仁義的道理”，“長大成人吃乾糧”，將“心竅習練的通達”（來 5：13-14）不再被肉體的私欲所控制，不再像世俗的人一樣，分門別派。

多年以來，我在彩虹看過太多的人來了，進入教會，受洗了，然後走了。其中很多

人是工作等原因搬家走了，或是去了其他的教會，這沒什麼，他們還在教會，還沒離開神。

但是很多人是受洗了，自以為天國的門票拿到手了，就可以不來教會了，想幹啥就幹啥了。

我為這些人感到惋惜。十字架的道理不僅僅是得救，神的心意是讓我們在基督裡誇勝，在基督裡成聖，得賞賜冠冕。信主受洗只是屬靈新生命的開始，是新出生的屬靈的嬰孩。這樣的人還不熟練仁義的道理，這樣的教會沒有結黨紛爭才怪。

為解決這個問題，保羅教訓哥林多信徒不要將眼睛盯在人身上。保羅和亞波羅不過是神的僕人（執事：原意是僕人，侍者），如同幹農活時的撒種的和澆水的，都不算什麼，他們並不能帶來生命，叫種子發芽成長的只有神。末了，神也要用火來試驗各人的工程品質，所以“各人要謹慎怎樣在上面建造”（V10）。教會的根基就是耶穌基督，這也是所有信徒屬靈生命的根基。哥林多教會做了一個不好的示範，教會充塞了“草、木、禾秸”，分門結黨，紛爭不斷。屬靈的建造不是外表光鮮和暫時的果效，而是將來要經過火的試驗。

保羅警告他們說你們的身體就是神的殿，神的靈住在裡頭，不可拿人誇口，謹記你們是屬基督的，基督又是屬神的。若有人毀壞你們，神必要毀壞那人。神的工人是受神差派服侍教會的，基督徒不應高舉人而忘記神。生命中各樣的經歷也都是我們寶貴的財富，因為萬事互相效力，叫愛神的人得益處。

當我預備這章經文的時候，羅德的故事不斷在我腦海中出現。求主憐憫，不讓我成為羅德一樣的人物。羅德貪愛世界，不斷挪移帳篷直到索多瑪。求主拿去我貪愛世界的心，不讓我倒向這世界。求主加信心與能力，竭力主工，凡事謝恩，凡事禱告。主你是我的山寨和盾牌，凡事不憑自己的意願，只願你的旨意成就。求主潔淨我的心思意念，照亮我心中一切的幽暗。謝謝主，禱告祈求是奉主耶穌基督的名。阿門！

《哥林多前書》第四章（基督的使徒）（黃志勇弟兄）

【林前四 2】 所求于管家的、是要他有忠心。
保羅視哥林多教會是他在主耶穌基督裡用福音所生的親愛的兒女，所以字裡行間都流露著一位老父親對自己所深愛的兒女飽含深情苦口婆心的舔犢之情。

第 1 節的我們是指保羅、亞波羅等被信徒拿來作比較的人物。保羅說我們只不過是神的管家，是給神做事的，是僕人。神對僕人的要求是良善又忠心，而不是口才、能力等等。他是直接對神負責的，所以，別人的論斷對他來講並不重要，因為最後做判斷的是神不是人。這裡也提醒信徒，不要論斷人。在羅 14：4，甚至保羅更是直接質問信徒“你是誰？竟論斷別人的僕人呢？”因為人所知道的只是表面顯現出來的東西，並不知道人內心所隱藏的，甚或自己有時都不知道。所以保羅不僅對其他人的論斷毫不在意，就連自己也不論斷自己。簡單說，教會裡不搞批評與自我批評。只有神知道人內心的心思意念，只有神才是最終的評斷者。人要得的稱讚是神的稱讚，而不是人的稱讚。

保羅直截了當地指出，哥林多教會之所以有結黨、紛爭、論斷等等問題，歸根結底是因為驕傲（V6）。他提出一個有效的方法，就是要信徒效法他（V16），但是“不可過於聖經所記”。言下之意，哥林多信徒高舉保羅，高舉亞波羅，甚至高過神。為什麼會這樣？因為他們以為，我師出名門，我的牧師比你的牧師更有名，我就高人一等，借此抬高自己。保羅說：你們不可貴重這個，輕看那個。

至此，保羅淤積在心的情緒，終於在 7-13 節噴薄而出。首先針對的是哥林多信徒的驕傲。他讓信徒要謙卑下來（V7）。謙卑是一項難學的功課，因為從古到今，謙卑都是一種軟弱的標誌。在希羅時代，人們更是認為謙卑不過是奴隸才有的可鄙特點。主耶穌是先謙卑受辱，然後才被高舉稱王。哥林多人卻是現在就想得著君王的榮耀。接著，保羅用眾使徒的遭遇與自滿的哥林多信徒作了一系列的對比。尤其是第 13 節“直到如今，人還把我們看作世界上的汙穢，萬物中的渣滓。”給我的印象最為深刻。我雖然沒有類似的經歷，卻能體會到保羅的心情。

保羅真是為哥林多信徒操碎了心，他特意打發提摩太到他們那裡，教導他們保羅是如何在基督裡行事為人的。保羅並不是不想親自去，只是現在他去不了。他承諾將來，主若許可他必要去。當他去的時候，他要質問那些自高自大之人的權能。因為神的國並不在乎你說什麼，而在乎神的權能。

《哥林多前書》第五章（無酵的面）（黃志勇弟兄）

【林五 7】你們既是無酵的面、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。

哥林多前書前幾章主要講教會裡的結黨紛爭，問題的癥結在於信徒的驕傲，自高自大。尤其在第四章，信徒自以為王，神的僕人卻被視為世界的渣滓。對此，保羅要求他們效法自己，並警戒信徒，神的國不在乎言語，乃在乎權能。

第五章是教會要行使基督的權柄執行教會紀律。哥林多教會有人與繼母通姦。這讓我想起雅各的第一個兒子流便上了辟拉的床，結果因此失去長子的位份(創 49：3-4）。保羅說，這樣的事連外邦人中也沒有，意思是這樣的事連外邦人都覺得過於羞恥，不合人倫，恥於去做。其實，按照傳統猶太人的認知，哥林多人應該是外邦人，因為哥林多地處希臘，也非猶太教中人。保羅卻把他們視為“內幫人”，“不再做外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了”（弗 2：19）。但是他們卻對發生在他們中間淫亂的事無動於衷，並不哀痛（V2），甚至以此自誇（V6），自以為有愛心。其實這樣不對，保羅說要“把行這事的人從你們中間趕出去”

（V2）。教會要有紀律，必須對會友所犯的明顯的罪行施行懲戒，若坐視不理，只會敗壞教會。教會要“奉我們主耶穌的名，並用主耶穌的權能”施行明確的懲戒行動，來維護教會在神裡面的潔淨。神愛罪人，但是神恨惡罪。如果在教會中容忍罪肆無忌憚的生長，必會敗壞其他的信徒，也無法維護神所要求的道德標準。長此以往，教會必會敗壞。保羅將信徒比作是“無酵的面”，要除掉“舊酵”。罪就像酵母，只需一點兒，就能使全團麵粉發起來，敗壞整團的面。“我們逾越節的羔羊基督”–基督是逾越節的羔羊，是給所有屬基督的人的。“守這節”是指守無酵節。無酵節要 7 天，除去舊酵，凡吃有酵餅的，必被剪除（出 12：15）。逾越節只有一個晚上，逾越節的羔羊是神預備的，預示著救贖是一次性的。“我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了”（V7），救贖的工作已經完成了·除去舊的“惡毒、邪惡的酵”

（V8）的工作是信徒自己的責任與義務，“只用誠實真正的無酵餅”守無酵節 7 天，指信徒持守基督信仰，過成聖生活直到主再來的日子，是得救之人一生所必須要做的。

從（V5：9）可以知道，保羅曾經寫信給他們，提醒信徒不可與淫亂的人相交。

這不是指信徒要完全避免與任何不敬虔的人接觸。只要我們還活在世上，就無可避免地要與所有的人接觸交往，何況我們自己從前也是罪人。要過與罪人完全隔離的生活，是根本不可能的。保羅其實是要提醒他們，應避免與已經在教會裡的，自稱是“弟兄”的這樣的人交往。不在教會裡的人，神會審判他們，但是在教會裡的人，教會要做出判斷。保羅再次提醒“你們應當把那惡人從你們中間趕出去。”（V13），把教會中行惡的人趕出去，直至他確實悔改。

《哥林多前書》第六章（聖靈的殿）（黃志勇弟兄）

【林前六 19~20】豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在
你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀 神。

在第 5 章，保羅討論如何處理教會內部故意犯罪的人。在第 6 章，他則教導會眾如何處理信徒間的小糾紛。哥林多教會發生了另一件讓保羅糟心的事：信徒與信徒竟然要在教會之外對簿公堂。保羅對此驚訝不已。他在第 6 章的開始，連用了 8 個反問句來提醒信徒要注意自己的身份和地位。保羅提醒信徒，我們將來要審判世界，甚至是天使，何況信徒彼此之間的小矛盾和衝突呢？信徒之間的糾紛，不應當在教會之外尋求公義。教外之人，本就不認識真正的公義，又怎能指望他們主持公義呢？信徒之間的糾紛，應當在教會內部尋求幫助和解決，彼此認罪，彼此退讓，更不能欺壓虧負別人。在 V7-8 節，保羅更進一步說信徒彼此互訟已是大錯特錯，況且，欺壓虧負的是自己的弟兄呢？

哥林多教會中，有人自欺欺人的以為以前我們做各樣不義的事，如今依然這樣，照樣能進天國（V9）。保羅對此說“不”。他說，雖然有人以前這樣，但是如今，他們的不一樣了。這裡的以前是他們還未相信基督之前，如今，他們已經“奉主耶穌基督的名，藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了”。“已經洗淨、成聖、稱義了”這句話簡單的概括了福音。為了實現這一點，神、耶穌基督、聖靈都參與進來。洗淨是藉著耶穌基督的寶血，罪得赦免；成聖是指實際的悔改的生活，稱義和成聖經常被放在一起。一個被稱為義的人一定會有實質上的悔改的生活與之相配。保羅在告訴信徒，不要自欺欺人，你們和以前已經不再一樣，不要忘記你們的身份和地位。凡和以前一樣行不義之事的人，不能承受神的國。

(v12-20)是保羅對生活放蕩的人的責備。哥林多人有人濫用自由。保羅說“凡是我都可行…總不受他的轄制”不是說可以放縱情欲，隨心所欲的生活，而是不受罪的轄制，在基督裡的自由。他告誡信徒“要逃避淫行”。這裡的逃避是指人要象看見要吃人的獅子一樣，不假思索的逃跑，不能稍有僥倖之心。因為唯有行淫亂是玷辱自己的身子。而我們的身體是神的殿，是神重價買來的，我們是神的人，所以要在身子上榮耀神。

禱告：天父，我感謝你把我從罪的泥沼中拯救出來，使我得潔淨。求主幫助我，攻克己身，叫身服我，過得勝的生活，在自己的身子上榮耀神。謝謝主。禱告祈求是奉主耶穌基督的名，阿門！

《哥林多後書》第四章（寶貝放在瓦器裡）（劉純金姊妹）

【林後四 3-4】如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。

• 事奉神的人不必為工作的果效患得患失，因為果效在神的手中。只要我們忠心地傳講真理，也活出真理，身體力行地「將真理表明出來」（2 節），如果聽者仍然不肯接受，責任不在我們。因為他們是「滅亡的人」（3 節），神允許他們「被這世界的神弄瞎了心眼」（4 節），以致不能明白福音真理。

• 「這世界的神」指撒但。這世界上所有的人都被撒但「弄瞎了心眼」，活在黑暗之中，拒絕接受「基督榮耀福音的光」，因此「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約一 5）。被「弄瞎了心眼」的人無法從自己的肉體裡面生髮出信心，得救只能根據神的恩典，所以「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二 8）。

• 保羅在寫給哥林多教會的信中，三次提到他所傳福音的核心內容（林前一7-18,23；十五 3-4；林後四 4-6）。「基督本是神的像」（4 節）是「基督榮耀福音」的核心內容之一。首先的亞當是照著神的形象和樣式被造的（創一 26），但末後的亞當基督（林前十五 45-49）卻「本是神的像」，是神向人的顯出，是人認識神的唯一途徑：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（約一 18）。因此，認識了基督，也就認識了神，並且因「認識神的兒子，得以長大成人」（弗四 13），「凡不認子的，就沒有父。認子的，連父也有了」（約壹二 23）

【林後四 7-9】我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。

• 「瓦器」在地中海沿岸相當普遍，幾乎每一個家庭都有，便宜、易碎，一旦破了，只有丟棄。保羅此時想到的可能是當時最便宜、最普遍的瓦器油燈，而「寶貝」就是其中「基督榮耀福音的光」（4 節）、「神榮耀的光」（6 節）。

• 神將「寶貝」放在卑賤的「瓦器」裡面，目的不是要顯明「瓦器」，乃是要顯明這寶貝「莫大的能力」。福音的能力「是出於神，不是出於我們」，傳福音的果效在乎神恩典和大能，不在乎傳福音者的剛強、能力、知識、口才。傳福音的人只有真正認識自己是軟弱、不能的「瓦器」，又認識神有「莫大的能力」，才能既不為成功而驕傲自誇，也不因挫折而怨天尤人

• 8-9 節一面表明「瓦器」（7 節）是何等軟弱，一面表明神「莫大的能力」（7 節）如何保守福音照祂自己的計畫傳開。雖然「瓦器」仍舊是瓦器，但是有了「基督榮耀福音的光」（4 節）放在瓦器裡，神就負責用祂「莫大的能力」成就一切：軟弱中仍能剛強，絕望中仍有希望。而當我們認識了福音的能力不是出於自己，乃是出於神，才能坦然面對一切際遇、欣然迎接各樣爭戰，並且向仇敵大大誇勝。

• 「遭逼迫，卻不被丟棄」（9 節），指雖被仇敵追趕，卻不被神撇棄。「打倒了，卻不至死亡」（9 節），指雖然表面上有挫折，卻不至於完全失敗。

《哥林多後書》第五章（天上的房屋）（劉純金姊妹）

【林後五 14-15】原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。

• 「基督的愛」（14 節）與基督的死是分不開的。我們之所以能被「基督的愛」摸著，乃是因為看見基督「一人既替眾人死」（14 節）的事實；我們若沒有看見基督的死，「基督的愛」就摸不著我們。

• 「基督的愛」乃是我們事奉的動力，若不是被「基督的愛」摸著，沒有人能把自己完全擺上，一心一意地事奉主、討主的喜悅。

• 「激勵」（14 節）原文意思是「擠壓在一起，強制」，是促發行動的壓力。「激勵」是現在式，表明這壓力是持續不斷的。

• 「眾人就都死了」（14 節），指基督代替眾人死，為我們接受了神對罪人的刑罰，因此在基督裡的眾人在神眼裡就都算是死過了，不再被定罪。

• 保羅事奉的動機有兩個：一方面他「知道主是可畏的」（11 節），因此對主的託付敬畏負責；另一方面他被「基督的愛激勵」（14 節），一生只能為替他「死而復活的主活」（15 節）。基督「替眾人死」，不是為了叫人能繼續安安穩穩地為自己而活，而是要叫人「不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（15 節），凡事尋求主的旨意、遵行主的旨意、滿足主的心意。

• 真實愛主、渴慕為主而活的人，不是因為人的教導、催促，而是因為我們真正體驗到了「祂是愛我，為我舍己」（加二 20），因此「基督的愛激勵我們」為祂而活。

• 「那些活著的人」（15 節），指那些因基督的死而復活得益處的人，也就是所有重生得救的信徒。

【林後五 20-21】所以，我們作基督的使者，就好像神借我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

• 「使者 presbeuo」原文有兩種意思：1、羅馬帝國有兩種省份，凡是安全而無軍隊駐紮的省份，由元老院管轄；凡是有騷擾而駐有軍隊的省份，由凱撒皇帝管轄。而直接受凱撒差遣治理省份的長官就是「使者 presbeuo」。2、當羅馬的元老院決定把一個戰敗國變成省份時，就選派十位元老為「使者 presbeutai」，與戰勝的將軍和戰敗國代表安排和平的條件，然後呈交元老院批准，把戰敗國歸入羅馬帝國。因此，「基督的使者」是直接受耶穌基督差遣的人，工作內容是帶領人與神和好，使他們能成為神國的子民，作為祂家庭中的一份子；工作方式是「勸」人；工作態度是「求」人。

• 「我們替基督求你們與神和好」，這句話是對哥林多教會講的。哥林多信徒已經接受福音，但仍然有人質疑保羅的使徒權柄和所傳的福音；因此，保羅懇求他們不可徒然領受神的恩典（六 1-3），要心存坦誠地對待他們的使徒（六 11-13，七 2-4）。

• 「替我們成為罪」，指基督承擔我們罪的後果，「既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」（加三 13）。

• 「成為神的義」，指神宣告我們無罪開釋。

• 「無罪」，是基督的所是；「替我們成為罪」和「叫我們在祂裡面成為神的義」，是基督的所作。基督的所是和所作，是神使我們與祂「和好」（20 節）的根據；「基督的使者」（20 節）的工作，是為了顯明基督的所是和所作，而不是為了滿足人的需要。

《哥林多後書》第六章（保羅的艱苦）（劉純金姊妹）

【林後六 1-2】我們與神同工的，也勸你們不可徒受祂的恩典。因為祂說：『在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子；

• 「與神同工」就是做「基督的使者」（五 20），履行「勸人與祂和好的職分」（五 18）。因此，保羅在此勸哥林多信徒不可徒然領受神的恩典（1-2 節），並與使徒和好（11-13 節）。

• 第 1 節的神的「恩典」（1 節）指「和好的道理」（五 19），也就是「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義」（五 21）。「不可徒受祂的恩典」（1 節），就要「為替他們死而復活的主活」（五 15）。

• 第 2 節引自七十士譯本賽四十九 8，用在這裡不是為了勸人信主，而是勸勉哥林多信徒：既然神在悅納的時候應允了我們，在拯救的日子搭救了我們，我們也該趁著「現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子」（2 節）趕快傳福音，免得「徒受祂的恩典」。

• 「悅納」（2 節）指得以與神和好（五 18-20），「拯救」（2 節）指得以脫離罪，在基督裡面成為神的義（五 21）。

【林後六 14-15】你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？

• 「不相配」（14 節）含有負軛不平均的意思，原文在七十士譯本中用於利十九19，指律法規定兩種不同種類的動物不可同負一軛（利十九 19；申二十二 10）。「不要同負一軛」（14 節），在此特指信徒不要參加外邦人拜偶像的筵席（15、16 節）。

• 保羅在哥林多前書說到參加外邦人拜偶像的筵席就是「與鬼相交」（林前十 20-21），「基督和彼列有什麼相和呢」（15 節），可能也是指同一件事。「彼列」（15節）在許多死海古卷和兩約之間著作中是撒但的名號。

• 「信主和不信主的有什麼相干呢」（15 節），指不可參加外邦人拜偶像的筵席，而不是指信徒與非信徒不可交往（林前五 9-10）。但連偶爾參加拜偶像的筵席都不行，更何況是婚姻、合夥這樣長久密切的關係呢。信徒是從世界分別出來歸神的人，與不信主的人「原不相配」（14 節），裡面的生命完全不同，價值觀念、是非標準、人生方向都不一樣，一個往天上去，一個往世界去，一個要得屬靈的祝福，一個要得世界的豐富。因在任何需要密切合作的關係上，信與不信的人即使勉強「同負一軛」，以後一定也會發生難處。

• 「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢」（14 節），救恩就是神「救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡」（西一 13），「與眾聖徒在光明中同得基業」（西一 12）。真正進入基督光明國度的人，不可能再與「不義」、「黑暗」相交。

• 聖靈在保羅表達盼望與哥林多人恢復關係的時候（六 11-13；七 2-4），插入了六14-七 1，勸勉他們不要與偶像崇拜有何牽連，這提醒我們，教會的合一不等於與世界、偶像、異端妥協，恢復肢體相交的前提是斷絕一切偶像崇拜。

《哥林多後書》第七章（保羅的喜樂）（劉純金姊妹）

【林後七 1】親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的
污穢，敬畏神，得以成聖。

• 「這等應許」，就是「我要作你們的父，你們要作我的兒女」（六 16-18）。神既有這等應許，「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（賽九 9），聖靈必然會借著在我們裡面和外面的工作，不斷改變我們，使我們的思想言行與神兒女的地位相稱，逐漸達到全然成聖的地步。因此，我們若不順從聖靈而行，人生有如逆風行舟，聖靈總是處處與我們作對；我們若順從聖靈而行，人生有如順風乘舟，聖靈就成為我們靈命長進的力量，使我們能「除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神」，讓我們在主觀經歷上「得以成聖」。

• 靠著基督救贖的恩典，信徒在重生得救的時候，客觀上已經「在基督耶穌裡成聖」（林前一 2），哥林多信徒雖然靈命幼稚，「仍是屬肉體的」（林前三 3），但還是被神看為分別出來歸於祂的「聖徒」（一 1）。然而，真正重生得救的信徒不會只停留「在基督耶穌裡成聖」（林前一 2）的客觀地位上，因為我們裡面的新生命必然會結出「成聖的果子」（羅六 22）。
• 「污穢」原文在新約中只出現此一次，在七十士譯本中出現三次，都與偶像崇拜有關。廟妓是哥林多城偶像崇拜的一部分（林前六 18），參與偶像崇拜就是與鬼相交（林前十 20），因此拜偶像的人「身體、靈魂」都受到玷污。

• 「得以成聖」對於哥林多信徒而言，特指不與當地盛行的偶像崇拜有任何牽連。

【林後七 5~7】我們從前就是到了馬其頓的時候，身體也不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕。但那安慰喪氣之人的神借著提多來安慰了我們；不但借著他來，也借著他從你們所得的安慰，安慰了我們；因他把你們的想念、哀慟，和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。

• 保羅在二 13 之前說到他的旅行計畫，現在又接著二 13 繼續說他的旅行計畫，以及這計畫與哥林多人的關係。

• 「外有爭戰」（5 節）可能指馬其頓教會當時所面臨的逼迫（八 2），「內有懼怕」（5 節）可能指害怕哥林多教會蒙受屬靈的損失（十一 3）。無論具體內容是什麼，保羅在馬其頓等待提多時心裡都不好過。並非一帆風順才能印證我們是蒙神差遣的「神的用人」（六 4），「周圍遭患難」（5 節）更是十字架道路上必不可少的功課。但我們的苦難若是因事奉神、建造教會而有的，神必然負責介入，用恩典「安慰喪氣之人」（6節）。

• 神的恩典與憐憫顯在哥林多教會裡，使教會得以長進，就使神的用人得著「安慰」。提多平安地回來，又從哥林多信徒帶回了教會長進的好消息，使保羅得了雙重的「安慰」。剛強如保羅，也會有心情消沉的時刻，何況我們呢？我們都需要從神而來的安慰，也應當借著神的恩典追求靈命長進，使自己成為神的安慰，不但能安慰軟弱的肢體，也能安慰「神的用人」。

《哥林多後書》第八章（鼓勵慷慨捐助）（劉純金姊妹）

【林後八 1~2】弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。

• 「神賜給馬其頓眾教會的恩」（1 節），就是指「他們樂捐的厚恩」（2 節）。供應有需要的弟兄，並不是我們慷慨賜恩給別人，而是神用恩典把我們帶進身體的見證裡。

人只有真正經歷到神的恩典和愛，才能勝過那「無定的錢財」（提前六 17），在肢體之間活出「彼此相愛」的實際（約壹四 10-11）。

• 耶路撒冷的猶太信徒可能受猶太人特別的敵視與迫害（帖前二 14），被棄絕於當地社會經濟圈子之外，加上克勞第統治年間（主後 41-51 年）的大饑荒（徒十一 28），因而落在極度貧乏之中。在安提阿的外邦人教會曾差派巴拿巴和保羅送救濟品到耶路撒冷（徒十一 27-30），耶路撒冷教會的領袖鼓勵保羅要常常「紀念窮人」（加二 10）。外邦教會在福音上受惠於猶太教會，在物質上回饋幫助是理所當然的（羅十五 26-27），顯明了外邦肢體和猶太肢體在基督身體裡的合一見證。

• 在保羅寫哥林多前書時（約主後 55 年），他已經開始在加拉太和哥林多教會募捐（林前十六 1-4）。寫哥林多後書時（約主後 56 年），保羅正在馬其頓，「馬其頓眾教會」也要求「准他們在這供給聖徒的恩情上有分」（4 節）。現在保羅就用馬其頓教會的榜樣來激勵哥林多人完成他們先前的承諾，就像他也用哥林多人的榜樣勉勵馬其頓人一樣（九 1-5）。

• 馬其頓信徒在大試煉中「仍有滿足的快樂」（2 節），在窮困中仍對肢體有「樂捐的厚恩」（2 節），是因為他們「患難中」（2 節）和「極窮之間」（2 節）真實地經歷了神在他們身上的恩典，因此能「白白的得來，也要白白的舍去」（太十 8）。雖然他們仍在「極窮之間」，能捐出的財物不多，但神借著他們所供應的生命裡的恩典和喜樂，比外面的物質更加豐富。他們外面的「樂捐」，是因為裡面恩典的豐富。

• 「在患難中受大試煉」（2 節），指馬其頓眾教會是在逼迫中建立的（徒十六 11-十七 15），保羅在寫信給帖撒羅尼迦和腓立比教會反復提到這一點（帖前一 6；帖後一4；腓一 30）。當保羅在馬其頓寫哥林多後書時，馬其頓的眾教會仍在受逼迫中（七5）。

• 當時希臘的北部是羅馬帝國的馬其頓省，保羅在那裡建立了腓立比和帖撒羅尼迦教會，可能庇哩亞也有教會（徒二十 4）。哥林多和雅典則位於希臘南部的亞該亞省。

【林後八 10~11】我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。

• 捐助聖徒並不是保羅勉強加在哥林多信徒身上的壓力，而是他們自己主動「起此心意」（10 節）。

• 「照你們所有的」（11 節），是一切事奉的原則。神若向我們要什麼，一定會先賜給我們什麼，決不會向我們要我們沒有的；因為凡不是從神而來的恩典，就是從人的肉體裡出來的，神一概看不上。

