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【多三 1】你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
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在国内教会服事时，我发现宗教局的干部最喜欢这句经文了。他们常常拿着一本看似崭新的圣经去“教导”那些 “不顺服的”弟兄姊妹，那圣经的书口上因为经常翻阅而留下一道如同书签般浅浅的黑线，照此翻开就是这节经文，这是他们唯一称讚圣经的地方。
我本人也被人用这节经文教训过，原因是在讲道的时候，我曾举“大跃进”的罪恶为例证说明谎言对民族的危害，于是被指责“讲政治”，这是我做牧师以来被诉最大罪状。
说来有趣，我在读神学的时候就因“讲政治”被人告到神学院。那时我刚到美国留学，脑子还停在被洗过的状态，在教会做见证时宣扬中国经济发展宗教自由，被一老国民党员状告到学校，罪名是“为匪宣传”。时过境迁，有次我在英国讲道，在讲先知但以理被禁讲本国语言时，我例举台湾被割让给日本后也曾被迫只说日语，旨在让台湾人忘记本民族的文化和语言，讲完即被几个自称是台湾本省人的民进党员批我不懂台湾歷史，告诫我不要学政治人物瞎讲。幸运的是，迄今为止，我尚未被本国的自由党员和美国的民主党员批评过，儘管我常常抨击他们的同性婚姻政策。如此看来，所谓“讲政治”仅仅是各党的党员对自己政党所做过的恶行的一种护短行为。
我确信，教会是社会的良心，若牧师不以圣经为准则抨击社会弊端，则是对主不忠心，对人不良善，将来耶稣绝不认识这类人。另方面，倘若每个政党的党员都将自己政党的神主牌拿到教会，设立禁区，并威逼牧师不能评说，那幺这教会一定是个万神殿。这是教会向世俗妥协，失去见证的标誌。
牧师要想不讲政治并非易事，那必须具有阉割圣经的勇气和技能才成，因为整本圣经都在讲政治，而且讲的是以色列国中央政权内部的核心政治。上帝教训当时的君王要顺服神的旨意，难道不也同样让今天的总统、总书记们记取这些教训吗？
保罗教导提多“要顺服作官的、掌权的”，是针对一般情况下外邦政权而说的，并不适用于下述反常的情况：
(1)当违背神清楚而明确的话语和旨意时，必须采用‘顺从神不顺从人’的原则(徒五 29)；
(2)当违反道德规范时，必须采用‘不要犯罪’的原则(林前十五 34；来十 26)；
(3)当被逼迫放弃信仰时，必须采用‘在主里听从’的原则(弗六 1；约壹二 6)。
（摘自查经资料大全）
“顺从神不顺从人”这节经文常被某些对圣经一知半解的人误用来对抗教会的权柄，原因就在于分辨不清此节经文的场景。此话乃是对外邦政府讲的，保罗教导我们在神的家中“凡事都要规规矩矩地按着次序行。（林前 14:40）” 这规矩就是教会按照神的话语制定出来的，这次序就是教会的规章制度。若有人自称“只顺服神不顺服人”，其不过是顺从肉体私欲的藉口罢了。
神的话内外有别，宗教局干部拿圣经的话来威逼信徒则是进错了殿堂用错了法典；而信徒若是在神的家中任意妄为，也是同样的错误。若有人视教会为外邦，则教会也会视这人为税吏。这就是圣经真理内外有别的教导。愿众弟兄姊妹明察，并真“知道在神的家中当怎样行”。
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【多二 1~3】至于你，你所讲的总要合乎那健全的教导。劝老年人要有节制、端正、克己，在信心、爱心、耐心上都要健全。又要劝年长的妇女在操守上恭正，不说谗言，不作酒的奴隶，用善道教导人，
【多二 5~8】克己，贞洁，理家，善良，顺服自己的丈夫，免得 神的道被譭谤。
同样，要劝年轻人凡事克己。你要显出自己是好行为的榜样，在教导上要正直、庄重，言语健全，无可指责，使那反对的人，因说不出我们有什幺不好而自觉羞愧。
提多书第二章的主旨仍然是“健全的教导”。同时指导提多对不同年龄段的会众和不同性别的信徒实施不同的牧养方式。保罗提醒提多：“劝老年人”；“劝年长的妇女”；
“劝年轻人”的不同方法和要点，从这些经文中看出，即使在初代教会中，我们现在所做的各样事工都涵盖其中了。如今教会中的各类团契、小组就是这些教导的现代表现。
每个年龄段的人和不同性别的信徒需求不同，生理、心理和灵性状态不同，这是每个牧者所必须关注的事情。因此，牧养工作是一个极为细緻的心灵交流，必须细细品味各种不同人的特点以达到适时牧养的目标，让每一个信徒都在教会中感到被关爱被牧养是一件极为苛刻的事工。