• 一方面，神向我們所要的，不會超過祂給我們的恩典：祂要我們事奉，就先賜下恩賜；祂要我們奉獻，就先賜給我們財物；祂要得著我們這個人，就先賜下基督的生命。

• 另一方面，神給我們的恩典，無論是恩賜、時間還是金錢、健康，都是要我們去為祂使用的，不可浪費、閒置（太二十五 25），因為神「多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二 48）。

（鄭藝牧師） 新約中的奉獻

【林後八 1~3】弟兄們，我把 神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂；在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明：他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，談到十一奉獻，有說那是舊約的要求，新約沒有講十一奉獻。新約的確沒有再強調十一奉獻，但卻有更高的要求。

保羅在本段經文裡在給哥林多教會的信裡讚揚馬其頓教會的奉獻，言外之意是對哥林多教會的奉獻不滿意。他不直說，但內中含有責備的意思。馬其頓教會的奉獻是“在患難中”“在極窮之間”顯示出的“樂捐的厚恩”，而且是超過了力量甘心樂意地捐助，這是保羅對馬其頓教會慷慨奉獻的褒獎。可見，新約雖不強調十一奉獻，但卻鼓勵甘心樂意地奉獻，這是超過自己力量的奉獻，也就是超過十一奉獻。更可貴的是，他們是在患難中和極窮之間的奉獻。反觀哥林多教會，這是一個在商業極其發達的城市教會，裡面的生意人和有錢人不少，但在奉獻方面卻顯得很吝嗇，因此保羅例舉馬其頓教會，並以此勉勵哥林多教會的會眾在奉獻上要向馬其頓教會學習。“你們既然在信心、口才、知識、熱心和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。林後8:7”

奉獻是一種屬靈的操練，並非神缺錢而讓你奉獻，而是操練我們對待金錢和教會事工的態度，因為教會的所有事工都依賴信徒的奉獻所支撐的。對教會越是委身，對金錢也越是有智慧處理。有說金錢奉獻是最簡單的一種服事，填寫個支票放在奉獻箱中就可以了，現在更為簡單的是在網上填個數位然後觸動一下滑鼠就行了。但以我自己的經歷，這其實是一個靈性操練的過程。耶穌曾問彼得：“你愛我比這些更多嗎？”，意味著要彼得全然的奉獻，也就是說，當愛主的心超越這些世俗事務的時候，奉獻的心志也自然湧出，那奉獻是甘心樂意的，是神所喜悅的，也是超越舊約律法的。

保羅接著以貧窮與富足做對比來描述主耶穌：你們知道我們主耶穌基督的恩典；他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足（林後 8:9）。對哥林多的信徒來說，富足與貧窮成為他們之間攀比受神祝福的憑據，這就是今天成功神學的鼻祖。成功神學認為富裕是神的祝福，貧窮是神的咒詛，於是今天有人將耶穌比作成功人士，說他不僅僅是木匠的兒子，還是一個管理大師、一個行銷大師。正如宋岳弟兄分享的：耶穌若是要想當成功人士，僅水變酒這一項神跡就可讓他和他的門徒一生賺得盆滿缽滿。但在耶穌眼裡的貧窮與富足卻是以世俗顛倒的，保羅深諳耶穌心意，於是說：我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。如經上所記：“多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。林後 8:13-25” 這句式似乎是繞口令，其實可以看見，我們的神是豐盛的，他可使瞎眼看見，瘸子行走，貧窮變富足。但記這句話：多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。我們都是寄居的，將來在天，這些畢生積累的財富，生不帶來，死不帶去，積財在天，喜樂在今天。

以我自己的經歷，若是在十一奉獻上做到甘心樂意，你會活得更瀟灑。因為：“少種的少收，多種的多收，這話是真的（林後 9:6）。”

《哥林多後書》第九章（慷慨撒種）（劉純金姊妹）

【林後九 10~11】那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；叫你們凡事富足，可以多多施捨，就借著我們使感謝歸於神。

• 第 10 節引自七十士譯本賽五十五 10。「種子」（10 節）指我們周濟窮人的部分，「糧」（10 節）指我們自己享用的部分，而「種子」、「糧」和收成都是神所賜的。我們若把種子當糧吃掉，將來就不能收穫「仁義的果子」（10 節）。

• 我們在錢財和恩賜上越肯為主作忠心的管家，主也越肯把更多的錢財和恩賜託付給我們，「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來」（太二十五 29）。神叫祂忠心的管家「凡事富足」（11 節）的目的，不是讓我們自我享受、自高自大，而是要使用我們做祂賜福的管道，「可以多多施捨」（11 節），「借著我們使感謝歸於神」（11 節）。

• 「富足」不是罪，罪乃是人忘記了神讓我們富足的目的，忘記了自己對神、對人該盡的責任，沒有運用這「富足」去榮神益人。神叫哥林多信徒「凡事富足」，正是要借著他們供應猶太地的猶太信徒，使猶太信徒看到神超越的恩典在外邦信徒中的工作，因此將感謝歸給神，促成教會的合一、建立基督的身體。

【林後九 12~13】因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服祂的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。

• 神並非沒有能力叫猶太地的聖徒避免「缺乏」（12 節），祂允許猶太地出現大饑荒，是要使外邦信徒有機會參與「補聖徒的缺乏」，一面叫猶太和外邦肢體學習在身體裡做彼此的供應、彼此的扶持，一面把基督身體合一的見證顯明在地上，「叫許多人越發感謝神」（12 節）。

• 對外邦人加入教會還有疑慮的猶太信徒，可以「從這供給的事上得了憑據」（13 節），看出神在外邦肢體身上的工作，「知道你們承認基督順服祂的福音」（13節）。基督徒的慈善、愛心工作，如果不能讓世人因此「知道你們承認基督順服祂的福音」，「便將榮耀歸與神」（13 節），頂多只是讓人自己得榮耀、讓心裡暫時安寧，在神眼裡卻沒有「存到永遠」（9 節）的價值。

【林後九 14~15】他們也因神極大的恩賜顯在你們心裡，就切切地想念你們，為你們祈禱。感謝神，因祂有說不盡的恩賜！

• 在身體中愛心的供給，不但使榮耀歸給神，也聯結了神兒女們在靈裡的交通。猶太信徒看到「神極大的恩賜」（14 節）顯明在外邦信徒心裡，就接納他們為肢體，「切切地想念你們，為你們祈禱」（14 節），促成了基督身體的合一。

• 神讓我們在基督的身體裡學習供應和扶持肢體，也學習接受肢體的供應和扶持。因此施恩者「不要叫左手知道右手所做的」（太六 3），不要覺得自己高人一等，因為是做在主的身上；受惠者也當存感謝的心接受，因為這是從主而來的供應和扶持。對肢體的幫助扭扭捏捏、耿耿於懷，甚至不願接受的人，實際是因為沒有看到主，以致肉體裡的驕傲、面子妨礙了我們靈裡真實的交通。

• 神「說不盡的恩賜」（15 節），都是為了使神兒女彼此相愛、彼此供應、彼此扶持，在地上顯出基督的身體。肢體在身體中彼此供應，就是活出了身體的見證。八至九章提到許多神的恩賜：神賜給馬其頓眾教會的恩（八 1）、供給聖徒的恩情（八4）、這慈惠的事（八 6-7）、我們主耶穌基督的恩典（八 9）、所托與我們的捐資（八19 原文）、各樣的恩惠（8 節）、神極大的恩賜（14 節）。信徒行善的能力（8 節）和順服的心志（13 節），教會真實的合一（14 節），都出於神的恩賜。

《哥林多後書》第十章（保羅為自己的職分辯護）（王忠良弟兄）

【林後十 1】我保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候向你
們是勇敢的，如今親自借著基督的溫柔、和平勸你們。

『與你們見面的時候』是指保羅初次到哥林多傳福音，在那裡住了一年零六個月的期間(參徒十八 11)；『謙卑』指保羅傳福音、建造教會的態度，對罪人和信徒，他顯得好像卑微、沒有自信的樣子(參林前二 3；四 10~13)。

「不在你們那裡的時候向你們是勇敢的」：『不在你們那裡的時候』是指哥林多教會被假師傅侵入，攻擊保羅的為人和教訓，保羅被迫挺身應戰的時候；『勇敢』指保羅對敵人的態度，對敵人他是戰士，放膽而不容情地指責敵人的錯誤。

這節經文讓我學習到成熟基督徒應該是是麼樣的，該謙卑時候謙卑，該嚴厲勇敢時勇敢！想想自己特別在勇敢方面真是不夠，常常是軟弱。由此我得多讀幾遍第七節。

【林後十 7】你們是看眼前的嗎？倘若有人自信是屬基督的，他要再想想，他如何屬基督，我們也是如何屬基督的。

我要問自己你是否做到了 1.完全順服基督聽從主的命令；2.具有基督的品格美德；3.守住身分，以傳基督福音為事工？特別是第三項可以說沒怎麼做。

禱告：
我們在天上的父，求你赦免我的罪，讓我的行為能與所蒙的恩相稱，讓主耶穌基督的思維代替我的思維，讓我能走出自己的舒服區域，無論在工作，家裡，侍奉，能夠該勇敢的時候勇敢，能夠真正做到為主而活。禱告奉主耶穌之名！阿門！

《哥林多後書》第十一章（保羅與假使徒）（王忠良弟兄）

【林後十一 6】我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。

本章主要記載保羅指出假使徒，假師傅在哥林多教會的出現並誘導一些跟隨者，保羅以自己親身的經歷和有力的事實維護了神所揀選的使徒的地位也同時挽救了那些迷失信徒的基督徒身份。想想今天也不乏假使徒活假師傅在我們身邊或者網路上。真是感恩有教會牧者給我們把關以確保我們得到純正的靈奶。

今天送孩子打球到一個市中心教堂，管理員是祖籍西藏的佛教徒領我到敬拜大堂看了看，指著裡面掛的六彩旗說這個也行。他們周日的敬拜人數現在 100 多人，多時 5-600。今天資訊傳播如此之快誘惑也是空前的。

感謝神，我能在比較保守的彩虹浸信會得到牧養，希望走在神的真道中。

「我的知識卻不粗俗」：保羅因神特別的啟示，而深知基督的奧秘(參弗三 3~5；加一 16)。

【弗三 5】這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今借著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣；

【加一 16】既然樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量：

〔話中之光〕
(一)傳道人的言語措詞固然重要，但言語所表達的思想內容更為重要，文雅動人的
言詞，若不配上屬靈的思想內容，就沒有甚麼價值。

(二)屬世的教師注重教導的方法，屬靈的教師注重教導的內容；屬世的教師想要吸引人注意他們自己，屬靈的教師想要吸引人注意所傳的資訊。

(三)傳道人的身教更重於言教；一個主的僕人，若不能將他所得的屬靈知識，先在自己身上實行出來，就恐怕不能給別人多大的屬靈幫助。

禱告：
我們在天上的父，謝謝你賜給我們聖經，牧師，引領我們行在你的真道之中，禱告奉我主耶穌之名！阿門！

《哥林多後書》第十二章（保羅的異象與他的刺）（王忠良弟兄）

【林後十二 9】祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

多麼美的經句、詩句！不知道有多少基督徒像保羅那樣享受自己的軟弱，讓主的大能覆庇，這需要一定的信心。信心就是未見之事的實底。以前我覺得自己挺有信心的，那是相信神的存在—100%，現在也是。具體聯繫到自己平時的生活……，禱告的事項只管求，能不能實現、蒙應允就不知道了，直到實現了，大聲呼感謝神！！按照信心的定義可以說為 0.

我今年夏天也確實有過一次有信心的時候，我女兒在一個非盈利機構實習，人少任務重經常加班，每天幾點回家都不確定，一般都是等到她回家後才開始炒菜，有一天我就想操練一下自己的信心，我就相信主一定會把我們的‘浪子’平安帶回家中，我就開始炒菜，才剛開始炒我就從窗戶看見女兒進後院了。

禱告：
我們在天上的父，你的恩典夠我用，求你的大能覆庇我的軟弱，能讓我的信心從0%變到 100%。禱告奉我主耶穌之名！阿門！

《哥林多後書》第十三章（最後的警告）（王忠良弟兄）

【林後十三 4】祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。

〔文意注解〕「祂因軟弱被釘在十字架上」：這『軟弱』不是指靈性方面的軟弱，乃是指肉身方面的有所不能行而言；基督在祂的神性裡面是剛強有力的，但為了完成救贖，祂道成肉身，甘願被肉身所困，這就是祂的軟弱。因這軟弱，祂才會被釘在十字架上。

〔話中之光〕
(一)人們因為不懂得主耶穌必須在軟弱之人的樣式裡，代替世人死在十字架上的道理(參腓二 8)，就譏誚祂救了別人，不能救自己(參太廿七 39~42)。其實，這正是基督貌似軟弱，實則剛強的表現。一個人為了順服神的旨意，雖然在別人的眼中看來是軟弱的，其實他乃是剛強的；反之，我們若違背神的旨意，即使好像是剛強有力，實際上卻是軟弱的。

(二)『祂因軟弱被釘在十字架上。』這是說出，基督何等忠誠的接受神所安排在人性裡的限制，好使祂能絕對的、全然的，依靠『神的大能』而『仍然活著』。許多時候，我們何等不願服在神那使我們軟弱的帶領，而『同祂軟弱』，聯於基督的死；所以我們也就難以經歷『神向我們所顯的大能』，而『與祂同活』，聯于基督榮耀的復活。

(三)主的能力是在人的軟弱上顯得完全(參十二 9)；我們若不肯『同祂軟弱』，也就不能經歷神的大能，而『與祂同活』。因此，我們基督徒經歷神大能的秘訣，乃在於誇自己的軟弱(參十二 9)。

我比較喜歡本章的這節經文，還是不能十分理解為啥非得誇自己的軟弱哪，知道承認不就行了麼？請大家幫助，特別請楊博弟兄幫助。

禱告：我們在天上的父，謝謝讓你的獨生愛子為我們的罪死在十字架上，讓我們有永生的盼望！讓我注目天上的而不是地上的。

禱告奉我主耶穌之名！阿門！

《腓立比書》簡介（鄭藝牧師）

腓立比教會位於馬其頓境內，是保羅在歐洲建立的第一個教會。保羅寫信給腓立比教會時正在羅馬坐監牢，因此在保羅所寫的十三封書信中，以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書這四卷書統稱為監獄書信，因為是他被囚禁時期寫的，在這四本書裡，他也多次提及自己身在桎梏中。

保羅寫這封信的主要目的是向腓立比的信徒們道謝；因為在他缺乏的時候，他們接濟他。此外，他亦希望趁這機會鼓勵他們，堅定他們的信心，讓他們看見，雖然他遭受患難，而他們自己也在困境中，但仍然能保持勇氣和信心。保羅勸勉他們要學習耶穌的謙卑，不要被自私和驕傲所支配。他提醒他們：他們活在基督的生命裡是出於上帝的恩典；這恩典是他們藉信心領受的，不是靠順從猶太人的律法而得到。他也提到上帝賜給在基督生命裡的人所享有的喜樂和平安。

《腓立比書》貌似一封洋溢著“喜樂”的書信，因為“喜樂”、“歡喜”這樣的詞在短短的書信中反復出現。腓立比教會也是保羅十分稱讚的教會，是在聖經中記載的唯一資助和照顧保羅的教會。保羅對腓立比教會稱讚有加，但從此書信中我們依然可以讀出保羅對教會中紛爭的顧慮。

信中提到：“有的傳基督是出於嫉妒分爭，也有的是出於好意， 這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的。那一等傳基督是出於結党，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。”可以看出，在教會中因傳福音的動機不同而導致同工之間關係損壞，儘管保羅強做“歡喜”狀而無奈地使用“這有何妨呢”這樣的句子來表達他接納“基督究竟被傳開了”這個結果，但字裡行間已經透露出保羅對不良事奉動機的不滿。

“嫉妒紛爭”、“結党”、“不誠實”、“加增我捆鎖的苦楚”、“假意”等用語已經清楚地表達了保羅對此的負面評價。保羅繼而深情地在第二章中勸勉她們要在主裡同心合一。作為一個十分關心保羅身心健康的教會，饋贈錢物和派人照料的目的是為了讓保羅身心康樂，保羅深知這一點，

因此在第二章中及時點出：假如你們在事奉上能夠“意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念”），那麼你們就能夠“使我的喜樂可以滿足”，言外之意，我理解你們對我的愛心，但在這一點上你們如果能夠讓我滿意，我就會更加喜樂，你們的目的也就會圓滿地達成。以這樣頗具煽情的語言來勸解的例子在《腓利門書》中也出現過，這是在保羅其他書信中並不多見的現象。在此處，保羅的情緒極大地感染了受信者的情緒，相信教會一定會採取行動來回應保羅的請求。最後，保羅竟指名道姓地說：“我勸友阿爹和循都基、要在主裡同心．”，可見這兩位姊妹在事奉中彼此不和。

同樣忠心和熱心的人卻因在事奉的理念和方式上不同而產生衝突，這也是當今教會中一大難題，往往會造成分裂或各奔東西。保羅在此勸勉他們在主裡同心的同時，也呼籲全教會的人來幫助她們。意思是，這種衝突可以在教會內部妥善處理，雖然書信中沒有給出最終的結局，但我們可以從書信中看到保羅對這些問題的處理過程是：他沒有偏袒、沒有威脅、沒有強制的命令、也沒有使用什麼手段或計謀，但字裡行間中透露出對同工無比的憐惜和摯愛。我們因此有理由相信，當友阿爹和循都基兩位姊妹看到保羅這封從監獄裡帶出的、提到她們名字的信函的時候，她們彼此之間的嫌隙頃刻間已讓保羅懇切的語氣和摯愛所化解。

10.《提摩太前書…

《提摩太前書》《提摩太后書》（鄭藝牧師）

通常我們將提摩太前後書與提多書稱為《教牧書信》，因為這三封信是專門寫給教會中擔任牧養工作的人員。主要是教育他們知道如何牧養教會與群羊。從三封教牧書信所講的教會情況來看，可知三本教牧書信都是使徒保羅晚年的作品，其價值作用更是不可忽視。

晚年的保羅給他的徒弟寫信足以說明他對後代傳道人的關懷和囑託，保羅服事的坎坷經歷給了他很多的寶貴資源可以傳遞給年輕一輩的傳道人，因此我們也能從這三封教牧書信中看出保羅是如何牧養和建造教會的。

受信人提摩太的母親是猶太人，父親是希臘人，住在路司得。大約是保羅第一次佈道旅行到路司得時，帶領他同他母親和外祖母一起受洗歸主。當保羅第二次旅行傳道經過該城時，得知他是一位非常愛主的青年弟兄，就收他為徒，作他在傳道工作上的助手，保羅稱他為屬靈的”真兒子”，是他最親愛的門徒，是最知己的朋友，最好的同伴和同工。保羅第一次被監禁獲釋後就寫書信給他，保羅將要離世歸天之前又寫後書給他，收錄在聖經中就是我們看到的提摩太前後書。

這兩封書信都是誠懇勸勉他要忍受苦難，盡自己的職分，忠心事主，好象耶穌基督的精兵。因為福音廣傳，信而歸主的人日見增多，教會的秩序、純正信仰之保存、信徒靈性生命的造就、教會之健全組織以及有關的一些規章制度等自身建設，都必須加以重視。

起初是使徒們自己負責處理這些問題，但是到了使徒時代後期，必須有清楚啟示的教會真理，才能作為建立教會的指導。關於教會真理的啟示，在本書和提多書中講的特別多，這對歷代教會的組織建設作用極大。本書的鑰節就是”你也可以知道在神的家中當怎樣行“(提前３：１５)。這與保羅在哥林多前書說的：“凡事都要規規矩矩地按著次序行。”

（林前 14:40）的牧養方針一脈相承。即是教導會眾順服基督，順服教會的權柄，成為一個能戰的基督精兵。

本書因為是師傅寫給自己愛徒的信，所以處處洋溢著慈父般的感情，弟子般的關懷。

因為提摩太很年輕，實在需要這樣的勸導，使他在充滿艱難危險的東方教會中，能夠忠心盡責，把主的教會建立好、牧養好。

這封真情流露的書信，主要講了三個內容：
第一，應當如何對付各種不同的異端。因為那時有些異端已經出現，如不提高警惕，加強防範，並進行抵制，教會必定會受到極大虧損，信徒的信仰與靈性都會受到不良的影響。
第二，就是把教會組織好，也就是把所有蒙恩得救的信徒都組織起來，都帶到基督的身體裡去，使大家都在身體裡順服教會的權柄，一同事奉主，一同走道路。
第三，使徒保羅已經年邁，人生道路快要走完，主託付的工作也即將結束，他以後的工作必須把接班人安排好，以便後繼有人。

提摩太后書可以看做是保羅給愛徒提摩太的遺書。從後書的字裡行間可以看出，當時的環境非常險惡，提摩太的處境也非常危險。提摩太年輕，膽怯，容易灰心喪膽。此時，他因敬愛的師長、朋友保羅被捕入獄，心中就更加懼怕。所以保羅在書信中語重心長地諄諄教導、勸勉、鼓勵，使其將殘的燈火再挑旺起來。”為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來”(提後１：６)。”我兒阿！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來”(提後２：１)。”你要和我同受苦難，好象基督耶穌的精兵”(提後２：３)。

本書講論到應當如何對付教會中不信復活、自欺欺人的人，教導教牧人員在異端盛行、教會遭到逼迫的時候，要倚靠主站立得穩，信心堅定，認識異端的荒謬，如此才能為耶穌基督作復活的見證。提前一章十八節提到為真道打美好的仗，意思就是與異端堅決對抗到底，決不作任何的讓步或妥協。

從這兩卷書信中，我們可以讀出初代教會牧養的狀況與當時傳道人的牧養實況。對有志做牧者的人來說是必讀的寶貴資料，普通會眾也可從中瞭解到教會的使徒承傳統序以及傳道人首要的重任就是保持基督福音的純正並抵制異端邪說。

《提摩太前書》第一章（神的憐憫）（蒲衛姊妹）

【提前一 13】我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。
【提前一 14】並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。
【提前一 15】『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。

【提前一 16】然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。

在保羅寫給提摩太的這封信中，我看到了用生命忠心服事主的老僕人保羅是怎樣耐心細緻地用真理帶領屬靈的接棒人提摩太。他告誡年輕的提摩太要警惕那些傳異端的以及脫離聖經的荒渺無憑的話語。保羅在書信中寫給提摩太的那些話在今天仍然能提醒我們不偏離主的道路。

假師傅以及傳講異端的現象一直以來都存在，彩虹教會也不斷地提醒大家不要被看似真理的異端迷惑，並且組織了各種形式的聖經學習來幫助我們培養屬靈的分辨力和屬靈的裝備。我們需要牢記，在聖經中，神對我們的一切命令，其基本原則乃是愛：既向我們顯出神的愛，要我們更愛神，也是為了讓我們能夠得著神的愛。任何的道理教訓，如果叫我們不能更清楚地認識神的愛，也不能引導我們生髮愛心，反而激起爭論、敵意甚至怨恨的，必定不是出於神的，也不是根據聖經的，我們應當小心千萬不能在追求主真理的道路上被人性的荊棘絆倒。

保羅在信中以自己的生命作見證，他這樣的罪魁得到了神的憐憫，使他在基督耶穌裡滿有信心和愛心，是因耶穌基督要在他這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。這鼓舞人心的見證讓我知道神的恩典覆蓋福音到達的所有地方，神賜憐憫給信祂的，神以忍耐等待不信祂的悔改。這讓我更加體會到神的計畫的奇妙和偉大，主愛世人不願一人沉淪，祂忍耐人的過犯，祂留機會給一切悔改信祂的，一個也不落下，萬事萬物都在他的計畫之中。

我在 8 月 2 日的靈修筆記裡寫到基督徒當有的樣式：信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心；竭力使自己不被世俗玷污，過無可指摘的潔淨生活。這樣高標準的基督徒生活很容易讓不信主的人望而卻步，認為那樣活著太累。那麼，基督徒除了向世人展示喜樂平安和福杯滿溢蒙恩生活，還應該怎樣行才能令慕道友、尚未慕道友心生嚮往，願意一起同行呢？

（鄭藝牧師） 牧者之重任

【提前 1:3~4】我往馬其頓去的時候，曾勸你留在以弗所，好囑咐某些人不可傳別的教義，也不要聽從無稽的傳說和冗長的家譜；這樣的事只會引起爭論，無助於 神的計劃，這計劃是憑著信才能瞭解的。

普通弟兄姊妹對牧者平日做什麼都很有興趣。我曾被問過：牧師只有禮拜天上班嗎？我答：牧師禮拜天都不上班，因為那是禮拜日，我與你一起敬拜神。不同的是我講道你聽道。有人往往誤解做牧師最重要的幾項事奉就是：講道；探訪；家庭調解；教主日學；帶領小組，紅白喜事….；，因為這都是弟兄姊妹能夠體會到的表面上的事工。這些雖然重要，然而，牧師最重要的工作並非這些。在提摩太前書中，保羅對提摩太耳提面命的頭等大事：“囑咐某些人不可傳別的教義，也不要聽從無稽的傳說和冗長的家譜”。由此可見，牧師在教會中事奉的頭等重要事工就是維護道統，抵制異端，保持基督信仰的純正以及所在教會宗派的屬靈傳統。

我們今天接受的福音是經過兩千多年無數牧者的傳遞而來的，假如某個牧者傳歪了一毫米，那可真是失之毫釐謬以千里。神學訓練的重要之處並非技巧和知識的訓練，而是護教保真的操練。有些別異教會的教導聽起來都與正統信仰極為相似，不經仔細判斷都會讓人上當，保羅說：“這樣的事只會引起爭論”，也就是說這些不正宗的東西會引發教會的爭論和無聊的辯論導致教會分裂。因為這些“無助於神的計劃，這計劃是憑著信才能瞭解的。” 因此在教會中凡是能引起爭論的東西，教會都會禁止。這是保羅交代給提摩太的牧養原則，也是我所持守的原則。

為何我們教會不接受靈恩教會；不接受小群教會？就是因為他們屬“別異教會”，與我們浸信會信仰相左。他們雖在主要真理上與我們相同，但在次要真理上卻不相同。靈恩崇尚方言，而小群教會則總是吹噓自己才唯一的“真教會”，他們的人觀採用“靈魂體”三元論。人觀錯誤則救贖觀也錯誤，教會觀也錯誤，這就是為何我們拒絕倪柝聲小群派系的原因。事實證明，引進這些東西都會引起爭論，導致分裂。

靈恩和小群教會普遍不接受神學教育，他們的傳道人普遍不懂原文聖經，以至他們對聖經一知半解，他們的講道不採用“釋經講道”而採用所謂的“靈意講道”，由於不通原文，大都演變成隨意講道。雖可以憑藉口才和所謂“神跡”吸引人，但聽久了就會發現，他們全是些屬靈口號的堆砌，和靈恩表演藝術，無助於每日的靈糧。我們教會歷來重視基督教教育，教會的主日學和查經事工從無到有在聖經中紮根。

九月我們會開始一個新的門訓課程，以馬太福音為中心查考基督生平。這不僅僅是研讀馬太福音這一卷書，而是將舊約所有對耶穌的預表和預言都一一應驗在新約四福音書裡，平行對照其他三卷福音書，將耶穌從生到死再到升天的所有事蹟都仔細查考。特地邀請在中國多年培訓傳道人的韓國宣教士來為我們大家講解，盼望對我們教會有一個質的提升。

《提摩太前書》第二章（禱告）（蒲衛姊妹）

【提前二 1~4】我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝; 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救，明白真道。

提摩太前書二章保羅教導提摩太該怎樣禱告，這是指在教會公眾場合中的集體禱告，這個指示方向也同樣適用於個人的禱告。我一直都不怎麼會開口禱告，默禱時心潮澎湃，無數的思緒噴湧而出，一股腦全部 AirDrop 在主的恩手中。 但只要開口，就磕磕巴巴完全不是那麼回事了。於是自己安慰自己說與主溝通靠意念不必依賴語言。而真實的原因是屬靈生命不成熟，擔心禱告不合神的心意，擔心當眾露怯，人性的束縛還真是時時刻刻掙脫不了。我覺察到自己禱告的方式和態度也不正確，多數時候有難處才求神保守，給神一個願望清單求神幫忙實現，平安時就不麻煩打攪神了。這樣做跟拜佛許願有什麼區別呢？這不僅僅不蒙神喜悅，甚至可能是神所憎惡的，會破壞與神的關係。保羅在這裡指出了神所悅納的禱告是在平安中萬人能聽到福音，明白真道，蒙恩得救。我這才理解了教會每週三禱告會的作用，理解了為什麼每次小組聚會後的禱告是弟兄姊妹互相為彼此禱告而不是各自祈求多福。

既然創造萬有的主掌管著一切，我就不必擔心被主忽略和遺忘，也不必藉著禱告提醒主為我做什麼，而是要常常禱告求主讓我能更好地明白祂的心意，行在祂的旨意中，活在祂的國度裡。讓禱告像一日三餐那樣必不可少，像呼吸那樣自然而然。

親愛的天父，感謝您賜下寶貴的話語，讓我知道您的心意是讓萬民得救，這是您的目標。神的兒女都要為這個大計畫殷勤操練，殷勤裝備，緊緊抓住您的杖，單單地只是仰望您順服您。不被屬世的誘惑擄走，不被人性的詭詐蒙蔽，不被寄居的世界綁架。您給我的已經足夠我用，包括給我的考驗也是為了讓我信心堅固。主啊，求您保守人們在疫情中有正常的生活秩序；保守政府有智慧有策略應對醫療難題和經濟難題；保守有越來越多的慕道友走進神的家聽到福音；保守牧者和弟兄姊妹們在平安中追隨您真理永遠的光照。求主讓我時時刻刻明白您的心意。禱告奉基督耶穌尊貴榮耀的名求，阿門！

（鄭藝牧師）代禱

【提前 1~2】我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。

保羅交代給提摩太牧養教會方面的第一重要事工就是：保持基督信仰的純正及教會的屬靈傳統。對於今天的牧者來說尤為重要，西方之沒落在於教會的牧者沒有持守真理，妥協於世俗和異端邪說。在第二章中保羅教導提莫太另一件重要事工：代禱。

通常在平日教堂是空無一人的，我和師母常常在教會的空座位上禱告，因為大多數人來教會都會坐在固定的位置，我就在那位弟兄或姊妹的座位上禱告。有些是特意給我資訊要代禱的，有些是我刻意為之。我在帶楊博弟兄實習的時，第一課就是帶他到空空的教堂為眾人禱告。我指著某個座位對他說，這是某弟兄，這是某姊妹。在空曠的教堂裡，只有我與神之間的禱告，透過代禱為教會的眾人“懇求、禱告、帶求、祝謝”，這是傳道的基本功課，這些都是眾人看不見的，但神在看。“為君王和一切在位的，也該如此”禱告，這是要傳道人涉及政治嗎？當然是。

因為對教會的逼迫往往來自政府和一切執政掌權的官府，為他們禱告是求神讓他們認罪悔改，猶如舊約先知約拿為尼尼威城禱告，讓國王披麻蒙灰帶領全國悔改。我們的禱告應該有這樣的功能，而不是迎合政府的惡行，但保羅也不鼓勵與政府對抗，為的是“使我們可以平安無事地度日”。基督徒在世上是暫居的，來自政府的苦難無處不在，今天同性戀合法，大麻合法，變性合法，強制疫苗政策都在逼迫著每一個信徒的家庭，我們必須為此禱告，好讓我們能夠在這種惡劣的環境中保持“敬虔、端莊和平安”。

《提摩太前書》第三章（好管家）（蒲衛姊妹）

【提前三 15】倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

保羅在這章寫到教會是永生神的家，是真理的柱石和根基，它需要有資格的監督和執事來照管。老張問我牧師、主席和執事是不是教會裡的領導幹部， 我說根據聖經他們應當是神的教會的管家。保羅認為一個能照管好自己家庭和孩子的敬虔的基督徒，才能照管好神的家。監督和執事，他們肩負著神的管家的使命，他們的付出值得敬重。保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的書信中，勸勉該教會要“敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的”（帖前 5：12）。

並非每個人都有做執事的能力，但我們每個人卻都有做執事的機會。基督不但是教會的元首，也是我們家庭的元首，如果我們做家裡的執事而不是家裡的 boss， 面對柴米油鹽、養兒育女的日子會有不一樣的心態。加強情緒管理，不允許自己因為雞毛蒜皮的家務事亂發脾氣。我們的家庭是神的產業，我們日復一日為家庭的付出會被神紀念，我們的家庭也會得到神的祝福保守。敬虔的生活從做家裡的執事開始，忠心，有節制，自守，溫和，不爭競，善於教導，不說讒言， 保持清潔的良心，「自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。」（提前 3：13）家庭與教會雙向支持供給，一起變得越來越有凝聚力，越來越有愛。

感謝神的帶領，我與大家一起分享讀經中的感想。這是個不可思議的聖靈做工的過程。我一直都不相信自己能夠勝任讀經帶領，我也許是這個群裡讀經最少、信主時間最短的人， 我更願意去聽大家的分享，看大家的靈修日記。宋岳弟兄鼓勵我，把我直接推到弟兄姐妹們面前分享，我想到哪裡寫到哪裡，只是分享，談不上帶領，有些慚愧。我那些不成熟的問題和想法能夠與弟兄姊妹們碰撞出更多的交流，從而更好地認識我們的主，那都是因著從神而來的愛和信心。感謝主！

《提摩太前書》第四章（謹守真道並身體力行）（陳志英姊妹）

【提前四 16】你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

保羅在這一章寫到了有人因相信邪靈異端而離棄真道，進而講述了屬靈操練的重要性，要求我們謹守真道並行出來。

我認為對抗邪靈異端最簡單的辦法就是要參加傳統的教會比如我們的浸信會而非那些自認為更加“現代”的教會。我認識一個姐妹，在國內不認識耶穌，來加拿大後有”耶和華見證人”給她傳福音，不會辨別的她便很快加入了這個教會，現在很難說服她改變了。

我們對慕道友傳講福音時，一定要勸誡他們不要隨便試教會以免犯“先入為主”的錯誤，誤入歧途。

對抗邪靈異端的第二個辦法就是熟讀聖經，明白神的應允及救恩的本意。好多人聽信異端邪說的原因就是相信那些傳道人宣揚的信神給他們今生帶來的好處，比如治病，比如工作。熟讀聖經，我們就知道神的救恩是指永生的盼望，以及遵循神的誡命，不再犯那些讓我們理性或良心不安的罪，從而擺脫罪的捆綁，進而得到心靈的輕鬆自由的這種拯救，而不會斷章取義地根據某個章節誤認為神可以讓我們今生富足，以及神會聆聽並允諾我們各種的禱告。

除了自己要“謹慎”，不受異端影響之外，我們還要“恒心”地行出來，不能只教導別人「你既是教導別人，還不教導自己嗎」（羅 2：21）。 我記得牧師講過一對夫妻吵架並引用聖經的話為自己佐證，丈夫聽道時聽到的是“丈夫是妻子的頭，你們做妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主 ”，而妻子聽到的是“你們做丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己”。當我們把自己需要做的行出來，而不是教導別人怎麼做時，我們就真的“又能救自己，又能救聽你的人”了。

《提摩太前書》第五章（照顧好教會大家庭裡面的每一個人）（陳志英姊妹）

【提前五 1】不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；
【提前五 5】那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。

保羅在這一章論述了怎樣對待教會大家庭中的每一個弟兄姊妹，用什麼樣的方式指出弟兄姊妹包括長者及同工的過錯，總起來就是“用愛心說誠實話”，關愛每一個人，並幫助那些需要幫助的人。

如果你留意，你就會發覺我們教會 50 歲左右的弟兄姊妹占了大多數，正是上有老下有小的年紀。所以第一節說的正是我們這些人。我們大都很孝順，不用說對家中老人“嚴責”，估計重話都沒有說過，但是我們有沒有在信主這件事上跟父母發生過爭論？我們的態度是不是有時過於急躁，反倒讓老人有了抵觸情緒？

除了我們自己的老人，弟兄姊妹對英文堂年長的弟兄姊妹的關愛也讓我很感動。他們中的有些人已經年邁，兒女也不能經常陪在身邊，主日跟他們聊幾句天，給他們一個擁抱，都會讓他們一整天感到溫暖。9 月份，他們每週三為給留學生準備晚餐並傳道的活動也許又要開始，有時間的弟兄姊妹也許可能幫上他們一點。

我們也要鼓勵孩子們參與一些力所能及的服侍，比如發單張，比如在門口迎接會眾到來，特別在英文堂，他們大部分人已經年邁，咱們孩子們的服侍是應當的，也是神所喜悅的。

第 5 節說的“寡婦”，在今天，我理解為所有需要具體説明的人，他們會把自己的需要交托給神，單單依靠神，神要求我們有具體行動。【“你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需要的，這有什麼益處呢？】（雅各書 2:16）

我們教會是個溫暖的大家庭，從牧師師母到很多的弟兄姊妹，都會經常去探望那些需要關愛的人，比如身體生病需要照顧的，比如新移民需要接來送往的，弟兄姊妹的付出經常讓我自愧，我想我就是那種動口比較多，動手卻比較少的人，所以在這兒算是給自己提個醒，多為教會，多為弟兄姊妹做實事。

《提摩太前書》第六章（敬虔並知足）（陳志英姊妹）

【提前六 6】 然而，敬虔加上知足的心便是大利了。
保羅在這一章提醒我們在教會及日常生活中該做及不該做的事情，包括要敬虔，相互尊重，不爭競，不自大，不貪財，知足，有能力要行善，甘心施捨並樂意供給。

真正敬虔必然會帶出一顆知足的心，一個真正敬虔的人，知道神會供應我們的日用飲食。一個真正敬虔的人，知道神造萬物，都有他的目的及安排。就像神創造小草及參天大樹，我們不能說那個更有用或者更珍貴。神造萬人，賜予我們不同的才能，也給我們安排了不同的人生。我們的目的就是活出神在我們身上的計畫。有些弟兄姊妹在工作上很出色，收入不錯，我們感謝神讓他們有奉獻的心，在經濟上支持教會的各項事工；有些弟兄姊妹很善良，經常會探望並説明教會其他需要關心的人，我們也要為此感恩，因為有他們教會就更加充滿愛；有些弟兄姊妹會唱歌，我們同樣感恩，諸如此類，不一而足。

我們知道世界非我家，在人世上的幾十年只不過是我們永恆生命的一瞬間，或為律師，或為牧師，或為工程師，或為建築工人，我們都不需要自誇或自卑，我們所有的能力都不是自己創造的或自己努力得來的，都是神賜的，我們的任務就是利用神給我們的恩賜從不同的方面彰顯神的榮耀，包括神的智慧，神的公義，神的力量，神的愛心，神的溫柔，神的耐心。。。。。。。

這就是我們的任務。清楚了這一點，我們就不會在意在這世上的一點點收入差距，一點點的成功失敗，我們就不會貪婪，不會愁苦，不會失意。我們就會向著標杆直跑，為神打那美好的仗。

《提摩太后書》第一章（不以福音為恥）（陳志英姊妹）

【提後一 8】你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。

在羅馬帝國，十字架被認為是恥辱、愚昧的（林前一 23），因為只有罪大惡極的罪犯才被釘十字架，根據申命記 21 章 23 節，任何被處死掛在木頭上的人都是上帝所咒詛的。除此之外，赤身露體被掛在十架上受死更是莫大的羞辱，因此對當時的許多人來說，自稱是神的兒子的耶穌沒能救自己卻被赤身露體訂了十字架，為他作見證會讓人覺得羞恥。

保羅被囚時，當時羅馬帝國尼祿皇帝正把基督徒當作羅馬大火的替罪羊來殘害，許多基督徒被囚被殺，世人認為基督徒是愚昧的，因為他們篤信的耶穌沒有來保護他們，以極大信心及熱心傳福音的保羅也沒能自救，所以在有些人眼裡，相信並與基督徒為友是一種恥辱。

但是我們知道一切都在神的計畫之內，保羅提醒提摩太，不要以為主作見證為恥，因為並不是人自己能成為神的見證，而是神使人成為他的見證，神用他的能力來成就自己的旨意，是神自己要成就這件事。神賜給基督徒剛強的心和能力，使信主的人有勇氣、有信心、甘心為福音受苦難，這就是對神最美好的見證。

現在的基督徒，尤其北美的基督徒不會再受那麼殘酷的迫害了。但我們有沒有不願承認自己是基督徒的時候？我們給別人傳福音的時候，有沒有感到難以啟齒？當別人對我們傳遞福音嗤之以鼻的時候，我們有沒有覺得羞愧過？

禱告：主啊，你知道我們的頑梗，瞭解我們的軟弱，就求你堅固我們的心，不以福音為恥，反以做你的門徒為無尚光榮無比美好的事情。我們為那些為福音遭受迫害的弟兄姊妹們獻上我們的禱告，求你親自保守帶領他們，保守他們的身心靈健康，保守他們在面對逼迫時有喜樂的心，因為你的能力與他們同在，讓他們為你做美好的見證。禱告不配是奉我主耶穌基督的名求，阿門！

《提摩太后書》第二章（與耶穌同活）（陳志英姊妹）

【提後二 11~13】有可信的話說：我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。分享：我們受洗，就是與耶穌一同死在十字架上，老我已經死掉，跟耶穌同埋。與此同時，我們要悔改歸正，活出一個新我，效仿耶穌，在生活中活出耶穌，這樣即便在世上也能嘗到主恩的滋味，這就是與主同死同活。不過受洗後的我們，雖然決意與基督同死，但是在生活裡卻很難真正與他同活，而只是希望將來死後進入天家與耶穌同活，因為我們不願意放棄世上的利益以及沉淪在罪中的肉體的快樂。

耶穌在格拉森趕鬼，2000 頭豬沖下懸崖淹死，村裡的人都出來，央求耶穌離開。（馬可福音 5: 13-17）我們是不是有些時候也做同樣的事，因為世上的利益不願意讓耶穌插手？我們按照自己的想法做事，犯罪，然後請求神赦免，總是不願意在世上效法耶穌，活出新生的樣式。

《提摩太后書》2：12 節經文給我們的另外一個提醒就是：一次得救，不會終身得救。我們要堅持信仰，不要因為世事不順人意而放棄信仰，不要遇到困難就退縮。忍耐到底堅持真道才能得到神永恆的應許，這是讓我們勝過世界的力量源泉。好多人信主以後，受了洗，為一些事禱告了以後，沒有得到神的應許，然後信心開始動搖，然後就不來教會，不讀聖經，實際上就是放棄了神，這樣做的後果就是被神放棄。我們的正確態度就是禱告神，說，主啊，我希望這件事成就，但不是按照我的意思，乃是按照你的意思。我做了我能做的事，其他的就交托給主了。有了這樣的信心及態度，我們就不會對神失望，就不會放棄神，這樣神也就永遠不會放棄我們。就像保羅，將生命獻給了主，到處奔波，遭受逼迫毒打，屢次遭受牢獄之災，最後為主殉道，但是從保羅的書信裡，我們從來沒有看出一絲的抱怨，沒有一絲的懷疑，這就是忍耐的力量，信心的力量。

讓我們感恩的是，聖潔的天父體恤我們的軟弱，縱然我們失信，他總不會失信。他又通過經文不斷給我們安慰，只要我們悔改，他還會接受我們。神對世人的心是永遠不會改變的，神永遠在等著我們悔改歸正。感謝神的恩典，阿門！

《提摩太后書》第三章（用聖經裝備好自己）（陳志英姊妹）

【提後三 16】聖經都是神所默示的（或譯：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。

保羅在這一章提醒我們要警惕末世敗壞的人性，要順服真理正視逼迫，要打好牢固的聖經知識根基，按照聖經的真理傳播福音，做光做鹽。

聖經是神所默示的，是我們的人生觀價值觀的基石，是我們人生路上時刻的提醒。熟讀可以保證我們時刻行在正路上，遠離假教師對我們屬靈生命的危害。

我有時會在網上聽一些講道，兩年以前偶爾聽了 Joel Osteen 的幾篇講道，感覺很震驚。因為他講的不是背上十字架跟隨耶穌，而是神可以讓你心想事成，不管你求什麼。

很像是打著聖經旗號的心靈雞湯。他們的講道不講聖經，每次只引用一兩句比如“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛（約十 10）”這樣的經文，告訴大家神會滿足你所有的需要，包括健康，包括金錢，包括兒女。

感謝教會近幾年的讀經活動，讓我對聖經知識有了比較多的掌握，在聽了他兩次講道之後，感到他的教義有很嚴重問題。就去及時請教了牧師，才知道這是成功神學，是我們應該遠離的。他們沒有講出神透過聖經向我們傳達的全部知識，他們所講的不是為了神，而是為了迎合人的需要，最終是為了他們自己的利益。

其實我在接觸基督教的早期，耶和華見證人每週都去我家給我傳道。多虧那時侯我已經開始去教會，我所在小組的繼紅、再林等弟兄姊妹給我教導了很多的正確的聖經知識，所以沒有被影響很深，但是某些錯誤觀念用了很多年才清除。

我也用我自己的經歷告誡新信主的弟兄姊妹，網上聽道要慎重。如果要在網上聽，我們教會的網站上就有很多的音訊，包括主日牧師們的證道，包括郭跟成弟兄及宋岳弟兄的主日學課程，都是超棒的，保證讓我們的信仰不會有偏差。

我們真的要去紀念那些教導過我們真理，對我們生命有造就的那些牧者，同工，弟兄姊妹。我們要常常為著神在我們生命當中能曾經或是現在遇見了他們而感恩！

我這幾周非常忙，感謝神，鼓勵我在這周能花時間認真讀經並跟大家分享，否則我就會陷於世俗事務不能自拔。神告訴我們“你們要安靜，要知道我是神”（詩 46：10），“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。” （以賽亞書 30：15）。感謝神！他是我們永遠的依靠、我們的力量源泉。

《提摩太后書》第四章（當跑的路）（鄭藝牧師）

【提後 4:7~8】那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，該信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

今年過六十生日的時候，兒子回來為我慶生。其實我早已沒有了過生日的喜樂，只是按照神的定律又活了一年。但今年感受的確不同，這變化不是生理上的而是心理上的。

因為按照詩篇的定律：【詩 90:10】我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。我已經能展望到七十，這就是一般人的壽數。我又一次查考了保羅給提摩太的書信，發現第四章是他晚年給徒弟的遺言，給提摩太的囑咐是：【提後 4:2】務要傳道；無論得時不得時總要專心，並以百般的忍耐和各樣的教導責備人，警戒人，勸勉人。為何要讓傳道人“無論得時不得時”務必傳道？後面保羅給出的答案就是他一生的寫照。

保羅說：【提後 4:7】那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，該信的道我已經守住了。這裡是說一個傳道人有生之年當做的事情：一是與魔鬼征戰的戰役；二是傳福音的腳蹤；三是守住信仰的正統。假若這三條都盡心盡意做到，保羅說：有公義的冠冕為我留存。這是他對死後進天國的一種確定的信心，也是給後代傳道人的一個榜樣。

大多教會的會眾對傳道人的評價都是從自己的感受出發，只有少數靈性好的信徒會從保羅的視角看傳道人。

什麼樣的牧師是好牧人，保羅給了我們三個標準：
1， 要與攪擾教會的魔鬼征戰，要保護神的羊群不受惡魔侵犯，紮緊籬笆防範仇敵，按時分糧。為羊捨命，對神忠心，對教會忠心，對己無私心，打那美好的仗。
2， 要“殷勤，不可懶惰。” 恩賜可有大小，但心志不可懶惰。在牧養中要竭盡所能開拓事工，培訓同工。不可停止傳福音的腳蹤，跑盡神所預備的道路。
3， 守住真道，守住使徒所傳的福音，保持真理的純淨，並為此不餘遺力毫不妥協。

如果一個牧者做到上述的三項，我們便可以稱之為良牧。然而人無完人，其他方面需要眾同工們去彌補他的不足，因為我們成了一台戲，給世界、天使和眾人觀看（林前4:9）。雖然各人角色不同，但若我們彼此扶持，彼此相助，彼此饒恕，彼此相愛，就能讓我們這些不完美的人做成神完美的事工。

9.《彼得前書》及…

《彼得前書》及《彼得後書》（鄭藝牧師）

彼得是耶穌所喜愛的門徒之一，原名西門，被耶穌命名為彼得，在希臘文是小石頭的意思，也可認為是磐石。在教會歷史上被認為是第一個教宗，至今梵蒂岡的教宗坐堂稱聖彼得大教堂，裡面供奉著彼得的遺骨。在眾多宗教藝術品種，彼得的形象很容易辨認，因為他是拿著天堂鑰匙的哪一位，也是教會的奠基石，出自這節經文【太 16:18】我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。

隨著早期的基督徒四處傳揚福音，宣揚工作大為興旺而擴展到整個羅馬帝國，然而，這群熱心的基督徒卻引起了別人對他們的誤解。由於他們的宗教起源於耶路撒冷，且在猶太人當中興起，有些人便將他們與那些熱衷政治、對羅馬的統治大感不滿的猶太狂熱分子混為一談。後者經常給當地的官員製造許多麻煩。此外，基督徒因為拒絶獻祭給羅馬皇帝，也不肯參與異教的崇拜儀式，以致與眾不同。他們因此大受抨擊，為信仰屢次經歷試煉。就在這個遭受逼迫的時刻，彼得在神的啟示下寫了他的第一封書信，鼓勵基督徒要站立得穩，並指示他們在當時的羅馬皇帝治下如何行事為人。鑒於不久之後迫害的風暴即將刮起，這封信證明十分切合時宜。

彼得前書一開始寫明受書人：【彼前 1:1】耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的。旨在勉勵信徒在患難中持守信心，站立不移，基督徒是聖潔的、在世上寄居的，因此信徒的盼望不在世上，是在天上，應看輕世上的苦難。書中提及“受苦”不下十六次，其中七次記述基督的受苦，藉此提醒讀者：苦難是在所難免的事，信徒當效法主的榜樣，忍受冤屈，專仰望 神。書中另一主題是“盼望”，知道當主再來時可與基督同享永遠榮耀。由於這盼望不是源出信徒本身，本書又強調 神的“真恩”，以此形容基督徒信仰的特質。全書充滿作者的囑咐，勉勵讀者存敬畏 神的心，品行端正，一心為善。

當時嚴峻的試煉和逼迫正在發生，彼得向基督徒提出一些深具強化作用的鼓勵。他的書信對今日的人具有莫大價值。他運用希伯來文聖經，引證耶和華的話說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。然後，他在一段引用了多節經文的話裡表明基督徒會眾如何是一間以基督為根基、 用活石建成的聖殿。彼得道出其中的目的說：【彼前 2:9】惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。彼得向這群有君尊的祭司，由上帝的聖潔國度所組成的祭司團，提出王國的應許——他們可以享有“能朽壞、 不能玷污、 不能衰殘”的產業，永不衰殘的榮耀冠冕，與基督一同得享永遠的榮耀。因此，他們受到極大的鼓勵要繼續歡欣鼓舞，這樣他們便能夠保持“喜樂，並在他榮耀顯現時更加喜樂”

彼得雖是“無知小民”，但書信內容言簡意賅，一針見血，字裡行間透露出一個牧者對教會的關愛。從文中可以看出他常常去探訪、常常處理夫妻關係、常常輔導信心低落的信徒、常常做門徒培訓、常常與外來的異端邪說鬥爭…，這些讓我這個牧師非常能夠體會彼得的牧者心腸。你很難想像這就是一個曾經拿刀砍人耳朵性情衝動的人，你很難想像這就是那個貪生怕死三次不認主的人，彼得真的是回應了主耶穌對他的囑託：“你餵養我的羊”。

今天，在疫情之後，在極左政府的政綱和法律的逼迫下的教會特別需要這樣的資訊來鼓勵我們面對這嚴峻的試煉和逼迫。彼得作為一個牧養教會的牧者，對基督徒生活的各個方面做出了細緻全面的指導，對今天的信徒依然是適時的提醒和鼓勵。
 

《彼得前書》第一章（因活潑的盼望頌贊神）（趙逸薇姊妹）

經文摘選
【彼得一 3~7】1:3 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裡復活重生了我們，我們有活潑的盼望，1:4 可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。1:5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。1:6 因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁 1:7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。

通常我們讀經很容易把開頭的問候語漏掉，因著這次帶領讀經，我將第一章一字一句地詳細通讀了幾遍。開頭的問候語就足以讓我們思考良多。彼得問候那些“1：2 就是照父神的先見被揀選， 借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠，平安，多多地加給你們。”這裡的“你們”也是“我們”是跟隨主基督的所有人。彼得在問候“你們”和 “我們”的短短一句裡其實是概括了基督徒的定義，什麼是基督徒？基督徒就是被揀選，聖潔，順服神，蒙主寶血所灑的人。因著基督徒的身份，我們有來自于天父的恩惠和平安。恩惠帶給我們的是源于天父的，藏於我們心底的平和寧靜，是外界的困境無法帶走的平安。

問候之後，彼得緊接著就給了我們-基督徒一個大大的鼓勵，不管經歷什麼，我們總是有盼望的理由，那就是“基督從死裡復活重生了我們”。我們不僅僅有盼望，而且我們的盼望還是活潑的。在本章 23 節中，彼得再一次用了“活潑”這個詞來形容主的道，英文對活潑的翻譯詞是‘living’。“1：23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道”。活潑 -“living”這個詞生動地讓我們感悟到主賜下的盼望和道都是鮮活的，是帶著永恆力量的。因著這個盼望，我們在現今所受的任何苦楚都是有意義的，因為試煉是叫我們信心更堅定，這信心可以讓我們在見主面時“得著稱讚，榮耀，尊貴”。我們的盼望在於基督；因為基督付上了重價換取了我們的永生。

在等候主的日子，彼得說：“1：13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私欲的樣子”。我們所處的世代有太多的試探──貪婪，謊言，藐視神的公義與權柄，我們必須保守自己心思意念不被世俗的虛假和欲望所迷惑，做一個時時警醒的基督徒，追求自己有一顆聖潔的心。聖潔的心需要聖靈的約束和監察，需要牧師和傳道人的啟發提醒，需要堅持每日的讀經禱告，需要弟兄姐妹間的相互扶持和鼓勵，也需要經歷苦難時神的陪伴和安慰，見證奇跡。我們必須相信“1：25 惟有主的道是永存的”。

《彼得前書》第二章（活石與被揀選的族類）（趙逸薇姊妹）

【彼前二 20~25】20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。 21 你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 22 他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐；23 他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主； 24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。 25 你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

耶穌在世與門徒們在一起的時候跟門徒說他要受許多苦，然後被殺，當時所有的門徒，包括彼得都無法理解彌賽亞與受苦和被殺有什麼聯繫。三年後，當彼得親自見證了主為世人所做的一切，見證了主的死和生之後，他在這封書信的字裡行間多次提到經歷苦難並且忍耐的積極意義。

彼得前書 2 章的開頭，他勸勉眾聖徒要除去惡毒，欺詐，不嫉妒，不說譭謗的話，要渴慕神的話語如嬰孩愛慕奶水一樣。只有這樣我們基督徒的靈命才能長大，我們靈命長大的過程應該是更加明白主的大使命，越來越合神心意的過程。“2：4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，做聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”作為基督徒，我們的行事為人可能與現今的所謂主流價值觀不相符，也會遭到排斥，譬如說，我們堅持周日敬拜神，我們無法認同“身體的主權自己主宰”，無法參與違背聖經教導的一些活動，但是我們應該堅信，被世界棄絕的基督徒和主基督一樣是被神所揀選所珍貴的。“9 唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

彼得前書 2 章的結尾（20-25 節）強調，我們蒙招是為了‘行善’,經歷苦難是信心成熟與主同行的重要過程，苦難並非以苦難本身結束，而是將來享有榮耀的前提。既然耶穌基督已經為我們做出了遭受苦難的榜樣，那麼我們人生中所有痛苦就不再是我們向神發問‘為什麼是我’的理由了。如果把我們所經歷的任何的試煉都看成是在分擔主耶穌十字架上的痛苦，那麼當有一天我們再見主面時是不是可以感到無比榮幸呢？

我們從前好像“迷路的羊”但如今歸在基督裡由他做我們心靈的牧者，由他看管，保守，照顧。從前我們在罪裡受捆綁，如今我們在主的“監督”中享受自由。

《彼得前書》第三章（妻子與丈夫）（趙逸薇姊妹）

【彼前三 8~11】總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。9不以惡報惡、以辱駡還辱駡，倒要祝福，因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。10因為經上說：“人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；11也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。

彼得在三章的開頭就明確地說出了神對家庭正當秩序的命令，那就是 “3. 你們做妻子的，要順服自己的丈夫。“7 你們做丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。” 如果丈夫和妻子都能遵守這個命令，那麼或許婚姻中面臨的很多挑戰就不再是挑戰了。現如今的狀況是女人受“能頂半邊天”的誤導，家裡家外都很強勢，很多事自作主張不與丈夫商量，也不尊重丈夫的意見。丈夫呢，也很少認為他們的妻子是應該被體貼和關懷的，很多丈夫把妻子當成“哥們兒”覺得妻子做飯打掃衛生理所應當，很少說句體貼的話。我在這裡想向所有的弟兄姐妹提出挑戰，按照神的教導，從今天起做妻子的說話要溫柔，不做嘮嘮叨叨的黃臉婆，凡事與丈夫商量徵求他的意見之後做決定；做丈夫的，要體貼關心妻子，雖然很多女性看起來像“女漢子”但其實內心極其脆弱。丈夫應該發自內心的關心妻子，因為“她比你軟弱”。

接著，彼得對所有的信徒提出了教導，“8. 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。”彼此相愛不容易，特別是愛那些不可愛的人。我們必須靠著聖靈提醒自己，我們愛他人是為耶穌基督去愛，為將來要得的獎賞去愛。求主的愛澆灌我們，讓我們可以把這份愛傳遞出去。

謙卑忍耐是任何人際關係和諧的法寶，所以彼得說要“存慈憐謙卑的心”。

神是公義的，祂賞善懲惡，彼得說“14.你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌，15. 要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人…”合神心意的基督徒生活是我們身份的最有效的名片，既使是那些攻擊我們信仰的人也不會輕易找到攻擊我們的話柄。“17.神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦”。耶穌基督的苦是為我們眾人所受的，祂的苦比我們任何人所受的都大。有了這樣的比較似乎任何苦難都不足以讓我們再跟神抱怨了。

《彼得前書》第四章（為神而活）（趙逸薇姊妹）

【彼前四 1~6】1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情欲，只從神的旨意在世度餘下的光陰。3 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。4 他們在這些事上見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，譭謗你們。5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。6為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。

彼得在這封書信中多次提到信徒的受苦，第一章說受苦是試煉，第二章說行善會受苦，第三章說為義受苦是有福的，這一章開頭就說基督在肉身受過苦，我們信徒“也當將這樣的心志作為兵器”。人生中大部分的罪都和我們的私欲有關，魔鬼知道我們人的軟弱所以會用各種試探滿足我們的欲望。當我們受苦的時候彼得說我們應該甘心願意，因為受苦帶來的果效就是與罪斷絕。為什麼說受苦了就與罪斷絕了呢？我的理解是人的“罪性”決定了我們人類是驕傲的，只有人受苦的時候才會尋求神，而當我們尋求神的時候，祂一定不會拒絕我們。當我們有神的陪伴的時候，那麼受苦的過程就是經歷神恩典的過程，有神掌權的時候魔鬼撒旦拿我們沒辦法，我們就可以跟罪斷絕來往了。我們若在肉體上得勝了，我們就是在與撒旦的征戰中得勝了。相反，當我們為了不吃肉體的苦而屈從于魔鬼的誘惑的時候，我們往往會做出錯誤的決定，也就會被撒旦所挾制所利用。

第四章的第二部分，彼得勸導我們要“彼此切實相愛，因為愛可以遮掩許多的罪”。當有人犯罪的時候，我們透過愛可以把罪的影響減低，但是犯罪的個人仍然要為罪承擔後果和接受神的管教。

最後一段，彼得又一次提到我們會受苦 “12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事；13 倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候也可以歡喜快樂。” 其實，無論是否是基督徒，人生在世都會受苦，但是因著我們對主的信心，基督徒受苦的時候“倒要歡喜”，要心懷感恩，因為我們有主的陪伴是在與主一同受苦。這樣的信仰給了我們平和的心態，我們受苦的時候也是我們經歷神，與主建立親密關係的時候，我們在苦難面前不跌倒，就是在榮耀神。

（鄭藝牧師） 愛能遮掩許多的罪

【彼前 4:8~9】最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。

上禮拜日 GBCA 的會長 Dennis 講道的主題是“合一”，他在講道中例舉了發生在一間教會的事情：有兩個家庭離開教會，原因是對教會防疫政策的意見不同，一家認為教會防疫太嚴；另一家認為教會防疫太疏，於是兩個家庭流失於教會的一個政策。這種事情是在教會群體中是常常發生的。

教會是一個大家庭，每個人都有自己的意見和想法，但教會卻不是一個世俗社會團體，她是用信仰將人連結在一起的，因此彼得說：最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。彼得說的“切實相愛” 指的是實質的相愛，而不是口頭上的和表面上的你好我好之膚淺的友愛。什麼時候能顯出是“切實相愛”？就是在產生不同意見或衝突的時候。到了這個關鍵的時刻若只是強調自己的利益和偏好，則就不能表現出“切實相愛”的果效。只有做到“切實相愛”，才能“相互寬頻，不發怨言”，因為愛能遮掩許多的罪。

教會裡的衝突往往都是這些與基要信仰無關的“小事”，然而這些“小事”往往造成彼此之間的不和睦，以至於都不能在一起敬拜和服事神。離開的人無一例外都是責怪教會的某種政策，而往往疏忽審視自己在事件中的角色和靈性。當衝突發生的時候，不要忘記自己的屬靈位份，不要忘記教會是一個愛的團契，不要忘記彼得在此教導的要“彼此切實相愛”，不要忘記用愛來遮掩許多的罪。大家都應當放棄自己的堅持和舒適，順服教會的權柄，用愛來維繫彼此之間的關係，以至於我們互相寬待，不發怨言。

牧會之難就在於眾口難調。同一樣的政策，評論不一；同樣的講道，好惡不同。以至於做牧者的精神壓力極重，看彼得這句話，就可知道他在牧養教會中的難處，於是他要求弟兄姊妹“切實相愛”。“切實相愛”並非一種刻意的妥協，並非一種權宜之計，“切實相愛”是一種付出。因為你的付出，愛就能遮掩許多的罪，因為你的付出才能彼此寬待，不發怨言。

願神的話語常提醒我們，在發生衝突的時候讓我們切實相愛，用愛遮掩對方的過錯，相互寬待，不發怨言，多說造就人的好話。因為辱駡和怨言並不能改變對方，反而傷害自己的靈性和與神的關係。

禱告：願神的話語讓我們合一，願我們能夠切實相愛，用愛來遮蓋我自己的罪和對方的過犯，在神的大家庭中互相寬待，不發怨言。求主的靈監察我們，奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《彼得前書》第五章（致長老和年幼的）（趙逸薇姊妹）

【彼前五 7~11】“7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。8 務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。9 你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。11 願權能歸給他，直到永永遠遠！阿門。”

1 到 4 節，彼得懇請做“長老”的人“務要牧養”。牧養是甘心樂意地照顧群羊，

而且還要事事帶頭做榜樣。不論遇到什麼暴風驟雨，牧者都不會放棄自己的羊。這是主耶穌三次向彼得的囑託：“你會牧養我的羊嗎?”主耶穌的愛何其真切。

接著，彼得強調要“彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩典給謙卑的人”。謙卑需要我們降低自己，將自己所有的能力和才幹歸給神，將自己視為為主做工的僕人。只有當我們謙卑了，承認自己的渺小和有限之後我們才能“7.將一切的憂慮卸給神”，當人認為自己什麼都可以完成，生活靠自己主宰的時候，怎麼會將憂慮卸給神呢？謙卑可以讓我們全然交托，信靠神。當然，彼得並不是讓我們守株待兔，我們還是要做我們該做的事，像在本章開頭說的，牧者 “務要牧養”，羊群務要努力跟隨，特別是遇到風險和逼迫的時候， “8.務要謹守，警醒…”，相信最後的結果終究是神掌握的。彼得在第 10 節中做了榮耀的宣告：“10. 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們”。

我們的主已經勝了世界，但是這裡有一個“等”字 –“等你們暫受苦難之後”，

他強調了基督徒一定會經過試煉，在我們未享祂榮耀之前，我們必須耐心等待，必須先完成神造我們的計畫。當我們經歷患難之後，經歷過神賜的力量之後，我們才能與祂同享榮耀。這裡還有一個重點字-“暫”-“暫受苦難”，我們不應該在暫時的患難面前抱怨懷疑神的恩典。經過苦難而沒有跌倒的人，一定是更有生命力量的人，一定是更加信靠神的人。牧師在週一的分享中說: “在這個世上，我們都是寄居的客旅。他還引用了哥林多後書 4：17 的經文“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比的榮耀。4：18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的”。我們“暫受的苦難”與將來的榮耀相比真是“至暫至輕”了。

《彼得後書》第一章（使蒙照與揀選堅定不移）（趙逸薇姊妹）

【彼後一 3~8】3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有份。 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。

彼得在這封書信的問候中又一次宣告了自己的身份和我們的身份。彼得稱自己是

“1.做耶穌基督僕人和使徒的西門彼得”，他知道自己不久後將為主殉道，但是口氣中對於僕人這個自稱很坦然和自豪。能成為萬王之王，萬主之主的僕人是何等榮耀的事。

“2. 願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多地加給你們！”恩惠和平安不會因為我們外在的富有和地位的高低而加給我們，而是通過更多地認識神和主耶穌才能得到。

“皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主”，“3.神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們”。生命不僅僅有今生，神給我們的應許是我們更美的家在天上，我們盼望的是基督的生命，是永生，在這個世上我們只是寄居的。正因為這樣寶貴的應許，彼得勸勉我們要“5.分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心”。

我們必須“殷勤”在增強信心上不能懶惰。有了信心還要有德行，在行動中活出神所喜悅的品格；有了德行還要有知識，就是對於真理和神的教導的知識；有了知識還要有節制，去做自己不願意做，但是是神所喜悅的事是節制，不做自己喜歡的但是是神所看為不義的事也是一種節制。一個有節制的人才能榮耀神的國；有了節制還不夠，還要加上忍耐。忍耐是患難中仍然有盼望，是不論有多委屈，仍然可以有“打掉了牙往肚子裡咽”的氣度，我們每日不論大事小事都可以操練忍耐的功課；在所有這些之外，我們要虔敬，再加上愛心，愛教會的弟兄姐妹，愛眾人，甚至於要愛我們的敵人。彼得在前書 4 章 8 節說：“最要緊的是彼此相愛，因為愛能遮掩許多罪”。牧師在週四詳細分享了這段經文，大家可以去參考閱讀一下。

求主添加智慧和力量給我們，讓我們可以彼此寬待，即使有時我們的觀點並不一致，性格各異，但是我們有共同的信仰和盼望，我們都願意做討神所喜悅的事，對嗎？

《彼得後書》第二章（假師傅）（蒲衛姊妹）

【彼後二 19~20】他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。倘若他們因認識主——救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。

分辨假師傅對我來說是一個需要提升的能力。我是一個聖經還沒有通讀完一遍的新基督徒，但即便照本宣科通讀完一遍聖經也依然不能理解其中的精要。網上各種鋪天蓋地的解經資料和宣講讓我更加沒有頭緒，無從下手。沒有主意時，神的話語讓我心定，“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架”（林前 2：2）那些不尊主為大的，輕視或者忽視十字架救贖的，文章或宣講無論做得多麼精彩，應該是假師傅無疑了。

還有些段位比較高的假師傅，看起來像是沒有瑕疵的真師傅，他們知識豐富、洞察人性，因著溫暖鼓勵體貼宜人的話語被人追捧成為明星，但當他們借傳福音之名為個人揚名立萬，內心並不相信主會再來審判，因此而恣意妄為時，不但自己成了敗壞的奴僕，還帶偏了一干眾人。

僅有對外界的分辨力還是不能保證自己不在世界中迷失。更多的時候，迷失的原因來自自身。我等凡人，無法克服生而為人的局限性，常常會自以為是，固執已見，驕傲自大，終於發現自己竟成為了自己的假師傅！自己捆綁了自己！如果不改變，沒有切實的行動，靈命永遠沒有機會成長，甚至還會倒退。即使天天口中求告主名，來到主的面前也還是沒有合格的帳本可以交付。

認識主之前，我生活在罪中而不自知，認識主之後認罪悔改得救，然而這並不是件一勞永逸的事情。在各種勢力交織較量的世界中生活，【彼前五 8】「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」如果靈命不能及時成長，沒有日益堅固的信心抵擋魔鬼的攻擊，甚至在認識主之後又犯下明知故犯的罪，那就是比信主前犯下的無知之罪更嚴重的罪了。我深知人的罪性如影隨形相纏一生，認罪悔改也將是一生的功課。從一點一滴，相信從神而來的大能，在神的話語中獲得信心和力量，每天更新，每天成長。

知易行難，行勝於言。從好好讀經做起。感謝神的話語讓我有了上面思考。

《彼得後書》第三章（安然見主）（蒲衛姊妹）

【彼後三 9】「主所應許的尚未成就，有人以為祂是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」

【彼後三 14】「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；」

今天讀彼得後書的最後一章，這一章談到主再來的應許。學習到這裡，一個基督徒應當有的樣式被更加清晰地刻畫出來。基督徒相信基督和他釘十字架的救贖；

基督徒當做到與神的性情有份，在信心的基礎上，加上德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心；竭力使自己不被世俗玷污，過無可指摘的潔淨生活；基督徒盼望基督再來和新天新地。主再來時，可以安然見主，內心沒有愧疚。

主的應許從不落空，主自有祂的安排和計畫，我堅信主會再來。讓我倍感鼓舞和溫暖的是，主愛世人，不願有一人沉淪，哪怕是假師傅，只要肯認罪悔改回歸主道，也會蒙主拯救。主是寬容慈愛的主，祂留給世人得救的機會，給了我充裕的時間更新改變自己，我切實體會到新生命的活力和新生活的甘甜，對丈夫不再指責抱怨，對孩子不再吹毛求疵，感謝主，我過上了我嚮往的寧靜生活。

然而人在順境中反而會更危險，魔鬼迎合著人性伺機而動，人一旦放鬆放任，就會越來越沉迷享樂，越來越迷失墮落，重新落入魔鬼的掌控，墜入生命的黑暗中。認識到這一點，我提醒自己是不是做到了與神的性情有份，有沒有被世俗的潮流帶跑偏。我發現，魔鬼的勢力很強大，魔鬼的套路很吸引人，更加可怕是，人有時會不知不覺以魔鬼的招式應對壓力和挑戰，靠自己根本逃不脫魔鬼的網羅。只有專心在基督的庇護裡信靠主，才有可能擺脫屬肉體氣血情欲的敗壞。殷勤操練是基督徒一生的功課，殷勤裝備，殷勤長進，使自己變得清潔無暇，無可指摘，為安然見主做準備。

有幾個問題請教大家：
1.有生之年見不到主，安息主懷後會見到嗎？
2.人會經歷幾次審判？
3.每個人死後即接受審判？還是主再來後活人死人一起審判？
4.若我殷勤上進能夠在天家睡去，天家與主再來之後的新天新地是同一處家業
嗎？

（宋岳弟兄）問題探討

蒲衛姊妹的分享深刻，提出的問題頗具挑戰，但對於基督徒而言都是非常重要的。
我想結合聖經談一下我的理解。目的是引起大家的思考，並得到大家的指正。

1.有生之年見不到主，安息主懷後會見到嗎？
我的理解是，信主的人死後，他或她的靈魂將回到主耶穌那裡，與主同在。聖經根據：“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」”

（使徒行傳 7:59） 。當主再來時，信主的人將復活，與基督一同作王一千年。聖經根據：“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。）”（啟示錄 20:4-5 ）。一千年之後，信主並頭一次復活的基督徒將與主進入新天新地。聖經依據：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。 以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他， 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。”（啟示錄 22:1-5）

2.人會經歷幾次審判？信主的人，因信稱義，罪得赦免。因主耶穌的救贖，不再受神的審判。聖經依據包括但不限於：“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過： 主說：那些日子以後， 我與他們所立的約乃是這樣： 我要將我的律法寫在他們心上， 又要放在他們的裏面。 以後就說： 我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（希伯來書 10:11-18）

不信的人，在基督再來作王一千年後將復活受審判。凡名字不在生命冊上的，都將復活，都將被主基督扔進火湖即地獄，與撒旦、敵基督和假先知一起晝夜受苦，至到永遠。聖經依據包括但不限於：“那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放， 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟示錄 20:7-15）

3.每個人死後即接受審判？還是主再來後活人死人一起審判？

見問題 2 的答案。

4.若我殷勤上進能夠在天家睡去，天家與主再來之後的新天新地是同一處家業嗎？

天家是主耶穌為我們預備的靈魂要去的地方。聖經依據包括但不限於：“「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。 在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。”（約翰福音 14:1-3 ）

“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」”（啟示錄 21:1-4 ）因此天家和新天新地都有神的同在，都是神國的家業。

5. 有些信主的人後來悖逆了神，他們行神眼中看為惡的事情，這些人是不是最後被歸到不信的那一群了？

蒲衛姊妹又提到了一個關鍵問題。信主後行神眼中看為惡的事分兩種。一種是因肉體的軟弱而犯罪，得罪神；一種是離棄真道，將耶穌的寶血看為平常，退回到靠守律法得救，無神論，或改信其他宗教。對於前一種犯罪，借著認罪悔改，仍得主耶穌寶血的遮蓋。

如大衛犯罪，所羅門王犯罪，使徒彼得三次不認主之罪。對於後一種犯罪，則再沒有悔改的機會了，實為罪無可赦。如猶大賣主之罪。聖靈告訴我們：“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分， 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。”（希伯來書 6:4-6 ）。““聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。”（提摩太前書 4:1-2 ）。

聖靈鼓勵我們：“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所， 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。 又有一位大祭司治理神的家， 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前； 也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。

你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。”（希伯來書 10:19-25）

希伯來書講，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”

希伯來書 9:27 。這裡的定命是指當人信神之前，無一例外的歸宿，就是死了之後，還要受神的審判，再死一次，即因名字不在生命冊上而被神扔進火湖，永遠受疼苦。

如果我們仔細讀啓示錄二十章，會發現到了白寶座大審判時，所有信的人都已復活，即頭一次復活有份的人，他們不再受審判。而其他沒有復活的死人，這時要被海、死亡和陰間交出來站在主耶穌的白色大寶座面前受審判。這就是信耶穌對我們是多麼的寶貴，多麼重要，因他根本改變了我們每個人的定命。

6. 天家和樂園是指同一處嗎？
天家和樂園是指同一處嗎？這又是一個很好的問題。在中文聖經中，樂園一詞出現了三次。“耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」”（路加福音23:43） “他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。”（哥林多後書12:4 ）“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」”（啟示錄 2:7 ）樂園在英文聖經中用的是 paradise 一詞。

中文又可翻為＂天堂”。創世紀二章八節的伊甸園，希臘文舊約聖經譯為樂園或天堂的花園。可見，樂園表示的是人在犯罪之前被神安置的地方。有兩大特點，一是有神的同在，二是充滿了歡樂。所以，從這個意義上講，天家和樂園是一個意思。神的旨意，就是讓人因著認識神和主耶穌，罪得赦免，因信稱義，得以重返樂園，回歸天家。

8.《約翰福音》郑…

《約翰福音》（鄭藝牧師）

作者約翰是耶穌的十二門徒之一，也是唯一沒有被虐殺的使徒，最終被囚禁在拔摩海島上終老而亡。約翰是耶穌最愛的門徒之一，其家境殷實，耶穌在十架上的最後時刻將母親瑪利亞交托給約翰。約翰性格暴烈，被稱為“雷子”，但最後成為主的溫良的好牧人，這一點從約翰一、二、三書中可略見一斑。

約翰福音是四福音書中別致的一卷。其他三卷福音書均從耶穌降生開始講述耶穌的出生、事奉、釘死和復活，也可看作一個耶穌的生平敘事。但約翰福音卻沒有記錄耶穌的降生，開卷“太初有道”將創世的宏大敘事帶出，讓人聯想到創世紀開卷“起初，神創造世界”。與其他三卷書相比，約翰所記的大部分是補充性的資料資料，其中有 92%是其他三部福音書所沒有的新資料。雖然如此，約翰最後仍然說：“耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。”

約翰的哲理性很強，其用詞也很希臘化，希臘原文中使用了古希臘哲學家對世界起源猜想的一個詞彙 λογος “羅格斯”，這個詞在中文聖經中恰如其分地翻譯為“道”。內容中使用希臘哲學中的許多詞彙，比方說：光與黑暗；生命與死亡；父與子等對照性詞彙。可見其寫作物件包括不諳希伯來語，散居四處的希臘化的猶太人和外邦人。

約翰福音蘊涵豐盛的教義，其中一些重要的主題包含耶穌是神的兒子，祂的神性、基督的贖罪、永生、聖靈、重生的必要、彼此相愛的重要，以及相信救主的重要性。約翰記載的七個神跡目的是從七個方面闡述耶穌是一切的主，他多次用第一人稱宣告耶穌是命的糧；是世界的光；是羊的門；是好牧人；是復活和生命；是道路真理生命。由此作者清楚表明他的目的，就是要使人信耶穌是基督，是神的兒子，並因信祂而得生命。

約翰福音與我和教會

約翰福音是我信仰啟蒙的一卷書，我在大學時代第一次查經就是從約翰福音開始的，我因此被帶領查經的美國宣教士送了一個英文名：Ｊｏｈｎ。去美國留學進海關的時候，一位海關人員為了確認我入境的目的是否與錄取的神學院一致，問了我一個問題：請問約翰福音３:１６節說的是什麼？我輕鬆對答。可見此節經文作為基督徒是常識性的，若是答不出，海關人員就要懷疑你基督徒的身份進而關到小黑屋繼續審查。無獨有偶，我２００２年來愛城福音堂面試講道的時候在加拿大海關也遭海關人員問此問題。八九六四後我對共產黨的一腔熱愛灰飛煙滅，那時常常出現在我腦子的革命箴言被約翰福音中的句子充滿，這改變了我的生命。２０１２我們啟動教會的植堂事工，我在城北建立的第一個植堂小組“香柏木組”開始查經的書卷就是約翰福音，真光教會的名字也是我讀到約翰福音【約 1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人，聖靈的感動將教會命名為：真光福音教會。在今天晚上的神學生會議上，我們又要啟動城南的植堂，這次以神學院師生為主要同工，我們計畫的查經內容也是約翰福音。求神借著約翰福音再次給我們傳福音的恩賜和勇氣，為主在卡城南部再植立一個福音的出口。

《約翰福音》第一章（道成肉身）（駱衛紅姊妹）

【約一 9~10】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。

各位弟兄姊妹們早上好！我讀了《約翰福音》第一章，我總體感覺這一章為我們提供太多信息量，每一章句都是精華，濃縮深刻的生命意義。

耶穌是光，在他只有光明，沒有黑暗；在他裡面沒有罪惡，唯有聖潔；在他裡面沒有不義，唯有公義。他的光帶來希望，照亮處於死萌幽谷的人們。我們因信稱義，借助主耶穌，生命的光進入我們裡面，由此成為神的兒女。神的兒女當作光作鹽才能與蒙恩相映襯，讓自己活成世界上的一束光。

【腓 2:15~16】 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作 神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。

首先從開頭將我們帶回世界之初，仿佛重讀《創世紀》第一章，神創造宇宙萬物，再次向我們表明神是自有永有，神創造宇宙萬物，世間萬物從他而來。

本章讓我們信得明明白白，第一節：“【約 一 1】 太初有道，道與 神同在，道就是 神。”讓我清楚明瞭：什麼是道？什麼是神？神如何表明他自己？“【約一 18】從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”基督降世為人，我們知道基督有人神兩性，主耶穌他不是降在：帝王將相家庭，也不是來自名門望族，並非富貴顯赫，而是來自普通的約瑟木匠家裡，且降生於馬槽。

所有這些提醒我們主謙卑為主，取奴僕甘願拯救人類，卑微中見偉大。他並非高不可攀，深不可測，我們所信的神又真又活，他時刻與我們同在，伴隨我們左右。而不是我所讀的：“道可道非常道，名可名，非常名”，如同“夢裡看花，水中望月”說不清，道不明。

自從我信基督耶穌之後，我感覺有盼望，心中有喜樂，他是我生命的光，是我最知心的朋友，我時常為我的家庭孩子祈禱。特別當我遇到困難與棘手的事情我首先想到祈禱。

2005 年 1 月 25 日當我父親查出膽管癌的時候，我和母親一起為父親祈禱，慈愛的上帝憐憫他，感謝神的恩典讓我父親不再恐懼，不久父親主動要求信主，接受主的救恩。

與此同時我們全家人也看到神對父親身上的做工，沒有像一般癌症病人那樣疼痛，化療期間也沒有掉什麼頭髮，直到父親去世紀時候仍然滿頭烏髮，與父親同時查出同樣病的人，不久就離世了，最長也不過六個月。

回想起來儘管從查出病，做手術，化療，到離開時候僅僅只有兩年半期間，但這兩年期間上帝讓我父親看到了小弟結婚成家，2005 年 10 月底弟弟家生了一個男孩，兩個月之後我也生了小兒子，這樣父親一共就有四個孫子，每每想起感覺父親也少一點遺憾。

天父時時看顧，處處看顧他的兒女。

2007 年 5 月父親永遠離開我們，那一年父親剛好六十周歲，他一生從事行政管理工作，在我們姐弟三個人不夠堅強的時候匆匆離開了我們，讓人欣慰的是最後父親受洗歸主。

多少次因為思念父親我從睡夢中醒來，是上帝安慰我們走過那些風雨飄搖的日子。

是主給我們撫慰我們孤獨的心靈，儘管我失去人間父親，但我有天父。這麼多年來是上帝的恩手時刻攙拉著我們，為我們這個家庭遮風擋雨。 我深深感受到上帝的愛，他憐憫我們這個家庭，是主擦去我的淚水，是主撫慰我受傷的心靈，是主陪伴我們全家走過風雨，因為依靠主，讓我們化悲動為力量，走出迷茫，有了盼望、是主給我們帶來平安與喜樂。

親愛的主，你是生命的光，給患難中的人帶來希望，送來溫暖。你是我的力量，是我的磐石，是我的避難所，我願一生跟隨你。

（鄭藝牧師）

【約一 14】道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

有人區別舊約的神與新約的神，說舊約的神比較嚴厲而新約的神很慈愛，這其實是一種誤解。之所以有這種誤解是看到舊約中的耶和華神總是嚴厲處理違反誡命的人，而耶穌基督卻是充滿慈愛赦免我們的罪，難道是不一樣的神嗎？約翰福音一章 14 節道出其中的奧秘，道成肉身是一個標誌性的記號。道成肉身並住在我們中間，充充滿滿有恩典有真理。這講出了神在新約時代救贖的一個新的方式，這也是有人感覺到新約的神很慈愛的一個原因，因為耶穌基督住在了人間，換句話說，道成了肉身的是在永恆中的子，而不是基督的神性。在永恆中與聖父和聖靈有關係的聖子為了拯救我們，甘願自己降卑，順服他的天父，選擇取了人的樣式。這就是讓我們感到慈愛的一個重要原因。作為道成肉身的聖子，我們的主耶穌基督在祂的降生、受死與復活中，反轉了第一個亞當所行的，成為末後的亞當，成為我們的先鋒和元帥（來 2:10）。道成肉身的結果使聖子有完美的資格，能滿足我們的每個需要，特別是罪得赦免的需要。

【約一 18】從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

這節經文詮釋了新舊約之間的分野。舊約中是沒有人看見的神，新約中獨生子耶穌住在人間。當摩西見神的時候要蒙上帕子，如今我們卻可以敞著臉與神親近，因為罪的阻隔被耶穌的寶血所拆毀。道成肉身的結果，是聖子作為一個真實的人活在世上，祂的身體、精神、意志和心理各方面都與起初的人性一樣正常。成了肉身的聖子經歷了完全的人性生命中的奇妙與軟弱。祂的智慧與身量曾一起增長（路 2:52），祂經歷了淚水和喜樂，並為祂子民的救贖承受了死亡的苦痛，經歷了榮耀的復活。

凡是經歷過神救贖的人都會竭力將這奇妙的救恩向世界傳播，因為除祂以外，沒有任何別神能體諒我們的軟弱與痛苦。而教會的使命就是將這奇妙的救恩傳播的更遠更深更廣。

昨天七位弟兄開始了在南部開拓福音小組的禱告與預備，楊博弟兄簡介了他調研的資訊，讓我們更加清楚了這個地區福音的需求，讓我們為這項事工禱告，求神借著我們的手成就祂的事工。

《約翰福音》第二章（耶穌變水為酒）（駱衛紅姊妹）

【約 二 7~8】 耶穌對用人說：“把缸倒滿了水。”他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：“現在可以舀出來，送給管筵席的。”他們就送了去。

本章節敘述耶穌行的第一個神跡讓水變成酒，其中蘊含深義，提醒我們作為神的兒女要順服神，對神要有信心，才能得到神的祝福。

弟兄姊妹讓我們再細心讀一下這兩節經文：“耶穌讓用人倒水，他們就倒水。現在可以舀出來，送給管筵席，接著他們就送去。這兩位用人沒有懷疑，責問耶穌，“”缸裡可是水啊？”他們聽從耶穌吩咐，正如耶穌母親所言的：

【約 二 5】 他母親對用人說：“他告訴你們什麼，你們就作什麼。”由此我們可以看出馬利亞的信心是怎樣的大？他相信耶穌是神超乎一切。從這裡我們可以看到當神做工的時候與此同時也要人信心積極地配合神。這裡告訴我們人的信心和順服，乃是全能之神做工的軌道。

1、 信心不在於乎大小只要有，那怕只有芥菜種一般大。

【太十七 20】「耶穌說：“是因你們的信心小，我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：“你從這邊挪到那邊”，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。”這裡我們可見信心的重要心，神的兒女一心仰望主，尊主為大。因為神就是解決人不能解決的難題，他在人軟弱上顯得完全。

2、 影響人的信心有三因素：

a、憂慮，上帝希望我們喜樂，平安，他背負我們的一切重擔。
不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？

b、膽怯 聖經教導我們當剛強壯大，因為主是我們的力量。
【彼前 三 13~14】 你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福
的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌（“的威嚇”或作“所怕的”）

c、疑惑主對多馬的教訓,也是對所有神兒女的教訓,我們常會產生疑惑,而疑惑卻使我們失去神的恩典與祝福。主吩咐我們不要疑惑,疑惑是我們不信的表現,《聖經》說:疑惑的人不要想從主那裡得著什麼。

在現實生活中卻有人總想把神搞明白，忘記人的有限性。我認為我們信靠上帝不能等同於學生學功課，如學習一個新知識，通過老師講課，實驗，學生訓練，我們理解明白了，最後也相信了。

信靠主正好相反，相信應該是首先的，相信神創造世界，相信神創造人類，相信童貞女懷孕……這樣的話許多事情我們才會明白，否則怎麼也不會明白？如本章水怎會變成酒呢？

最後弟兄姊妹我們應該清楚這點，雖然在神凡事都能，但若沒有我們憑信心順服的合作，祂就不做任何事。

因此《希伯來書》這樣說：【來 11:1】 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。

《約翰福音》第三章（耶穌教導尼哥德慕）（駱衛紅姊妹）

【約三 3】耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
【約三 5】耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的
國。
主耶穌是生命之光，跟隨他就不在黑暗裡行走，讓人生從重生進入永生。

弟兄姊妹們，本章第一部分講耶穌與尼哥底母談重生時，你們有沒有發現？這裡有三節經文（3、5、11）用“我實實在在地告訴你”這句話打頭，其目的強調接下來話的重
要性。

這裡主耶穌不僅告訴人們重生的重要性，而且他還向世人表明三個重要資訊：
1、重生的生命意義
人若不重生，就不能見神的國，脫去舊人，穿上新人。
2、重生的方法與途徑
人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國，受洗歸主，與主同死同埋葬。
3、信靠主耶穌得永生
耶穌是橋樑紐帶，因為信靠耶穌讓我們與神和好，成為神的兒女，光進入我們生命
裡面，讓我們有永生的盼望。

基督教認為聖靈的超自然作用可以使人的心靈得到一種新的、聖潔的生命，是人生重啟，是舊人換新人。

參照：
【弗 4:23】 又要將你們的心志改換一新，
【弗 4:24】 並且穿上新人，這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

重生不是指像人第一次出生一樣再進母腹重新生一次，而是表示一個人從水和聖靈而生，得到新生命，獲得心靈的更新。

參照：
【羅 6:3~4】 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

弟兄姊妹我們受洗歸主，我們當告別老我，不再屬於肉體，別再被邪情私欲轄制。

當為聖靈內住而欣喜，為基督的豐富而讚美，為神的賜下平安而感恩。

與主同行，人生無悔，奔走天路任重道遠；願主的愛激勵我們，矢志不渝，永不言棄。

參照：
【西 三 4】 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。

《約翰福音》第四章（耶穌與撒瑪利亞婦人談道）（駱衛紅姊妹）

【約四 10】耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說“給我水喝”的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

本章講述耶穌與撒瑪利亞婦人對話，他告訴婦人他帶來神的恩賜即是：活水，喝他踢下的活水的人永不不乾渴。

神的恩賜就是賜下聖靈，他對尼哥德慕說要從聖靈而生，對撒馬利亞婦人說要喝聖靈的活水，後來在住棚節時又邀請百姓到他面前喝水。

在舊約聖經裡早就告訴人們神為：“活水的源泉”（耶二 13；十七 13），也是“活水的源頭”，可是撒馬利亞人的聖經只有摩西五經，所以並不明白這些比喻。

首先瞭解一下撒馬利亞是怎樣的人？北國以色列被亞述人滅掉後，大部分以色列人被擄走，另有異族人被遷入（王下十七 6，24），以色列餘民和異族的混血後裔就是撒馬利亞人。撒馬利亞人信奉摩西五經，但猶太人從不承認他們是同族，幾百年中雙方彼此傷害，結怨很深。

猶太人所看不起的撒馬利亞人，可是竟然是他們最早承認主耶穌是「救世主」！祂不僅拯救猶太人，更要拯救全世界的人；

主耶穌竟然將他彌賽亞的身份首先啟示給一個對彌賽亞持有不同看法的撒馬利亞婦人！

主耶穌來到這個世界就是要拯救罪人，讓世人脫黑暗進入光明。這個婦人中午出來打水，中午天氣炎熱沒有多少人出來，說朋婦人害怕見人，是一位汙汙穢的人，被人厭棄的人。然而耶穌不輕看人，拯救每一位失喪的靈魂。耶穌指出婦人的現狀與罪過，勸她悔改重新做人，這裡提醒人們當主向我們有所要求的時候，正是他要向我們施恩的時候！

當撒馬利亞婦人得主耶穌指出她的境況，立刻放下“水罐子”，這可是她重要的維生器具，“留下水罐子”表明她生活的優先次序有了改變，往城裡告訴眾人主基督拯救資訊，從此讓福音的種子在這塊上生根，發芽，結果。

【約四 28~29】那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？

如今我們這些神的兒女，白白得到神的恩典，享受主的豐富，得到主的呵護，平安，喜樂。是否想過為主做工？捫心自問一下是否像撒馬利亞婦人勇敢承認自己錯誤？是否深刻地解剖反思自己？走出家門傳福音為主作見證呢？

為主做工不在於大小，不在於先後，在主裡面沒有輕重之分。有人播種，有人澆水，有人收割……各人恩賜不一樣，盡上自己本份，同為肢體，彼此相愛是關鍵。

【約四 36】收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。
為主撒種的和收割的人應當彼此分享工作的快樂，而不必彼此競爭，他們事奉的果效能延續到永世（啟十四 13），讓我們靈裡得著全然的飽足。

《約翰福音》第五章（在池邊治病）（駱衛紅姊妹）

【約 五 6~9】 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：“你要痊癒嗎？”病人回答說：“先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。” 耶穌對他說：“起來，拿你的褥子走吧！” 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。

本章節講述有關耶穌的三件事：
其 1：在畢士大池邊治病
其 2：聖子的權柄
其 3：為耶穌作見證

首先耶穌在畢士大池治病，他在池邊治好患三十八年的病人，通過這件事我們可以看到耶穌的三個資訊。

1、 耶穌超越天使
第四節告訴我們天使攪動水，水動之後，誰先下去，無論何病都能痊癒。可這一天主耶穌只說一句話：“起來，拿你的褥子走吧！”，那人就痊癒，這裡充分表明主耶穌超越了天使。

2、 耶穌是唯一中保
耶穌問：“你想痊癒嗎”，這裡告訴我們，從起初是神在尋找人，而不是人在尋找神。第七節病人說水動的時候沒有人幫助他放池子裡，當他去的時候，就有別人比他先下去。

這裡告訴我們耶穌是唯一中保，中保不是天使，更不是身邊的人。當神的恩典臨到世人，唯一借助主耶穌才能蒙祝福，因為只有承認信靠耶穌的人，神才會承認他。

3、 耶穌超越安息日
耶穌醫治癱子正好是安息日，在安息日這一天正常猶太人不好隨意走動，而耶穌卻對癱子說：“起來，拿你的褥子走吧！”於是招來猶太人逼迫試圖要殺他，因為他稱神是他的父，讓自己和神平等。

從學過的第一至四章我們可以看出耶穌超越了約翰，約翰是為耶穌而來的，是在為耶穌作見證。

參照
【可 一 7】 他傳道說：“有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。”

第一章另外又告訴我們耶穌超越雅各（以色列）雅各曾經夢到天開天使在梯子上下走動。

而這裡【約 1:51】 又說：“我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了， 神的使者上去下來在人子身上。”說明耶穌已超越雅各。

第二章講耶穌超越管筵席的他讓水變成酒，他超越聖殿，為了潔淨聖殿，毫不留情地斥責驅趕在聖殿做生意買賣的人。

第三章耶穌超越尼哥底母
儘管尼哥底母德高望重受人尊重的人，但耶穌卻勸他重生，與神和好，得蒙神祝福。

第四章：他超越撒馬利亞律法
撒馬利亞世代與猶太人一直爭吵，他們被猶太人所輕視，但耶穌通過揀選撒馬利亞婦人，這位卑微的人，讓她作見證，提醒撒馬利亞人要用心靈誠實敬拜神，從此讓更多的

撒馬利亞人來到他面前，是他們首先承認主耶穌是彌賽亞。最後本章告訴我們有關作見證的證據

約翰為主作見證，天父為人子作見證，聖經本身也為主作見證，摩西同樣為主作見證。由此讓我想到，我們可以從現實生活中他人的見證，屬靈成長經歷中學習經驗與教訓，從中得到借鑒。因為各人情況不同，個體千差萬別，個人畢竟存在有限性，而神對不同的人啟示也不同。

回顧舊約我們可以從以撒身上看見神的兒子，從會幕中看到神的兒子，從獻祭的條例上也看到神的兒子，從先知的預言上看見神的兒子。弟兄姊妹我們傳福音，神不在於我們的口才，講得有多好聽。往往行事為人，以身作則活出基督樣子更有感召力，在世上作光作鹽活出新生命，試問自己身上有沒有讓人看到神的兒子？

正如腓力所說的：“摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌”。

綜上所述所有這一切無不在啟示我們信靠主耶穌是人生唯一的出路，除他以外別無拯救；他是真光，他是人類唯一的希望。

【約 一 9】 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

《約翰福音》第六章（耶穌給五千人吃飽）（朱凱然弟兄）

重點分享靈修經文：
• 耶穌行神跡：
五餅二魚喂飽五千人（6:5-14）
在水面上行走(6:16-21)

【約六 32~33】32 耶穌說：“我實實在在地告訴你們：那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。 33 因為神的糧就是那從天上降下來賜生命給世界的。”

【約六 35~40】耶穌說：“我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 36 只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。 37 凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。 38 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。 39 差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。 40 因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”

【約六 43~51】43 耶穌回答說：“你們不要大家議論。 44 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。 45 在先知書上寫著說：‘他們都要蒙神的教訓。’凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。 46 這不是說有人看見過父，唯獨從神來的，他看見過父。 47 我實實在在地告訴你們：信的人有永生。 48 我就是生命的糧。 49 你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了； 50 這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。 51 我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”

【約六 68~69】68 西門彼得回答說：“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 69 我們已經信了，又知道你是神的聖者。” 70 耶穌說：“我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。”
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本章所述內容句句經典，故此將耶穌親口回答的話語摘錄下來（請參照前文）。開篇敘述了兩個神跡（時間：逾越節前）：五餅二魚喂飽五千人還有富餘（地點：提比哩亞海附近的山上，人物：腓力，西門彼得的兄弟安得烈）和耶穌在水面上行走（往迦百農去的海面上，人物：門徒們）。

結合周日鄭牧師分享得經文：西門彼得見證神跡（行至水深處，撒網可得滿漁網的魚），放棄自己的所有，追隨耶穌，在此章中，西門彼得回答我們，耶穌有永生之道，是神的聖者，事事都了然如胸。

耶穌說：“我就是生命的糧。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。” 從這也能表徵和解釋“三位一體”的概念。說實話，我剛信主的那個時候對這個概念不是很理解，有些模糊。隨著讀經的深入，配合一些經文的解釋，才想得通“三位一體”。

禱告：親愛的阿爸父神，感謝您對我們彩虹基督教會的帶領，感謝您賜給我們眾弟兄姊妹的平安與喜樂，感謝您賜給我們生命的糧，使得我們滿心歡喜地活在您的道上。因信靠您，而得永生。您的神跡感動著世世代代信靠您的人們，求您繼續保守我們的靈命，保守我們的腳步與平安。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第七章（耶穌去守住棚節）（朱凱然弟兄）

重點分享靈修經文：
【約七 16~18】16 耶穌說：“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。 17 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。 18 人憑著自己說，是求自己的榮耀；唯有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。
【約七 33~34】於是耶穌說：“我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。 34 你們要找我，卻找不著，我所在的地方你們不能到。”
【約七 37~38】37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：“人若渴了，可以到我這裡來喝！ 38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”
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昨日經文回應：看見大家在群裡的評論，並點開了《天使之糧》的連結與鄭牧師的歌唱，我莫名地感動得淚目。感謝主的恩典，阿門。

本章所述內容主要講述眾人為耶穌紛紛議論，並論真理之源，時間：住棚節前後。

主耶穌在此隱晦的預言（只是當時人們還聽不懂，以為他被鬼附著了，時至今日，不信靠主耶穌的人又何其多呢！），節期的末日，就是最大之日，他在十字架上完成救贖大工後，將復活升天，回到天父那裡去，連他的身體也無處尋覓。耶穌就是那湧流出生命的活水（真理），能滿足人心靈深處的乾渴。只有將他“喝”進去，才能充滿並滋養我們的靈命。

讀到這段經文，讓我記得來卡爾加里考駕照的時候，幾次未果，最後一次的臨考試前和趙新弟兄在車上一起禱告，他告訴我放下自我的驕傲，就能考過。雖然有波折，最後那一次還是通過了。這件事是實實在在的教訓（切勿自我驕傲），從中也得到了益處（一切榮耀歸於神）。

這種信念具有感召力和傳導力，感謝主通過弟兄姊妹對我做工，給我感動與支持。

是的，在最初信主的時候，在萊斯大學學生團契裡面參加了很多佈道會，很多來團契宣講的人，都是滿臉笑容，陽光，幸福（感覺不到一絲一毫的不如意），這種“面相”是我之前很難見到的。來到我們的教會，周圍都是具有這樣“面相”的蒙福之人。家人在教會裡面也獲得前所未有的快樂與成長。感謝主的恩典。

禱告：親愛的阿爸父神，感謝您在孩子身上做工，恰合時宜地給予感動，也同樣祈求您對還未信靠或正在信靠您的家人朋友們做工，讓他們能夠堅定地信靠您，仰望您，因為孩子突然好像開了心眼和莫名地感動，感動您的執著與無畏，無所畏懼地替眾人舍生贖罪。您是生命的糧，是那滋養眾生身心健康的活水，是真理之源。求您保守我們的口，從口中所出的讓說者和聽者都得益處。求您保守我們的智慧，使所得一切榮耀歸於您。求您繼續保守我們的靈命，保守我們的飲食，工作，腳步與平安。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第八章（耶穌見證的真確性）（朱凱然弟兄）

【約八 12】耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。
【約八 14】耶穌說，我雖然為自己作見證，我的見證還是真的。因我知道我從哪裡來，往哪裡去。你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。
【約八 21】 耶穌又對他們說，我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。
【約八 23~24】 耶穌對他們說，你們是從下頭來的，我是從上頭來的。你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。 所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。
【約八 28~29】28 所以耶穌說，你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事，是憑著自己作的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。29 那差我來的，是與我同在。他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作他所喜悅的事。
【約八 31~32】31 耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
【約八 42】耶穌說，倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。
【約八 47】出於神的，必聽神的話。你們不聽，因為你們不是出於神。
【約八 51】 我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。
【約八 56】你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子。既看見了，就快樂。
【約八 58】 耶穌說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。
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昨日經文回應：感謝大家在群裡的評論與互動，讀主的話語，說不上哪句就和自己最近發生的事情想契合，所以聞道就歡喜快樂，也能指導我們的日常生活，行主耶穌的道。感謝主的恩典，阿門。

本章所述內容主要是赦罪恩典與世界之光。主要經文摘錄如上。

主耶穌是世界的光，跟從主就不再繼續迷失在罪裡，而是讓主耶穌光照我們，並且成為我們通向永生的道路。耶穌雖有完全的權柄去審判人，但耶穌沒有使用這個權柄，這是因為耶穌並不是來審判和定罪的，而是以死來拯救我們的。即使是根據他們的法律原則，主耶穌的見證是有效的，另一個見證就是天上的父神。人只要認識子，就認識父；不認識子，就不認識父。他們沒有辦法相信主耶穌，原因在於他們與他無論在源頭、關係和觀點上，都分屬兩個不同的世界，主耶穌雖來到這個世界，但卻不屬於這個世界。世人將主耶穌“舉起”後，才能知道他與天父的真正關係：耶穌是基督，他沒有憑自己行事，他的話都是神所教訓的。

信靠主，就會得自由，看到香港四大才子之一的倪匡先生都信主，我們還有什麼好猶豫，好懷疑的呢？遵守神的道，就永遠不見死，得永生之道。

給身邊的朋友傳道是一件非常難的事情，我相信眾弟兄姊妹都有這種感覺，這種感覺真是五味雜陳。所幸的事是家人對我的支持和信任。

禱告：親愛的阿爸父神，感謝您給孩子們禱告的回應。您是世界的光，能照亮每個有罪之人的心田，照亮世界的每個角落。您是大有憐憫的神，您將父神的道傳講給世人，使聽者受益，使信者蒙福，永遠不見死。您是真理，真理叫人得自由。求您保守我們弟兄姊妹做主耶穌所喜悅的事，將榮耀歸於神。求主繼續對我們的家人朋友做工，願他們早日打開心門接納您為救主。求您繼續保守我們靈命的成長，保守眾弟兄姊妹主內平安喜樂。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

（鄭藝牧師）自由

【約 8:32】你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
這句經文可以說是普世性的，不同信仰的人都可將其作為座右銘，因為這裡的兩個關鍵字“真理”和“自由”對於不同的信仰立場的人來說其含義天懸地隔。

首先，真理決定自由的範疇。什麼樣的真理帶來什麼樣的“自由”。在形而下的器物層面，科學真理帶來人類對自然奧秘的自由，科學進步到什麼程度，人類的自由就擴展到什麼範圍。比方說，人類發明瞭飛機，人類活動的自由度從二維擴展至三維空間。從形而上的“道”的層面，並無進步一說，而在於人對宇宙起源的認知程度。古希臘哲學家將這個起源叫做“羅格斯 λόγος”，因為作為多神論的希臘人不知道起源為何物，但為了思考和探索真理必須有個起點，於是姑且將其稱為 λόγος。當人瞭解起源的λόγος 為何物時，就找到了宇宙的起源和造物主，也就解決了哲學的基本問題：從哪裡來；到哪裡去；現在如何。約翰福音一開是就回答了希臘哲學家的這個假設的λόγος。【約 1:1】太初有道 λόγος，道 λόγος 與神同在，道 λόγος 就是神。約翰開宗明義將道（λόγος）與神畫了等號，繼而闡述了宇宙和生命的起源：

【約 1:3】萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。我想中文的譯者將 λόγος 翻譯為“道”是參考了中國道家對宇宙起源的認知。

老子的《道德經》中對世界起源是這樣說的：道生一，一生二，二生三，三生萬物”，於是將 λόγος 譯成“道”對中國人來說再貼切不過了。當約翰將造物主與被造物分開表述的時候，他其實就將真理與自由表明清楚了。再看約翰福音八章３２節：真理必叫你們得自由。這真理就是“道”，這道就是神。那麼其實就是“神必叫你們得自由”，於是我們可以得知：基督徒的自由限制在神的話語中的。

作為大陸移民，“自由”的含義是與我們以前接受的“宇宙真理”截然不同的。我們都體驗到那些掌握了“宇宙真理”的人是如何限定如何剝奪我們自由的。憲法說好的“信仰自由；出版自由；遊行自由．．．”統統都化成了兩個字“活著”，於是中國人就可以苟且地活著；諂媚地活著；被鎖鏈捆綁地活著；封著嘴活著；恐懼中活著，無尊嚴地活著。如今有個新詞“潤”（ｒｕｎ），也就是逃離的意思。有些移民的確是“潤”了，但身體潤了，思維若仍然禁錮在“宇宙真理”中，則還是一個囚徒，還是未得自由。只有當我們遇見神，才能得到真理，而真理必叫我們得自由。

傳福音給他人，就是讓其見到真理，讓其得到自由。當我們見到那些沒有信主的人，如同見到一個個被罪捆綁的“鐵鍊女”，我們手中的工作變得意義非凡。為我們南區的福音事工禱告：願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立【詩 90:17】。

（駱衛紅姊妹）真理叫我們得以自由

【約八 32】你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
通過《創世記》前四章學習引發我對自由深深的思考？有人問神為什麼給我們人類自由意志？導致我們人類吃善惡果，犯罪墮落被神逐出伊甸國。人類是否能重返伊甸園？

人類自犯罪之後，變得玩梗，悖逆，人類為罪轄制常受捆綁，總想找藉口，掩蓋自己的過犯，想訪設法開脫自己，罪性的不徹底性，導致模糊不清，不去反思自身反而去責怪神？認為神做的不對。神是公義的，慈愛的，充滿憐憫的神，給我們自由意志到底出於什麼目的？

自由是神對人的權利和恩賜
請大家再細心回顧一下經文，我們始祖亞當時神按他自己的形象造的，說明人有神的榮美，神吹了一口氣在亞當鼻孔裡，成了有靈的活人，說明人決不等同於其他動物植物。人人渴望自由，到底什麼是真自由？自由不是任意妄為，我行我素，不是唯我獨尊；把自己的意志淩架加於一切之上，那樣的話是順從自己情欲，虛榮，驕傲，狂妄自大。神造了不犯罪的樹木，花草，石頭為的是裝扮大地，賜下雨露陽光滋潤萬物，地裡生出果蔬供養人類，為了人類生存創造條件，以如此優美環境供應人類。可石頭，樹木等等沒有靈魂，神讓人管理空中飛鳥，水中魚兒，說明神信任人，喜歡人，體貼人，神對人寄託希望。他願意為人類賜下美好環境，還給人類富於使命管理這世界，而植物，動物等都沒這樣的恩賜，這一切的一切充分表明神給我們人類充滿愛。

自由是出於神對人的呵護和祝福
耶 穌 對 信 他 的 猶 太 人 說 ： ‘ 你 們 若 常 常 遵 守 我 的 道 ， 就真 是 我 的 門 徒 ; 你 們 必 曉 得 真 理 ， 真 理 必 叫 你 們 得 以 自由 ’ ” 。正如現實社會國有國法，家有家規；我們每天開車上班必需要遵守交通法規，才能保障道路暢通以及人民生命安全。各行各業，只有遵紀守法，才能做到公正，公平，社會才能做到有條不紊健康發展。神給我們自由意志，是有條件的，不是想像的自由，隨心所欲，亳無節制。如因為人類濫砍濫伐，圍湖造田，引發沙塵暴，水土流失，泥石流，洪水等等失去生態平衡，遭致大自然懲罰。自 由 是 神 賜 給 人 的 權 利 ，是 與 生 俱 來 的 ， 所 以 人 人 渴 望 自 由 ，神 是 自 由 的 ， 所 以 人 也有 自 由 。 人 如 果 不 自 由 是 有 損 神 的 榮 耀 的 ， 是 有 罪 的 。我們渴望自由，上帝愛我們給我們自由，但人類必須捍衛真理，在真理之下必得真自由，歷史記載北大的燕京大學在合併前其校訓為：＂因真理，得自由，以服務＂，充分詮釋真理和自由之間的關係。

信靠聖潔公義的神，與神同行得真自由

儘管人類滿身罪惡，“罪的工價就是死＂，其實也是岀於神，神的意念高過人的意念。因著神的聖潔公義，他不能與汙穢同在，將人類斷果斷逐出伊甸園；死亡降臨人間，如果沒有死亡人類罪孽深重永久的活在這世上實在是痛苦不堪。慈愛的神從未放棄人類，神從當初為始祖製作皮裙遮羞，從此為人類展開救贖計畫，後來他又讓愛子主耶穌降世人間，為了人類罪過釘死十字架作挽回祭，神讓人信靠耶穌從而與他和好，目的企盼人類回歸於他，人類的盼望在於新天新地，在於重返伊甸佳園。

世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的上帝同行。（彌六 8）以此經文與眾弟兄姊妹共勉。

《約翰福音》第九章（耶穌醫治生來瞎眼的人）（朱凱然弟兄）

【約九 3~5】耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 趁著白日，我們必須作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了。 我在世上的時候，是世上的光。

【約九 39~40】耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見。能看見的，反瞎了眼。耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了。但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。
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昨日經文回應：讀到鄭牧師分享的《自由》和衛紅姊妹分享的《真理得以自由》，很深刻，感謝聖靈做工，讓我們得益處。在禱告會上也看到牧者們真心不易，不輕易放棄任何一個在迷途中彷徨的人，幫他們打開心眼，找到自己的家。

本章所述內容主要是主基督耶穌使生來瞎眼得開，主要經文摘錄如上。

主耶穌是世上的光，主耶穌治好了生來就瞎眼的人，大家看見一個新蒙恩者的改變，心裡總是受吸引，而有各式各樣的問題；這些問題正好有機會可以為主作見證。一個成功的見證，總會引起人們的注意和追隨。

有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看見了。以前研究生的舍友是主內弟兄，當時睜眼瞎的我還經常與他討論聖經，提出各種質疑的問題，哎，現在想來真是滑稽可笑，簡直就是睜眼瞎(能看見的，反瞎了眼)。如今是開了心眼，信靠主，希望活在他的話語中，做個開了眼的人。基督徒的信仰的確是真實的，因為這是我們親身體驗了重生（變了個人似的）的寶貴經歷。儘管他人可能會抱著輕蔑、懷疑、嘲弄的態度，但我們真實經歷的見證，無人能夠否認。最有力的見證，並不在於完美的道理，也不在於口才的流利，乃在於主在我們身上所作的工。這是實實在在的活見證，是無法駁倒的。一個不信主耶穌的人在屬靈上是瞎眼的，而一個信的人他就能真正的“看見”真理，光明和幸福等等。在世界上有很多肉眼失明的人，卻能看見屬靈的事物；反而很多眼睛明亮的人，在真理上卻是瞎眼的。正如流行語所說：“最瞎眼的人，就是那些不願意看的人”和“ 你永遠都無法叫醒一個裝睡的人”。

禱告：親愛的阿爸父神，您是這世上的光，能使本來瞎眼得開。您是大有憐憫和能力的神，求您保守眾弟兄姊妹活出見證，將一切榮耀歸於您。清心向主的眾弟兄姊妹，越過越清楚，領受從您而來的恩賜。求主繼續對我們的家人朋友做工，願他們早日打開心眼接納您為救主。求您保守孩子們的智慧，所思所行均蒙您悅納，合您的心意。求您興旺我們的教會，指引更多迷失的人找到自己的家。求您繼續保守我們靈命的成長，保守眾弟兄姊妹主內平安喜樂。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第十章（牧人與羊群）（朱凱然弟兄）

【約九 9~10】9 我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。

【約九 17~18】17 我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。18 沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。

【約九 28~30】28 我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。29 我父把羊賜給我，他比萬有都大。誰也不能從我父手裡把他們奪去。30 我與父原為一。

【約九 36~38】36 父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說，你說僭妄的話嗎？37 我若不行我父的事，你們就不必信我。38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。叫你們又知道，又明白，父在我裡面，我也在父裡面。

【約九 42】在那裡信耶穌的人就多了。
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本章所述內容主要是主基督耶穌是羊的門和好牧人，我與父原為一，主要經文摘錄
如上。

我是好牧人，好牧人為羊捨命。主耶穌與信徒之間有共同生命的聯合與交通，正如聖父和聖子的聯合與交通一樣，所以有彼此親密的認識和回應。主耶穌的死而復活乃是父神所定的旨意，他的死而復活乃是實現父神旨意的關鍵。捨命是為了顯出復活的生命，沒有捨命就不能顯出復活的生命。復活的生命必須顯出，才能敗壞掌死權的魔鬼，才能賜下生命。主耶穌的話和所做的事都能見證他的身份。主耶穌所行的一切事，只有神才能作，人不能作，他的生活和神跡，都可以顯明他的身份。

我與父原為一; 父在我裡面，我也在父裡面。聖子與聖父同為一體，卻不是同一位格；兩者本質相同、生命相同、工作相同、能力也相同，即相同、相等、同屬性、同生命，但他們卻不是同一個位格。

在那裡信耶穌的人就多了。主耶穌所作的工和所行的神跡，已充分證明他就是世人所盼望的基督。這些沒有被宗教蒙蔽心眼的群眾開始明白施洗約翰當日所作的見證都是真的，因此許多人信了他。同樣的情景，也希望讓我們的教會在這裡興旺，信主耶穌的人越來越多，有更多的人能夠認識真神，蒙受主恩。

禱告：親愛的阿爸父神，您是羊的門和好牧人，能捨命為我們贖罪，不讓我們在罪裡滅亡，而得永生。求您能讓更多的人認出主耶穌的聲音，真正蒙福得救。求主繼續對我們的家人朋友做工，願他們早日打開心眼接納您為救主。求您保守孩子們的智慧，所思所行均蒙您悅納，合您的心意。求您興旺我們的教會，指引更多迷失的人找到自己的家，讓我們在這裡信靠耶穌的人更多，更堅定。求您繼續保守我們靈命的成長，保守眾弟兄姊妹主內平安喜樂。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第十一章（拉撒路的死）（朱凱然弟兄）

【約十一 4】耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。

【約十一 25~26】25 耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。26 凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？
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本章所述內容主要是主耶穌使拉撒路從死裡復活，是他在地上公開事奉的最高潮，顯明瞭復活的能力。這神跡發生在主耶穌上十字架之前不久，正是他受死與復活的預表。

主耶穌叫人從死裡復活，反叫自己進入死，這正是神的智慧。拉撒路從死裡復活的消息在民間傳開，促使猶太首領們打定主意除掉主耶穌，因為他的人氣已威脅到他們的地位。

主耶穌要借著拉撒路的死來顯明他所賜的豐盛生命有復活的能力，死是人的絕路，然而只有在人的絕路上，才能真正顯出神的榮耀，顯明生命是在神大能的掌管中，並非掌死權的魔鬼所能左右的。雖然神做工的結果也會滿足人，但他做工的主要目的不是為了滿足人的需要，“乃是為神的榮耀”，是要高舉他的兒子，來成就神永遠的旨意。

拉撒路若是斷氣四天后復活（據查當時猶太人認為人斷氣後靈魂還會盤旋三天，期間仍有蘇醒的希望），才能清楚顯明那是神榮耀的作為。主是世上的光，門徒們有主作陪伴，不會遇見危險。

主耶穌要把門徒帶進對復活的準確認識裡，“我就是那復活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活過來”。復活不只是末日將要發生的事，復活更是我們在主裡的經歷，他不只是有權柄使死人復活，他自己就是復活，他自己就是吞滅死亡的生命。我們得著了主，就得著了復活和生命，我們經歷了主，就已經經歷了復活和生命。

耶穌哭了。即是悲憫的哭，也是對門徒心存懷疑，為人的死亡結局和無知而悲哀。

世人是先看見，然後相信；但信徒乃是先相信，然後才看見。眼見的事實並不是真正的結局，必須是在信心裡所看見的，才是真實的。我們常受環境的限制，但神能超越過一切的環境，只要我們有信心去接受神所要做的工，“就必看見神的榮耀”。

人必須以信心的行動表達對主的順服，他的大能才能顯明出來。“我感謝你，因為你已經聽我”我們尚未禱告以前，神已經知道我們的所需，我們還未說出來，神已經聽了。

主耶穌作這樣公開的禱告，是為了造就周圍的人。神榮耀的能力顯出，是為了叫人轉向神的兒子，確知他是父所差來的，是打破死亡的權勢、把生命賜給世人的基督。同樣的復活神跡，人們卻有兩樣的反應：有的相信，有的去告密。

禱告：親愛的阿爸父神，您是復活和生命，能使人死後四天復活，您是掌管萬有的造物主，只有您才配這樣的榮耀。求主耶穌保守我們的聚會，保守我們增長智慧，能夠處理好各項事務，一切榮耀歸於神。求您繼續保守我們靈命的成長，保守眾弟兄姊妹主內平安喜樂。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《約翰福音》第十二章（耶穌在伯大尼受膏）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十二 24~26】24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。25 愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。26 若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

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有一首歌叫“一粒麥子“，歌詞裡的就是這段經文，“一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來”。我非常喜歡這句話，因為這句話一直鞭策我，跟隨耶穌生命要發生改變，脫去那個在罪中的老我，有耶穌的生命活出來。每當我痛苦的在罪中掙紮的時候，當別人的利益與我的利益產生衝突的時候，我會大聲的唱這首歌，心中就會燃起與老我抗衡的力量。

【以弗所書四 21~24】 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，22就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。23 又要將你們的心志改換一新。24 並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。

每個人的蛻變都是痛苦的，同時也是快樂的，因為是神的話語賜給我們勇氣，力量，他的話語帶有能力。

【約翰福音十二 43~48】43 這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。44 耶穌大聲說，信我的，不是信我，乃是信那差我來的。45 人看見我，就是看見那差我來的。46我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。47 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。48 棄絕我不領受我話的人，有審判他的。就是我所講的道，在末日要審判他。

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這段經文讓我想起了這些年在服事中所犯的錯誤，“這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀”。這句話讓我警醒，不是我所有的服事都是源於神的，不是我所有的服事都是給予神的。感謝神賜下他的話語，時刻提醒我自己，要剛強壯膽的傳福音，戰戰兢兢的服侍神，免得我在陷在罪中的時候，還不知道。

今天我要向所有我有意無意得罪的人道歉，如果我的話語讓你遠離神，我的行為讓你誤解神，我的自私讓你不願來教會，請求你們原諒我，對不起。我正在努力的改變自己。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，謝謝你賜下話語，讓我們不住在黑暗裡。謝謝你赦免我們的罪，救我們脫離罪的捆綁，每一天都有從你而來的提醒和幫助。求主開我們的眼，我們的心，讓還不認識你的人，看得到你的救恩來歸向你；讓認識你的人，每一天都有你的生命在我們裡面。為這個週末的營會獻上禱告，求主保守所有去營會車輛的安全，預備我們的心，預備講員的心，求主保守營會的順利進行，保守所有老師和孩子們的安全，願每一個去參加營會的弟兄姐妹們在那裡得到救恩，得到餵養，得著你。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！
 

《約翰福音》第十三章（耶穌洗門徒的腳）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十三 14~15】14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們
也當彼此洗腳。15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。

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有人去教會是他們有一顆渴慕尋求真理的心，有人去教會是他們有自己解決不了，無能為力的事情，有人去教會是因為他們看到了一群與眾不同的人，這群人以服事神為樂，以服事人為樂。

【馬太福音 二十 28】28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命，作多人的贖價。

很多人就是因為他們看到了神兒女的行為而感動，聽到了基督耶穌為我們罪人而被釘在十字架上而感動，願意認識神，歸向神，把神的愛透過我們每一個人傳遞出去，讓神的福音傳遍各地。

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【約翰福音十三】34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。

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人的愛都是有限的，有條件的。我們愛別人是因為別人是可愛的。但神的大愛是無條件的，無限度的，無止境的。我們愛，因為神先愛我們。因為愛我們，所以賜下救恩，派他的獨生子擔當我們的罪孽替我們受死。我們要用愛主的心去愛身邊的每一個人，不論他是可愛的，不可愛的，不喜歡的，甚至是你所厭惡的。求神賜下大愛，讓他的愛充滿我們的心。（我們愛讓世界不一樣歌詞）我們愛，因神先愛我們；雖你我不一樣，我們一路唱，走往祝福的方向。我們愛，因神先愛我們；心再堅強也不要獨自飛翔，只要微笑，只要原諒，有你愛的地方，就是天堂。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，謝謝你賜下你的愛，讓我們每一天都活在你的愛裡面，讓我們每一天都把你的愛傳遞出去，成為你愛的流通管道。感謝昨天退休會為兒童事工做準備的所有同工，謝謝你們的細心，你們的付出，願神紀念你們的服侍。願神保守這次參加退休會的所有人員的安全，願主帶領我們每一個人，願聖靈充滿這地，讓每個人都能得著你。感謝讚美主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十四章（耶穌安慰門徒）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十四 6~7】6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我，沒有人能到父那裡去。7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。

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初信主的時候，有時候我會有疑問，為什麼只有信耶穌才能得救？信上帝不能得救嗎？舊約裡講的不都是上帝嗎？約翰福音十四章六節已經告訴我們了，只有借著耶穌基督我們才能來到父的那裡去。神賜下他的獨生子，在未創世以先就有耶穌，他也把神顯明給我們，我們認識了耶穌，也就認識了上帝。耶穌為了我們的罪孽被釘十字架，拯救了我們，我們才能來到神的面前。神已把審判的權柄給了他，將來耶穌要在末世審判活人，死人。

【約翰福音十四 16~17】16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，（或作訓慰師下同）叫他永遠與你們同在。17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他。你們卻認識他。因他常與你們同在，也要在你們裡面。

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不知道各位弟兄姐妹有沒有這種體會，有時候我做錯事的時候，我的內心非常的不平安，有一種強烈的譴責在裡面，直到我向對方道了歉，認錯了，內心才踏實。還有一次，當時我的情緒非常低落，突然腦子裡出現一首歌，當我大聲反復的唱這首歌的時候，我的內心充滿了力量，無比的快樂。我想這就是聖靈在我裡面做工。感謝聖靈每一天對我們的提醒，保守我們不進入試探。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，謝謝你，你是我們腳前的燈，路上的光，不論白天，黑夜你都引領我們前行。我們每一天的破碎帶來每一天的改變，幫助我們都越來越像你。感謝主！ 今天繼續為退休會的營會禱告，求主保守所有人的來回的安全，膏抹講員的口，讓他有從你而來的智慧，使更多人聽到福音，來到你的腳前來追隨你。感謝讚美主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十五章（葡萄樹與枝子）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十五 4~8】4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣。5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。7 你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

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最近幾天心裡總是有些擔心，看到一些弟兄姐妹們到教會的次數越來越少，有的忙於孩子的事情，有的忙於工作，有的忙著出去玩，有的都不知道自己在忙些什麼。夏天到了，我們可以享受神賜給我們這麼美好的大自然，但是我們每天有沒有時間讀經，有沒有時間和神親近？聖經明確的告訴我們，“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了”，經常到教會其中一個原因就是我們常聽主的教訓，與主連接。彼得前書 5 章 8 節： 務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。願每個弟兄姐妹時刻警醒，與主常連接。

分享經文：

【約翰福音十五 18~19】18 世人若恨你們，你們知道（或作該知道）恨你們以先，已經恨我了。19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界。乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。

分享內容：
有一首歌叫“這世界非我家”，這世界非我家，我停留如客旅，我積財寶在天，時刻仰望我主，天門為我打開，天使呼召迎迓，故我不再貪愛這世界為我家。弟兄姐妹們，我們好好的來到主的面前反思一下，我們自己現在所做的是屬世界的還是屬神的？很多時候我們忙於家庭，忙於孩子，忙於自己的享受。我們每天和主的時間有多少？24 小時有幾分鐘是屬於主的？幾分鐘是屬於主的事工的？我們有沒有把財寶積在天上？有沒有花時間去傳揚主的福音？有沒有在地上做主的見證？親愛的弟兄姐妹們，等我們見主面的時候，天門會為我打開嗎？天使會呼召我們嗎？在這末後的時代，讓我們快點醒醒吧，抓緊時間積財寶在天，竭力的做主工，努力的去傳揚福音，為主做見證，把從主而來的愛傳遞給更多的人。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，請求主的幫助，聚集你的兒女，讓我們每一個人都回到你的殿堂尋求你，讚美你，稱謝你。願你的聖靈做工，在主面前為我們禱告，在我們的心裡動工，跑那我們當跑的路，竭力做主工。也請求主保守明天的所有去營會腳步的平安，保守車輛的暢通，讓去尋求你的人有得著，饑渴的人得到飽足，把焦慮，煩惱，苦毒留在那裡，帶走從你而來的平安。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十六章（門徒的憂愁要變為喜樂）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十六 32~33】32 看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人。其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。

分享內容：
不知道弟兄姐妹們有沒有發現，很多牧師在講道之前都會說：“弟兄姐妹，平安”。耶穌在復活之後向門徒顯現的時候，說的是“願你們平安”。我們只要有足夠的錢，就可以買到想要的房子，車子，所有我們想要的物質的東西。但是我們買不到主所給與我們的快樂和平安。有一些人，什麼都有就是內心沒有平安。親愛的弟兄姐妹們，讓我們放下生活的重擔，卸下憂慮，每天來到主的腳前，享受那與主同在的安息，接受主所賜下的平安。有時候，我們會受到身邊人的攪擾，那也許是魔鬼的攪擾，也許是神所給我們的試煉。我們所堅信的是，不論是什麼都是一個好機會，促使我們能夠來到神的面前禱告，求主幫助我們靠著神的力量來戰勝攪擾；嘗到主所賜下的平安。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督 ，謝謝你，每天賜下靈糧給我們，讓我們雖然在這個紛擾的忙碌的環境裡，我們依然有從你而來的平安。請求主賜下安慰給那些還在苦難中的人。感謝主，我們有機會請到莊牧師，求主保守他一路的行程，不論現在有什麼樣的困難與擔憂，但我們有這樣的信心，你坐著為王，一定會保守你的僕人安全的到達營會。求主保守所有今天去營會的弟兄姐們路上的安全，請主與我們同在，保守所有的人順利抵達。

感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十七章（耶穌受難前的禱告）（郭慶娟姊妹）

【約翰福音十七 13~23】13 現在我往你那裡去。我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（或作脫離罪惡）16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。17 求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。19 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。20 我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。21 使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。叫世人可以信你差了我來。22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。

分享內容：
耶穌這段與父神的禱告，很令人感動。他在被捕前還替我們在父神面前代求。
• 我為他們祈求。不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的
• 求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣
• 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者
• 求你用真理使他們成聖
• 我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求看到耶穌這些話，我感到很慚愧。我為哪些人代求過呢？今天我要給所有經常參加週三禱告會的弟兄姐妹們一個大大的贊，感謝你們的愛心，感謝你們的代禱。正因著你們的堅持，讓給多的人因著你們的禱告而認識神，被醫治，得改變。

禱告：
親愛的天父，主耶穌基督，謝謝你為我們不停的在神面前代求，謝謝你賜給我們你的道，用你的真理讓我們成聖。感謝讚美主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門。

《約翰福音》第十八章（耶穌被捕）（杜麗娟姊妹）

【約翰福音十八 4~9】18.4 耶穌知道將要臨到自己的一切事， 就出來對他們說：“你們找誰？” 18.5 他們回答說：“找拿撒勒人耶穌。” 耶穌說：“我就是。” 賣他的猶大也同他們站在那裡。18.6 耶穌一說 “我就是。” 他們就都退後倒在地上。

18.7 他又問他們說：“你們找誰？” 他們說：“找拿撒勒人耶穌。”18.8 耶穌說：“我已經告訴你們， 我就是。你們若找我，就讓這些人去吧！”18.9 這要應驗耶穌從前的話， 說：“你所賜給我的人， 我沒有失落一個。”

分享內容：
這裡主說“我就是”顯明說話的就是神自己。當主耶穌一顯出神的威嚴，任何人在他面前都站立不住。所以有“他們都退後倒在地上”。 這也證明， 若不是主甘心樂意地將自己交出， 他們是毫無能力抓住他的。第 8 節中，主說：“你們若找我， 就讓這些人去吧！”主耶穌在最危險的時刻，仍然護衛他的門徒，他寧願自己一人擔當，而不願他的門徒受連累。 想到今天主依舊是如此護衛我們， 在任何危難中， 他都樂意為我們承擔。在現今的世界我們及家人會受到很多撒旦的誘惑，攪擾及各種危難， 靠我們自己什麼都做不了，唯有依靠耶穌我們能勝過一切。但這需要我們自己有堅定的信心，任何時候都不要被嚇倒。我們要籍著禱告來到主面前，求主與我們同在，靠著主的力量戰勝一切。

主必不撇下我們。

另外 27 節，“彼得又不承認，立時雞就叫了。” 這也應驗了主早先的預言（約13：38）。主借著雞叫提醒彼得對主的虧欠。也提醒我們要注意在今天主是否借著我們的遭遇和四周的環境向我們說話， 提醒我們對他的虧欠。

禱告：
親愛的阿爸父，主耶穌基督 ，謝謝你，謝謝你賜給我們的一切。 謝謝你讓我們認識你，使我們在這紛亂的世界中有你做我們隨時的依靠。你就是我們的力量，盾牌， 安慰。讓我們不論順境， 逆境都有你與我們同在。因為有你， 我們不懼怕任何的苦難與危險， 因為撒旦在你面前退去，因為你從來不撇下我們。感謝你借著各樣的遭遇向我們說話， 感謝你體諒我們的軟弱，給我們足夠的時間及耐心對我們在各樣事情上的幫助。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

《約翰福音》第十九章（耶穌被判釘十字架）（杜麗娟姊妹）

【約翰福音十九 1~2】19.1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。19.2 兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍。

【約翰福音十九 17~18】19.17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方， 名叫骷髏地，希伯來話叫各各他。 19.18 他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。

【約翰福音十九 28~30】19.28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了， 為要使經上的話應驗，就說： “我渴了！” 19.29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡，他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。19：30 耶穌嘗了那醋，就說：“成了！”便低下頭，將靈魂交付神了。

分享內容：
耶穌被鞭打，荊棘作冠冕戴在頭上，被釘十字架，等等。這一切都是為了為了救贖我們。感謝主，因他受的鞭傷，我們得醫治，這是何等的救恩。主在十字架上戴荊棘的冠冕，是為我們受咒詛，好叫我們免去咒詛。主耶穌所背的十字架明明是為我們背的，但是這裡卻說“耶穌背著自己的十字架出來“。 這表明了主是甘心背負我們的十字架，替我們付了罪的代價。主耶穌心甘情願為我們這些罪人做了贖罪的羔羊。這是何等的恩典！

主耶穌是神，同時也是人，具有人性。他也有普通 人有的生理感受。所以他說“我渴了”，同時也是為了驗證經上的話。（詩 69：21-…我渴了，他們拿醋給我喝。）”成了! 主耶穌借著在十字架上受死，毀壞了撒旦的權勢，贖清了我們的罪惡，完成了父神的旨意-救贖我們世上的罪人。主耶穌沒有留下任何的難處要我們自己去解決， 他一人承擔了我們所有的惡。以賽亞書 53：5 然而他是為了我們的過犯受害，為了我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰， 我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

禱告：
親愛的主耶穌基督 ，謝謝你為了救贖我們這些不配的罪人在十字架上受的鞭傷，刑罰和流的血。謝謝你甘願為我們背負十字架。謝謝你揀選了我們，我們何其有幸能認識你！今天我們仍在不斷地犯錯，走偏道。求你時常提醒，幫助我們，讓我們總不偏離跟隨你的腳蹤。也求你帶領更多的人來到教會，讓你的救恩臨到他們。我們一切高聲讚美你！哈利路亞！感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

（鄭藝牧師）比拉多的審判

【約 19:12】從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：“你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣（原文作“朋友”）。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。”

在耶穌被審判的過程中有個非常令人玩味的事就是“比拉多想要釋放耶穌”。但“使徒信經”裡清楚地宣告耶穌是被害於比拉多手下，其惡名遠揚至今。比拉多是當時的羅馬總督，是凱撒的代表統治被占地區。當時羅馬對佔領地的管理方法是一國 N 制，就是今天中國在香港“一國兩制”的祖師爺。但對比今天的“一國兩制”，羅馬帝國的統治極為寬鬆，他們讓被佔領地保持原有的制度和宗教，只要求向凱撒盡忠，納稅。這也以羅馬帝國的多神信仰相符，被占地的神靈都會被請到羅馬的萬神殿中佔有一個靈位，使徒行傳記載保羅在一個羅馬神廟中發現有一個牌位寫著‘未識之神’。這就證實羅馬政府對當地的神靈與制度保留極大尊重和認可。因此，當比拉多審訊耶穌的時候，他發現耶穌並沒有涉及政治上反叛羅馬政府的證據，而是當地猶太人之間的宗教衝突，於是比拉多主觀上是要釋放耶穌的。

然而，猶太人卻要置耶穌於死地，但苦於死刑必須由羅馬總督審判，因此他們必須借刀殺人。但比拉多也不傻，想洗手不幹，屢次以“我查不出他有什麼罪來”推脫。因為羅馬總督只針對推翻羅馬政權的謀反罪判最重的刑罰 – 釘十字架，於是猶太人以“猶太人的王”為罪名給耶穌添加了一個政治罪名，以為這樣就可讓比拉多以謀反罪判耶穌死刑，但比拉多此時仍然想釋放耶穌，而壓倒比拉多的最後一根稻草就是猶太人給優柔寡斷的比拉多也扣上了一個足以令他恐懼的政治罪名“背叛凱撒”。他們喊著說：“你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。”

在今天中國的政治語境中，你仍然可以感到這句話的殺傷力。曾有地方官為表達忠誠提出“忠誠不絕對就是絕對不忠誠”，這足以讓“妄議中央”者禁聲。在比拉多那個時代的政治氛圍也是如此，倘若讓“不是凱撒的忠臣”“背叛凱撒”這種流言傳到羅馬，比拉多的政治生命和肉體生命都會完結。這是猶太人最狠毒的一招，因此，耶穌最終定罪並非因傳講彌賽亞應驗的資訊，而是因要做猶太人的王而被政治定罪。

這段經文中可以讀出比拉多的心靈掙紮，同樣有羅馬法律背景的使徒保羅在羅馬書中說：【羅 7:15】我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。保羅真正看透了比拉多此時的心境，這就是一個罪人的掙紮，罪人都是為了自己的利益做那他自己都恨惡的事。

今天依然還有因政治定罪而被關入監獄牧師，今天依然還有因“講政治”而被辱駡的牧師。從比拉多審判耶穌可以看出，當查不出有什麼罪來的時候，政治帽子就會被扣在對神忠心的僕人頭上。

禱告：願主耶穌使人放棄各自政黨的私利，擯棄各人心中的偶像，以單純的心信靠主耶穌。阿門！

《約翰福音》第二十章（空墳墓）（杜麗娟姊妹）

【約翰福音二十 1】七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了， 就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒， 對他們說：“有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在哪裡。”

【約翰福音二十 18~19】20.18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：“我已經看見了主。“ 她又將主對她說的這話告訴他們。20.19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方， 因怕猶大人， 門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：“願你們平安！“

【約翰福音二十 21】耶穌又對他們說：“願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”說了這話，就向他們吹了一口氣，說：“你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”

【約翰福音二十 26】20.26 過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在。門都關了，耶穌來站在當中說：“願你們平安！“

約翰福音二十 29】20.29 耶穌對他說：“你因看見了我才信；那沒有看見就信的又福了。”

分享內容：
主耶穌在七日的第一日，也是受害的第三日復活，象徵舊造結束，新造開始。抹大拉的馬利亞是一個非常非常愛主的人。 她一路跟隨主，直到十字架前，直到墳墓前。主是第一個向她顯現的。 專心愛主的人主也必愛他/她。主耶穌向眾門徒顯現，賜給他們聖靈，也賜給他們平安，喜樂和權柄。主也顯現在多馬面前，為了消除他的疑慮。因為他說: ”我非看見他手上的釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。” 基督若沒有復活，我們所信的和 所傳的就都是枉然（林前 15：14）。 主借著從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。 即便今天像多馬這樣的人也不在少數，很多的朋友都說喜歡聖經裡的道理，但不相信真有耶穌這個人，因為沒有看見。但是主說“那沒有看見就信的有福了.” 我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見（林後 5：7）。求主堅定我們的信心， 幫助那些有疑慮的朋友早日來到主的殿前。

禱告：親愛的主基督耶穌 ，感謝你為了救贖我們這些不配的罪人在十字架上受死，並在三日後復活。讓我們所傳的，所信的都有實據。求你讓更多的信徒能像馬利亞那樣全心全意，專心的愛主。 求你賜給我們聖靈，讓我們更加有信心， 有盼望。 也賜給我們一顆平安，喜樂的心。讓我們無論在何事上都像為主做工。 在這裡更是把眾多的慕道友交托在你的手中， 幫助他們打消各樣的疑慮，賜給他們信心全然全心來到你面前。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

（鄭藝牧師） 神跡的功用

【約二十 30~31】耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

去年，我曾經服事過的一個教會傳來一個震驚的消息，兩位元元元現任的執事辭職轉去其他教會，一位去了靈恩的群體，一位去了據說是有神跡的印度牧師的教會。這兩位中的一個是從慕道、洗禮、到主日學老師、最後在主日講壇講道證道，漸漸在教會中成長起來的弟兄，可以說從他們夫婦踏進教會第一天起我就接待他們並陪伴他們在主裡的成長，其講課講道的水準不亞於受正規訓練的神學生，我曾為此為傲，教會的弟兄姊妹也以此為榮。但他這樣一個決定讓我吃驚，後來得知，原因是他要看見神跡，經歷神跡，而現在的教會顯然已經不能供應他的需求，於是拋棄了他屬靈的家，離家出走“追求”“神跡”去了。今天我要借著約翰福音的這兩節經文來看看神跡的功用到底是什麼。

約翰福音主要記載了七個神跡來證實耶穌就是基督，是舊約的彌賽亞的應驗，是神的兒子。按照文理，約翰福音到此為止已經完美地結束，後面的第二十一章顯然是後來加上的。最後的這兩節是總結耶穌行神跡的量與質：從量的方面來看，第 30 節說：耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上，也就是說約翰在眾多的神跡中是有取捨的。為何就選這七個神跡？因為按猶太人習俗七為最滿最大，而這七個神跡中的每一個都證明耶穌神性的一個方面，那麼這七個神跡就完美地描述了耶穌就是神本身，是道成肉身住在我們中間的神。

從質的方面來看，第 31 節說：但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。這就講明這些神跡的量所帶來的質的變化，也就是說當這些大量的神跡顯示在門徒面前的時候，門徒有了一個質的變化，也就是生命的改變，這就是信耶穌是基督，是神的兒子，而這個信導致門徒質的變化，這就是：因信他的名得生命。由此我們可以看出約翰福音記載神跡的目的是為了讓門徒信耶穌得生命。

這個因果關係不能倒敘。今天我們很悲哀地看到有些已經信耶穌的人反過來追求神跡，這就誤解了聖經中神跡的功用。第 31 節明明說：但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。也就是說，神跡的功用和目的只有一個，就是讓人信耶穌得生命。已經受洗信主的人要離開人間小學的淺薄將自己生命的小船開到水深之處。現在這位弟兄，看似已經受洗了，已經成為相當“屬靈的人”了，甚至可以教主日學，講道，但卻反回來去追去當年讓他信主的神跡，這就是本末倒置。想起耶穌描述的一種情況：豬洗完澡又回到泥潭打滾。這也就是為什麼那些靈恩派的大師們總是在教會裡向信徒表演神跡，因為今天教會裡充斥著大量的功利主義信徒，信耶穌就是為了得著什麼實在的東西。你不是得生命了嗎？卻又覺得那東西看不見摸不著，似乎不接地氣，似乎不那麼實惠，我要見神跡，我要瞎子看見；瘸子行走；聾子聽見，我要因信耶穌賺得缽滿盆滿做人上人。因此，給那些所謂的“屬靈大師”和異端邪說提供了可以表演的機會。

有人說他是個追求的人，可是我要問：你追求什麼？你受洗不就是個神跡嗎？你從一個慕道朋友變成一個執事同工來參與管理教會，這神跡不就發生在你自己身上嗎？約翰記每一個神跡都會寫著：那看見的都信了。當那信的人再想求神跡的時候，耶穌說：除了約拿的神跡一概沒有。這就明明告訴我們，信了的人要到水深之處，背起十字架全然交托甚至殉道。而如今有的信徒反過來追求世俗的東西，這無非就是生老病死榮華富貴那套人間小學的所謂成功神學。說白了，還是要實惠的東西。說白了，當要求你“變賣所有”跟隨耶穌的時候，你退卻了。理由很屬靈，動機很私欲。

有些背離聖經的言行竟然得稱道：有人怕死追求神醫，可聖經說：【約 3:36】信子的人有永生。有了永生你還怕什麼？

有人不順服卻說只看神不看人，可聖經說：【約 1:18】從來沒有人看見神。其實他只順服自我私欲。

有人魔怔了卻以為自己得了“方言”，可聖經說：【林前 14:13】那說方言的，就當求著能翻出來。

讀經若是不避免這些歧異便是為魔鬼所用而試探耶穌。但願我們能夠真正透過字裡行間，整體把握聖經真意，以至我們能在正道上成熟起來，穿戴全幅軍裝，抵擋魔鬼的侵蝕。

《約翰福音》第二十一章（耶穌與網魚的神跡）（杜麗娟姊妹）

【約翰福音二十一 5~6】21.5 西門彼得對他們說：“我打魚去。” 他們說：“我們也和你同去。” 他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著什麼。21.6 耶穌說：“你們把網撒在船的右邊， 就必得著。” 他們便撒下網去， 竟拉不上來了， 因為魚甚多。
【約翰福音二十一 12】耶穌說：“你們來吃早飯。” 門徒中沒有一個敢問他“你是誰？”，因為知道是主。

【約翰福音二十一 13】耶穌就來拿餅和魚給他們。

【約翰福音二十一 15~19】21.15 他們吃完了早飯， 耶穌對西門彼得說：“約翰的兒子西門，你愛我必這些更深嗎？” 彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌對他說：“你餵養我的小羊。”21.16 耶穌又第二次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？” 彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌對他說：“你牧養我的羊。”

21.17 第三次對他說：“約翰得兒子西門，你愛我必這些更深嗎？” 彼得因為耶穌第三次對他說：“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說： “主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。”耶穌說：“你餵養我的羊。”21.18 我實實在在地告訴你： 你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。“21.19 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：“你跟從我吧！“

分享內容：這裡說的是主耶穌復活後第三次在門徒面前顯現。在這裡我們看到主的門徒們為生活忙碌卻一無所獲。因為順從主的吩咐， 讓他們一網便收穫了滿滿的魚。在他們食物缺乏時， 主供給他們糧食。我們看到門徒的信心與順服。 他們沒有任何猶豫地照著主的話去做。現在我們也一樣，如果對主的話信而順服，在主的話中有豐富的供應，才能在實際的生活中得到主更多的供給。凡事憑著自己的見識與能力，無論多麼勤苦，經常會徒勞無功。將一切事情都交到神的手中，靠著主常常會事半功倍。哥林多後書 10：4-5 寫到：你們要順從耶和華—你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，侍奉他，專靠他。

主耶穌三次問西門彼得是否愛他， 三次在聽到他的肯定回答後讓他“餵養我的羊”。三次回答略有不同。 “餵養我的小羊” – 主讓彼得對靈命幼稚的基督徒供應屬靈的糧食，更要帶領他們學會自己直接從主領受餵養。“餵養我的羊”-我理解是除了餵養之外給予基督徒更多的關愛與照顧。“餵養我的羊”- 餵養並照顧主的羊就是愛主的表現。 這是多麼重大的託付。主不是無緣無故地託付，前提是彼得全心全意地愛主。主耶穌呼召彼得跟從他，活著為主，死也是主的人。主預言了彼得年老時被拘捕與殉道的情形。彼得的死也是榮耀神。

禱告：親愛的主基督耶穌 ，謝謝你借著約翰福音再次提醒我們，我們多麼有愧於主的救恩。 主的救恩盛著滿滿的愛，愛人就是愛主。 我們這些小信的人，常常因為一點不如意，小挫折就埋怨，就失去愛主的信心。求主賜給我們力量，加添我們愛主的信心，讓我們凡事順服主，依照主的旨意行事為人。求主賜我們能力與智慧讓我們知道在合適的時間用合適的方法廣傳福音，讓主的愛遍佈天下，讓主的光照亮世界每一個角落。也求主用你的話點亮我們的心靈，讓我們理解聖經中每句話的深刻含義，跟隨主的道，總不偏離左右。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

（鄭藝牧師） 彼得的帶子

【約二十一 18】「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」」
約翰福音最後一章中耶穌與彼得的一段對話是整卷約翰福音中最溫馨的一個場景：耶穌三次問彼得“你愛我嗎？”，映射出彼得善變，三次不認主並又重返舊業去打魚的過往不堪的經歷。而耶穌這三次深切的提問表達出耶穌對犯過錯誤的門徒的寬容和深愛，而耶穌對彼得所交托的使命就是“牧養我的羊”。這對我這個做牧師的來說依然是諄諄的囑託。 首先是“牧養”這個動詞，是一個被呼召的使命。在我二十餘年的牧養生涯中，我深深理解這是多麼的榮耀和沉重的事業。夏令會講員莊祖坤牧師說：“做牧師不是人幹的活”，就是說這不是人所能做的而是神的工作使命。倘若沒有神的呼召，沒有人能夠在一間教會牧養超過五年。其次是“我的羊”，牧者的工作牧養的卻不是自己的羊，而是主的羊，這意義就牧人與羊的關係與神建構在一起。牧者不應該有私心，不應該利用牧者的聖職建造自己的小圈子，保羅批評哥林多教會信徒歸屬不同牧者的幫派現象，同時也是批評信徒對教會權柄的不順服，他們表面上只順服自己幫派的牧者，實質上是排斥保羅的權柄和教導。

對彼得來說，順服也是他終生的功課。耶穌在此節經文中講到彼得的生命狀態：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來。 年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。就是說，剛蒙恩不久的信徒，往往作事很自、很隨意，愛作甚麼就作甚麼；但當生命有了長進，對主的認識加深，就會漸漸地不自由了，神開始用種種辦法將他束上，帶他到不願意去的地方。這表明當我們的靈命長大、老練時，就能甘心忍受別人所給予的不便與束縛。

為什麼很多人不願到水深之處，因為不願順服權柄，因為離開了自己的舒適區，深水之處有更多危險和不確定性。然而耶穌對彼得的性情瞭若指掌，年少的彼得容易衝動，但耶穌預知他年老的時候就會順服。在彼得的書信中，我們透過彼得的文筆可以看到年老的彼得真正變成了一個慈愛忠心的良牧，對主的羊細心照看牧養。同樣一條帶子，自己束上可隨意往來，但當別人束上的時候卻由不得自己的意願，要去你不願意去的地方。

此外，信徒應當追求生命長大成熟，因為在生命成熟的人身上，會顯出十字架的記號，就是自己被約束與剝奪。誰被剝奪得越多，誰就越有東西可以給人。

有說這是描述彼得後來殉道的場景，但我認為以生命的長進來解釋更符合本段經文的前文後理。因為我自己就是這樣走過來的，剛剛做服事的時候，隨意想做自己願意做的事情；而今天我更加認識到順服在神的權柄下是多麼的蒙福。

【撒上 15:22】撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。

禱告：求主給我順服的心志，讓我桀驁不馴的性格在教會磨煉，直到我完全順服在神的權柄之下供神任意的差遣。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

主曆 2022 年 7 月 22 日星期五《約翰福音》小結
（杜麗娟姊妹）

【約翰福音一 1~2】1.1 太初有道， 道與神同在，道就是神。1.2 這道太初與神同在。

【約翰福音十四 6】耶穌說：“我就是道路，真理，生命；若不籍著我，沒有人能到父那
裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。”

【約翰福音二十 31】但記這些事，要叫你們信耶穌基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。
分享內容：本書開篇就從太初說起，指出主的道在創世之初就存在，與神同在，並且就是神。然後以八個神跡為主要架構，將耶穌基督的身份與工作從不同的角度刻劃出來。

八個神跡分別是：
1） 變水為酒 (2:1-11) – 他的生命具有超越品質的能力
2） 醫大臣之子 (4:46-54) – 他的生命具有超越空間的能力
3） 醫好三十八年的病人 (6:1-14) – 他的生命具有超越時間的能力
4） 喂飽五千人 (5:2-18) – 他的生命具有超越數量的能力
5） 耶穌履海 (6:16-21) – 他的生命具有超越自然的能力
6） 醫好生來瞎眼人 (9:1-41) – 他的生命具有超越命運的能力
7） 叫拉撒路復活 (11:1-45) – 他的生命具有超越死亡的能力
8） 提比哩亞海網魚(21:1-13) – 他的生命具有超越生活的能力

《約翰福音》又稱為《見證的福音》。本書有七大見證：
1）父的見證（5:34-38; 8:18）;
2) 子自己的見證（8：14；18：37）；
3）子工作的見證（5：36；10：25）
4）聖靈的見證（15：26；16：14）；
5）聖經的見證（5：39-46）
6）施洗約翰的見證（1：6-7，5：32-35）；
7）門徒的見證（15：27；19：34-35）。

本書還有七個我們熟悉的以“我是”開頭的句子：
1）“我是生命的糧”（6：35，41，48，51）；
2）“我是世界的光”（8：12）；
3）“我是羊的門”（10：7）；
4）“我是好牧人”（10：11）；
5）“我是復活，我是生命”（11：25）；
6）“我是道路，真理，生命”（14：6）；
7）“我是葡萄樹”（15：1）。
以上這些“我是”表明，基督就是神自己 來滿足人的一切需要。本書的主題就是耶穌是神子， 特別強調耶穌基督和父神的關係；他作為神的兒子，乃是奉父的命令來遵行差他者的旨意（4：34；19：35；21：24）。

《約翰福音》的每章每節，甚至每一句話， 都讓我們看見：他如何為我們成功了救贖，為我們成了通天的道路。他親自跑完了當跑的路，也要我們追隨跟蹤他的腳步。而追蹤他的腳步，第一就是要“信”。信就是接受他；信耶穌就是吃他的肉喝他的血，也就是接受主耶穌為我們成功的救贖。我們人是借著信心，將基督接受到我們裡面，而與基督聯合。人越享受基督， 生命就越豐盛，光就越明亮，愛就越加多。

禱告：親愛的主基督耶穌 ，謝謝你借著約翰的筆寫下這部福音書。讓我們更加深刻地，全面地從不同角度認識我們這位元偉大的神-主耶穌基督。他是神的兒子，他也是神，他是萬有的由來，又是萬有的歸宿。

他用肉身替我們不配的人做了挽回祭。我們只有籍著子才能到父那裡去。求你讓每一位讀到這部福音書人都能理解你話語的深意。特別是幫助那些慕道友通過閱讀《約翰福音》能夠認識主耶穌，接受主耶穌， 同我們一起走那通天的路。羅三 25“神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，籍著人的信， 要顯明神的義。

因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。” 主啊，求你繼續饒恕我們這些罪人，給我們足夠的耐心，幫助我們在基督裡我不斷成長。幫助我們抬起時常下垂的手，挺起發酸的腿。讓我們能努力向前，繼續奔跑。感謝主，禱告奉主基督耶穌的名求，阿門！

3.《羅馬書》郑艺…

保羅一共寫了十三封書信。寫書信的目的主要回答各教會所發生的問題。只有這本羅馬書不是針對羅馬教會發生的問題的解答，而是把他多年傳講福音的重要的資訊寫下來傳給羅馬教會並後代的我們。

寫作時間和地點：保羅在羅馬書 15：23 寫道：“在這裡再沒有可傳的地方，”並在接著的經文中表示他打算把海外傳道工作向西擴展到西班牙。因此可以斷定，本書是保羅第三次宣教旅程行將結束之際，即西元 56 年年初在哥林多城寫成的。

羅馬書堪稱為基督教希臘文聖經中最雄渾有力的書之一， 書中的論據十分確鑿，而且大量援引舊約經文作為佐證。 保羅用優雅的言辭討論第一世紀的基督徒會眾由於包括猶太人和希臘人而引起的難題。猶太人因為是亞伯拉罕的後裔便可享有優先權嗎？ 成熟的基督徒明白人無須再遵守摩西的律法， 但他們有權絆跌那些較軟弱而繼續緊守古代習俗的猶太籍弟兄嗎？ 在信中， 保羅肯確地表明猶太人和非猶太人在上帝面前都是平等的， 人不能靠謹守摩西律法， 而是要對耶穌基督懷具信心， 並且藉賴上帝所賜的非配得仁慈， 才能稱義。 同時， 既然基督徒處於各種權威之下， 上帝也要求他們向這些權威表現適當的順服。

羅馬書主題思想：四個字“神的福音”。“因信稱義”只是羅馬書主題中的一部份。神的福音在羅馬書一共使用了十五次。

因信稱義。保羅指出，“這樣說來，猶太人有什麼長處？”“猶太人和希臘人都在罪惡之下”，在上帝眼中，沒有上“義”人。保羅引用亞伯拉罕的例子去支持這個論點。

亞伯拉罕算為義並非有賴於行為或接受割禮，而是由於他表現傑出的信心。因此亞伯拉罕不單成為猶太人的父，更成為“一切……信之人的父”。

不再作罪的奴隸，而是通過基督作義的僕人。（覆蓋羅馬書 5 章 1 節-6 章 23 節的內容）保羅指出，罪是從一人亞當入了世界，罪又帶來了死亡，“但現在上帝的豐配得仁慈顯得更為豐盛；藉著基督的順服，眾人就稱義而可得永生。

從 12 章開始，保羅論述新生活的樣式。這也是保羅書信的一個特點：前半段談教義，後半段談教義在生活中的應用。保羅勸勉人要把身體當作活祭獻給上帝。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。切勿自高自大。像人體一樣，基督的身體有許多肢體，各有不同的功能，但都合作無間地各展所長。

不可以惡報惡。要聽由主施行報應。要“以善勝惡”。要順服較高的權威；這乃是上帝的安排。要繼續行善。除了以愛互為虧欠之外，不要欠人任何東西。得救的時候近了，故要脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。”要規規矩矩地行事，不可隨從肉體的欲望。

不可論斷人，而是要一視同仁地加以接納。保羅指出不可論斷你的弟兄，也不可在吃肉喝酒方面叫弟兄失足跌倒，因為上帝必審判各人。務要追求和睦與彼此造就的事，樂於包容別人的弱點。結束的問候語。保羅向羅馬會眾的 26 位成員指名致候，也向其它人問安。他勸勉他們要留意躲避那些造成分裂的人，“在好事上有智慧，在惡事上卻天真無邪”。‘願榮耀藉耶穌基督歸於上帝，直到永遠。阿們！

《羅馬書》第一章（保羅切望去羅馬探訪）（趙彥倫弟兄）

【羅一 1~4】1、耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。2、這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的，3、論到祂兒子——我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；4、按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

【羅一 16~20】 16、我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。17、因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。

如經上所記：“義人必因信得生。”18、原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19、神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。20、自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

靈修分享：福音不是從主耶穌死而復活以後才開始的，而是在創世以前就已經有的計畫，舊約聖經早有預言。

耶穌基督既是大衛後裔，又是神的兒子。只有這樣一位既是人子、又是神子的死而復活的耶穌基督，才能賜人完全的救恩，使與祂聯合的人有了神的兒子就有生命、與神的性情有分，使這些被恢復為神的眾子的人能彰顯神的兒子。這就是保羅奉派所傳“神的福音”的完整內容。

福音本是神的大能，不需要加上律法，也不需要傳福音者的能力，因為“神的大能”足以成就救贖的恩典。

神自己是公義的，凡與神的關係上“在對的一方”的人，就是義人。因此，福音所顯明的“神的義”有兩層意思：

1、雖然世人都犯了罪，但如果因著信與神建立了對的關係，就可以成為“在對的一方”的義人，不被定罪；

2、福音是神的兒子做成代贖、罪人因信稱義，神在方法上沒有落入不義。

“這義是本於信，以致於信”：是憑信心入門，又以信心為道路，以信心為巔峰，始終都是借著信。人以信心接受救恩、與神恢復正常關係，又在信心裡接受神的生命，然後以信心接受十字架的對付，在信心裡接受基督為我們裡面的豐富，以致成為神榮耀的兒子。

人在神面前的本相是“不虔不義”，在神面前已經全然敗壞，無法憑自己得著拯救，必然走向滅亡，所以只能回到福音的大能，“本於信，以致於信”。

許多人不以神為神，理由是他們不知道有神、不知道哪個宗教的神才是真神，但聖靈在此清楚地堵住了人的口：“所造之物”證明有神，神手所作一切的工“叫人無可推諉”。人雖看不見造物主，卻可從宇宙萬物認識祂的本性。

《羅馬書》第二章（神的公義審判）（趙彥倫弟兄）

【羅二 1~6】1、你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2、我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3、你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？4、還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？5、你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。6、祂必照各人的行為報應各人。

靈修分享：說到論斷人，批評弟兄，說造就人的話，我們的神通過聖經反復告誡我們， 比如：

羅馬書 9：20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：“你為什麼這樣造我呢？”

羅馬書 14：4，13 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。

雅各書 4：11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄、論斷弟兄，就是批評律法、論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。 12 那設立律法的和審判者，只有一位；他就是既能拯救又能毀滅的那一位。而你到底是誰，竟然評斷鄰人呢？我們在批評、論斷別人的時候，常常是高標準、嚴要求，自以為義，不是覺得自己比不信主的世人好，就是覺得自己比不熱心的掛名信徒好，其實不過是“五十步笑一百步”。我的感受是，其實神在提醒我們，我們自己的景況也和別人一樣，甚至我們的服侍還不如我們的弟兄。

我們的神是公義的神，凡是只會審判別人、不會審判自己，以致只看見弟兄眼中有刺，“卻不想自己眼中有梁木”的人，必不能逃脫神的審判。

同時，神也教導我們，“汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。“（以弗所書 4:29）

神用恩慈、寬容、忍耐代替“神的忿怒”待祂的百姓，祂雖然有赦罪與永生的恩典，但祂審判的時候絕不偏待人，“必照各人的行為報應各人”。

我們按照神的教導，善待我們的弟兄，說造就人的話，其實我們在這樣行的時候，得蒙造就的首先是我們自己，神也在以這樣的方式熬煉我們，讓我們在忠心的侍奉中成長，明白他的真理。同時神也將他的祝福傾覆於我們。願我們都能“用心靈和誠實拜祂”，在侍奉中經歷神的美意。

【羅 2:1】你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。“論斷”是個貶義詞，是一種罪。若是在威權社會，這是個入刑律的罪。但是在教會裡面這種罪過是靈性上對神的悖逆，保羅說這是：為自己積蓄忿怒，以致神震怒。

保羅在此指出論斷的罪過包含第一章說的“背後說人”的罪，但在此處將這種罪過上綱至“神必照真理審判他。”的嚴重程度，除了足以提醒我們此罪之嚴重之外，還特指當時的猶太基督徒與外邦基督徒之間的衝突。猶太基督徒由於是神的選民，信主之後有著特殊的優越感，因此對當時羅馬教會湧入的外邦基督徒有一種天然的“歧視”，於是常常在教會中論斷對方。

如此看來我們不得不警惕這種罪在基督群體中的傳染，雖然我們現在並沒有當時羅馬教會中的那類分歧，但是聚群一起議論他人的現象常常會造成彼此之間的嫌隙。往往一個社群中的所謂主流聲音會帶入式地將人捲入對一個議題或人物的論斷而人卻渾然不知已經參與犯罪。

在這個時候我們如何潔身自好擺脫犯罪的可能性呢？一是離開犯罪現場；二是打斷他們的話題，並指出在被論斷的人不在場的情況下這是種不公平的審判，所以保羅才說：神必照真理審判那論斷人的人。然而在世俗社會中，所謂的“朋友”常指能夠在一起說別人壞話的人。

但將此惡習帶入教會，保羅稱之為“結黨紛爭”。因此在保羅書信中“論斷”這個罪始終是有統一的解釋，在給哥林多書信中他也屢次提到他本人遭到論斷的尷尬境地，於是他呼籲教會的弟兄姊妹：“時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。

那時，各人要從神那裡得著稱讚”（林前 4:5）。那麼，如果弟兄犯了錯我如何善意提醒他而又不至落入“論斷”的罪過呢？主耶穌在馬太福音十八章中告訴了我們正確的程式和方法：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；【太 18:16】他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。【太 18:17】若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
 

《羅馬書》第三章（神的信實）（趙彥倫弟兄）

【羅三 20~26】羅 3: 20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，26 好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。

靈修分享：人裡面迷失了，就做不出在神眼中看為好的事。不認識神律法的人，不知道神看為好的標準。認識律法的人，知道神的標準，卻沒有辦法行出來。因此，“沒有一個因行律法能在神面前稱義”。人既然不能靠著遵行律法顯出“神的義”，神就“在律法以外”，就是在耶穌基督身上顯出祂的義，滿足祂公義的要求。

猶太人和外邦人在罪上並沒有分別，在神的恩典上也沒有分別。因為無論有沒有律法，人自己都沒有“義”，都需要神另外“加給”。我們在神面前被“稱義”、罪得赦免，不是因為我們做了什麼，而是因著恩典白白地稱義，完全是主耶穌在十字架上為我們支付了贖價，替我們滿足了神公義的要求。神不是等我們一生行完律法，到終點才宣告我們為義人，而是“在律法以外”，在我們重生得救的起點就先接納我們為義人。

以弗所書 2:8“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。”

羅馬書 10:9-10“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”

使徒行傳 16:30-31“又領他們出來，說：二位先生，我們當怎樣行才可以得救？ 他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。”

我們的神出於祂自己的愛、用祂的兒子為挽回祭，主動挽回、恢復我們與祂之間的關係。“不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了”（約壹四 10）。

我們不僅在得救時靠基督作“挽回祭”，得以與神和好，並且在得救之後，繼續靠基督作“挽回祭”，得以維持“與神相交”（約壹一 6）。

神一面“憑著耶穌的血”，滿足神公義的要求，使神可以接納人、赦免人的罪；另一面“借著人的信”，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，坦然就近神。

我們的救贖以及稱義都不是基於我們過去、現在或將來做多少善行，而是出於 神的恩典。讚美主，因為他準備了另一種方法使我們能在他面前稱義，那就是恩典。

救贖在基督耶穌裡，不出於你我的成就。我們與 神的關係建立在 神的恩典與耶穌基督所成的大事之上， “稱義”是因著 神的恩典賜給我們的；神給了我們本不配得的愛和恩典，也賜我們“稱義”的權利。

《羅馬書》第四章（亞伯拉罕因信稱義）（趙彥倫弟兄）

【羅四 3~25】3、經上說什麼呢？說：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”4、做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5、惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6、正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7、他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8、主不算為有罪的，這人是有福的。9、如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，10、是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。11、並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 22、所以，這就算為他的義。23、“算為他義”的這句話不是單為他寫的，24、也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。25、耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了)。

靈修分享：如果人能靠行為在神面前稱義，亞伯拉罕必定最有資格，但聖經說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，而不是把亞伯拉罕的好行為「算為他的義」。信心不是義行，而是義行的根源，真正的義行是信心所結的果子，是憑信心對神的順服。

得蒙稱義的罪人“不做工”，不是因為不想做，而是因為知道自己根本做不到能蒙神悅納的善行，是因為他發現無法倚靠自己，只能完全仰賴“稱罪人為義的神”的恩典，這樣的信“就算為義”。

神說：“我必不以惡人為義”（出二十三 7），卻又“稱罪人為義”，並非神放棄了公義的原則，而是“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死”。

大衛承認自己在神面前是個罪人，不敢誇口自己沒有犯過罪：“神若究察我們的罪孽，誰能站立得住呢”（詩一百三十 3）？神斷不以有罪為無罪，祂“赦免其過、遮蓋其罪”，不是說那人沒有罪，也不是說那人可以將功補過，而是他的罪按著公義的程式被遮蓋起來，所以神不再看他的罪，不算為有罪。

神在恩典中所賜的，人只能憑信心來獲取，所以“人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩”。不管有律法、沒有律法，也不管受割禮、未受割禮，問題只在乎是否用信心去領受恩典。“一切的後裔”包括亞伯拉罕的肉身後裔和「效法亞伯拉罕之信的」屬靈後裔。

有信心的人不一定不會起疑惑，但不是“因不信心裡起疑惑”，而是人在跟隨神過程中的有限，神必會讓我們“因信心裡得堅固”。這正顯明信心不是出於人自己，而是來自神的賞賜，來自神的信心才能“將榮耀歸給神”。真實的信心是建立在“仰望神的應許”的根基上。

能蒙神“算為他的義”的真實信心，是堅固的信心，是“滿心相信神所應許的必能做成”的信心。這樣的信心本身就是神所賜的恩典，為要“將榮耀歸給神”。因信稱義不只適用於亞伯拉罕，也適用於一切與他有同樣信心的人。亞伯拉罕是相信將來在基督裡要成就的應許（約八 56），我們是相信基督已經成就的救恩。我們所信的那位從死裡復活的主耶穌，正是亞伯拉罕所信的那位“叫死人復活、使無變為有的神”。

《羅馬書》第五章（平安與喜樂）（趙彥倫弟兄）

【羅五 1~8】1、我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。2、我們又借著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3、不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4、忍耐生老練，老練生盼望；5、盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6、因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7、為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。8、惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。

靈修分享：“因信稱義”不是靠著人來做什麼，而是借著我們的主耶穌基督，把人恢復到承受神恩典的地位上。“稱義”是恩典的開始，這恩典首先是我們在基督裡“與神相和”，恢復人在伊甸園裡所失去的與神的正常關係，使原來與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵的罪人得以坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。神已經借著祂兒子在十字架上所流的血成就了和平，便借著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。

“因信稱義”的信心不是從人自己裡面生髮出來的自信，而是從神而來的真實信心，所以“就是在患難中也是歡歡喜喜的”。信了主之後我們領受了神榮耀的盼望，我們指著耶穌基督的十架救恩來誇口，我們知道我們與神和好了。但是我們在這個世界上卻仍然會遇到罪的試探、不信的人的逼迫、阻擋真理者在我們生命中對我們的冷嘲熱諷，甚至對我們的傷害。我們面對這樣的患難或壓力或逼迫或試探的時候，我們也可以歡歡喜喜的，也是可以誇口的。因為我們和神之間的道路已經打通，我們有著榮耀的盼望。神還要透過這些患難，在我們的生命中要把上帝的義加在我們的真實生命裡面。要透過環境對我們的磨練，讓我們的生命得著改變。帶領我們走一條成聖的道路。神要實質地把他的義有形有體的加在我們身上，形塑在我們的信仰生命裡面。因著“患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望”，叫我們在主裡面大有盼望而不會失望。因為所賜給我們的聖靈已經將神的愛澆灌在我們的心裡面。我們每一個認罪悔改重生得救的人，不僅因著耶穌基督十字架的救恩而被父神白白的稱義，而且聖靈住在我們裡面，帶來滿滿的天父上帝的愛。“神的愛”是主動的，是神在我們還沒有做出任何行為的時候，就已經計畫好要賜給我們這些不配的罪人。我們信主前是罪人，信主後還是軟弱的人，但我們的神卻始終不放棄我們。因為神的恩典是沒有條件的，神的愛完全是出於祂的揀選，我們完全是“因信稱義”。

死而復活的基督在我們身上所做成的，不僅是“與神和好”，也不僅是恢復我們進入“神的榮耀”，更是把我們恢復到與神相交、與神聯合、以神為樂裡。

恩典的起頭是基督、內容是基督、方法是基督，結局是“借著祂以神為樂”，這一切都是基督自己做成的，我們只需要憑著信心接上神兒子的所作。馬太福音 7：7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。感謝神！

《羅馬書》第六章（向罪死，在基督裡活）（趙彥倫弟兄）

【羅六 3~23】3、豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？4、所以，我們借著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。5、我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；6、因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；7、因為已死的人是脫離了罪。8、我們若是與基督同死，就信必與祂同活。9、因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。10、祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。11、這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。12、所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。13、也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。14、罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。22、但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。23、因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

靈修分享：“因信稱義”是神借著十字架在我們身上所做的工，使我們“已經在罪上死了”，脫離罪的捆綁了。“受洗歸入基督耶穌”就是披戴基督，進入基督裡面，成為新造的生命。從此開始。

因信稱義的人，必然先有與主“一同埋葬”的經歷，然後才有“從死裡復活”的經歷。救恩就是裡面連上基督的生命源頭，外面與基督聯合，與基督的形狀認同、一致。因信稱義的信心是神所賜的，這真實信心結出的果子就是與基督聯合，與基督同死、同活。

因信稱義的人，雖然還會軟弱、失敗，但我們不再作罪的奴僕了，已經脫離了罪的捆綁，不會再長久地停留在罪裡。許多人信主後仍然是被罪轄制的罪的奴僕，因為他們並不是因著從神而來的真實信心稱義，而是靠自己努力改善舊人的行為，結果卻是越努力、越顯出舊人的敗壞。我們的舊人和基督同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。新人與基督一同復活，接受基督為主。從此活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。

因信稱義的人不是靠著自己拚命掙紮、與罪爭戰來脫離罪的轄制，而是借著死。感謝神，讓我們因著信靠主，借著耶穌基督十字架救恩大能，讓我們得釋放，得自由。借著洗禮，我們已經進入你的死，與你同死同埋葬，讓我們不再被罪捆綁，不再受罪的轄制；也借著洗禮我們得以與基督一同復活重生，成為新造的人。

如今我們不再活在律法之下，而是活在耶穌基督救人福音的恩典之下。被因信稱為義。我們相信神必供應我們順服祂旨意的意願與能力，叫我們對罪不再感興趣、變得更合乎主用。我們要將自己獻給神，將我們的生命獻給上帝，獻給公義。也願神時時與我們同行，加添我們的信心，一生一世跟隨主。

詩篇 113 2、耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！

3、從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！

《羅馬書》第七章（以婚姻作比方）（張熙弟兄）

【羅七 14~25】14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。15 因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。16若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。19 故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。20 若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。22 因為按著我裡面的意思（原文作“人”），我是喜歡 神的律；23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？25 感謝 神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服 神的律，我肉體卻順服罪的律了。

靈修分享：剛信主的時候讀到這段經文就感到真的是說出了我心中的爭戰，不管是信主前還是信主後，心中會經常有這樣的掙紮。在信主之後這樣的感覺會更加的強烈，我裡面的新人和舊人同時存在，我知道不對的事情，還是會去做，而我對這樣的情況卻無能為力。

我知道鍛煉對身體好，但會找各樣理由去推脫，我知道沉迷於手機不好，但一拿起手機時間就很快過去，而該做的事情卻還沒有做。我知道憤怒發火不好，但有時候還是會對家人因為一些小事生氣發火，我知道隨意論斷別人不好，但經常在一些事情上在心裡去論斷別人。自己身上有太多的軟弱自己都是無能為力。

我們靠著自己無法勝過老我，在信主之後我們就有了盼望，主耶穌基督能救我們脫離這取死的身體。羅馬書 8 章教導我們“1 如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。2 因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。……10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。11 然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”

求主耶穌基督，體貼我們的軟弱，親自在我們身上做工，帶領我們，讓我們每天都能克服一點老我，生命每天都有成長轉變，讓我們做主榮耀的見證，禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《羅馬書》第八章（從聖靈得生命）（張熙弟兄）

【羅八 32】32 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？……

【羅八 35~39】35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？36 如經上所記：“我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。”37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與 神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

靈修分享：約翰福音 3:16 “神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”。

羅馬書 5: “7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明瞭。”。

神對世人的愛超過了世界上我們人類的任何一種愛，我們可能永遠無法理解這種境界。電視劇裡經常可以看到熱戀中的女主人公問男主人公，你愛我嗎？你會為我死嗎？一般情況下男主人公都會說我願意。如果是一個你不認識的人，可能會去幫助他做一些事，但會他去死嗎？有人得罪過你，我不落井下石幸災樂禍就很好了，怎麼可能為你去死？

但神因為愛我們世人，讓祂的獨生子道成肉身，降世為人，為了世人的罪死在了十架上。我們一生當中會經歷困苦患難，逼迫饑餓，抑或生命危險，特別是最近兩年，先是新冠疫情，現在又有戰爭，在這種情況下禱告或不蒙應允，對我們的信心是一個極大的考驗，信心會經歷低谷。但只要我們清楚地認清神愛我們，就會成為我們心中的盼望，知道神不會不管我們，我們就會有心中的平安，不致焦慮。

禱告：我們在天上的父，你是掌管萬有的神，你創造了我們，你愛我們，我們感謝你。在這樣動盪不安的世代，有很多人經歷各種的患難，特別是經歷戰爭的人們，求神引領我們，讓我們認識到你是深愛我們的，讓我們心中充滿盼望，帶給我們心靈的平安，感謝神！禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《羅馬書》第九章（神全權的揀選）（張熙弟兄）

【羅九 14~16】14 這樣，我們可說什麼呢？難道 神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！15 因他對摩西說：“我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。”16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。靈修分享：福音已經傳到外邦人，但作為保羅同胞的猶太人大部分人卻拒絕接受福音。猶太人是亞伯拉罕的子孫，按理來說猶太人是神對亞伯拉罕應許的承受者，是最應該接受福音的。但現在的情況卻是相反。

保羅對自己的同胞拒絕福音而憂愁痛心。接著保羅說“也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨‘從以撒生的，才要稱為你的後裔。’”亞伯拉罕有很多兒子，但承受應許的只有以撒，以撒有兩個孩子，但孩子還在腹中的時候神就揀選了雅各。

說明揀選的主權在神，神並不需要告訴我們祂揀選的原則或標準。前段時間讀經的時候大家也有討論，神的意念高過我們的意念，有很多事情是超出我們人類的思考的界限，人的能力是有限的，我們可能永遠也弄不明白。

就像為什麼神造我們每個人都各不相同，有的高有的矮，有的長得英俊瀟灑，有的就普普通通，有的人讀一段經文就能領會到很多亮光，有的人讀經就領會的很少，有的人生活在戰亂之中，就像烏克蘭那裡的人民，有些人生活在非常和平的地方，還有鎖鏈女為什麼會經歷這樣悲慘的事情？這些事情我們現在都不清楚為什麼會這樣，神為什麼會允許這些苦難發生。

但我們基督徒只要認清神的本質，相信神是信實憐憫恩慈的神，完全相信神的主權和作為，謙卑順服，當時不明白的事情可能過一段時間後就會發現，原來神這樣做是是為了成就這樣或那樣的事情。

在這裡我學習到要謙卑順服，特別是遭遇生活或工作上的困難的時候，要把自己完全交托給主，相信主對我們的愛，對我們的引領和保護，就不至於在經歷患難的時候失去信心。

禱告：我們在天上的父，你是掌管天地萬有的神，你是我們的牧者，一直在保守看顧我們，求主特別來幫助我們放下心中的驕傲，謙卑順服，充滿愛心，相互包容。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《羅馬書》第十章 （凡求告主名的，就必得救）（張熙弟兄）

【羅十 2~4】2 我可以證明他們向 神有熱心，但不是按著真知識。3 因為不知道 神的義，想要立自己的義，就不服 神的義了。4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

【羅十 9~10】9 你若口裡認耶穌為主，心裡信 神叫他從死裡復活，就必得救。10 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。

【羅十 12】12 猶太人和希臘人並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13 因為“凡求告主名的，就必得救”。

靈修分享：保羅的同胞猶太人對神有熱心，但他們想要通過許多繁瑣的戒律，用屬血氣的方式，用自己的行為來稱義。保羅在這章裡指出基督就是律法所指向的目標，律法的功用就是帶人到基督，如果我們已經相信基督，那律法的功用就終止了。

基督來了之後，我們只要“心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”得救並不分外邦人或猶太人，“凡求告主名的，就必得救。”

這是不是說我們基督徒在受洗之後就可以什麼都不做了？我已經相信了，我也承認了，我也受洗了，我已經得救了。我也用不著這麼辛苦地去守各種這也不能做，那也不能做，還是像以前一樣想幹什麼就幹什麼，就可以得救，多麼美好的事情。但做基督徒真的是這麼容易嗎？

雅各書 2:14“我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？

這信心能救他嗎？”20“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？”如果我們真的相信，就必定會有生命上的改變，會打破我們的老我，有從基督而來的新的生命，自然而然我們會有行為上的改變，結出生命的果子，我們會去做榮耀基督的事情。這個打破老我的過程會有很多爭戰，有時候比肉體上的患難更難，是一生的功課。

我自己身上有一個自己一直想要克服的老頑固：我對外人不會生氣發火，但對家人會常在一些小事上生氣發火，我為這個向神禱告了很長時間，自己有改變，現在對家人生氣發火少了很多，但有時候還是會。我會繼續為這事禱告，也求大家在這事上幫我禱告，讓我能夠克服己身。

也希望我們每個弟兄姊妹每天都會破除一部分自己的老我，生命每天都有更新和成長。

禱告：我們在天上的父，你是創造萬有的主，我們都是罪人，都有太多的軟弱，求主潔淨我們，求主帶領我們，讓我們把你教導我們的能在每天的生活中行出來，做鹽做光，把福音傳給更多的人。阿門！

《羅馬書》第十一章（以色列的餘民）（張熙弟兄）

【羅十一 18~22】18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。19 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。20 不錯，他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。22 可見 神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。

靈修分享：這段經文對我自己是一個警醒，萬不可因為自己接收了福音而輕看或者輕易去論斷還沒有接受福音的其他人。既然老枝子可以被砍掉，新枝子同樣也可以被砍掉。我們是因為信神，才能得救。而且信心是一個長久的過程，是一生的功課“只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。”。

在我們一生中我們會經歷各種屬靈的爭戰，經歷信心的低谷，只要我們不失去信心，就會得救，否則就要被砍下來，經歷審判。我自己感覺自己絕大部分時間都不是在自己感覺到的信心高峰，有時候看到一些事，會讓自己的信心很低落，比如我們為了一些屬世的事情來爭論，造成有些人離開教會，或絆倒一些還沒有信主的人。

我自己的經驗是這時候不能隨從自己肉體上的軟弱，要從神的話語當中來尋求幫助，神教導我們“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。”（羅 13:8）在信心低落的時候更要去讀經，禱告，參加禱告會，參加主日敬拜，參加服事，參加小組聚會。有了弟兄姊妹的互相幫扶，會讓自己的信心上來，即使不能提升信心，但至少不會讓你的信心更加低落。

禱告：我們在天上的父，你是昔在今在以後永在的神，我們都有太多的軟弱，經常會經歷信心的低谷，求主你來幫助我們，讓我們經歷你的同在，在患難中不會失去信心。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《羅馬書》第十二章（活祭）（張熙弟兄）

【羅十二 9~21】9 愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。11 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服侍主。12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恒切。13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。14 逼迫你們的，要給他們祝福，只要祝福，不可咒詛。15 與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。16 要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以為聰明。17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作“讓人發怒”）。因為經上記著：“主說，伸冤在我，我必報應。”20 所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。

靈修分享：在這裡保羅列出了基督徒的生活守則，保羅把愛人放在首位。羅 13:8“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在“愛人如己”這一句話之內了。10 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。”。加拉太書 5:14“因為全律法都包在“愛人如己”這一句話之內了”。那我們改怎麼樣去愛人呢？

哥林多前書 13:4“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，5 不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6 不喜歡不義，只喜歡真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

上面保羅列出的這些守則，我仔細想想，有時候能做到很少的一部分，很多時候是做不到，在愛人和愛神這個功課上我還有太多的功課要做。對和真理無關的一些紛爭，我是否可以多些包容，少些論斷？對有需要的弟兄姊妹不要只是口頭上的慰問，有沒有實際上的幫助？

在受到欺負的時候要忍讓還是反擊？在經歷患難的時候心情低落，信心也低落，有時候連禱告都不想做。特別是對以前得罪過自己的，不幸災樂禍就不錯了，更別提去幫助他們。

所以求主饒恕我的罪，繼續在我身上做工，改造我，讓我的生命每天都能有成長，有改變，能把愛人愛神踐行在生活中，去做光做鹽，為主做美好的見證，阿門！