从保罗对提多的耳提面命来看，无论牧者如何努力，总会有瑕疵被批评。这是保罗在哥林多教会牧养的痛苦经歷，而这些经歷都被保罗化为宝贵的经验传递给提多，让他“显出自己是好行为的榜样，在教导上要正直、庄重，言语健全，无可指责，使那反对的人，因说不出我们有什幺不好而自觉羞愧。”
我带过多个神学生在教会实习，他们如今都在不同教会中牧会或是在机构中服事，我在神学院中也是教导“教牧神学”这门课程。如同保罗一样（他说他是罪魁，我不敢僭越），我也并非无瑕疵的牧师，但我可以将成功的案例并失败的经歷传授给学生们，让他们可以在我成功的案例中发扬光大，在失败的经歷中避免犯错，这样就可以达成“青出于蓝而胜于蓝”的境地。例如，保罗劝诫提摩太“在教导上要正直、庄重，言语健全”，这就折射出保罗在哥林多教会牧养的时候被部分会众指责的经歷：“【林后 10:10】因为有人说：“他信上的语气既严厉又强硬，他本人却软弱无能，言语粗俗。”这段经文可以读出保罗对爱徒提多的教导是多幺的尽心尽意，将自己的弱点展示给提多，目的就如耶稣再三嘱咐彼得的话“你牧养我的羊”。
我上面写的这些或许不被一些弟兄姊妹所理解，因为你们不在牧者的位置上。曾有一位在我们教会的弟兄后来做了牧师，他经歷了一些做牧者的困苦之后对我分享：早知做牧者的难处，我若再做执事就会有不同的表现。
我现在带王珂和杨博两位分别在真光和彩虹学习做牧养工作，我盼望他们两位都能做的比我更好，让教会更能发展壮大。也盼望同工们在看到他们瑕疵的时候，理解他们的局限和难处，帮辅他们成就完美的事工。否则，分散他们的精力，彼此批判，便是落入了魔鬼的网罗。
《提多书》第一章（信仰的传承）（郑艺牧师）
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【多 1:4】我写信给在共同的信仰上作我真儿子的提多。愿恩惠、平安从父 神和我们的救主基督耶稣归给你！
刚刚读完的提摩太前后书与今天开始读的提多书被称为“教牧书信”，意为保罗教导他的两个徒弟提摩太和提多如何牧养教会的书信。给提多的信中开始的问安句中提到受信人的与写信人的关係，保罗自称是“仆人”，“使徒”，而称提多为“真儿子”。这个师徒关係如同父子，而在儿子之前加上一个“真”字，足以说明保罗对爱徒提多的满意和信任，这个信任的关係是“在共同的信仰上”，而非血缘或人际关係。
其实教牧书信谈的就是信仰承传的问题，保罗希望将从耶稣和和其他使徒接受的基要信仰全部传给他的门徒。因为那时基督教会的幼苗刚刚开始发育，周围的环境和异端不断侵蚀这颗幼苗。告诉他们，传道人最重要的责任就是保持福音的完整和纯洁，以便后世的信徒都能保持在“共同信仰上”。
因此，从受信人提多前面的两个定语：“在共同信仰上”“做我真儿子”来看，晚年的保罗是在对后代牧者做最终的嘱咐和教导，他的担忧也溢于言表，就是怕“有人传别的教义，不符合我们主耶稣基督纯正的话语与合乎敬虔的教导（提前 6:3）”
今天所谓以基督教为主体文化的西方国家的道德堕落，实质是教会的堕落。两千年来，西方的道德始终建立在圣经之上，而教会则是社会安定发展的基石。如今的自由派神学家将真理扭曲，随意解读圣经，造成教会的真理基石动摇，导致社会上的政客做出许多反传统的政策，将那些可耻的变为荣耀；将不正常的视为常态，是非不分，黑白颠倒，而这些又回到教会来反噬菌信徒的信仰。就是因为许多人“将不该教导的事教导人，败坏人的全家（多 1:11）。”
我们常常听人说要恢復使徒时代的教会，其实意味着恢復纯正的信仰。而保罗给他两个爱徒的信，标示着使徒统序的开始，也就是说信仰的传承由使徒开始代代相传。看到许多的大宗派全部妥协于世俗，接受同性恋和变性人。我们也惊歎两千多年前保罗的预言：
【多 1:16】他们宣称认识神，却在行为上否认他；他们是可憎恶的，是悖逆的，不配做任何好事。
我很庆倖我所牧养的彩虹基督教会属于浸信会系统，这是个迄今为止，坚持保守信仰，不接受同性恋等违反圣经的宗派，我也和欣慰我们的弟兄姊妹能在这个羊圈里承传使徒的纯真信仰。教会九月又推出一系列的主日学课程，旨在让我们在真道上成长。基教部又推出“耶稣生平”课程，由在中国牧会多年的王进牧师主讲，这个课程以马太福音为主轴，从旧约对耶稣的预言讲到四部福音书对耶稣应验的描述，全景展示完备的耶稣生平与福音真理。盼望我们从这个课程中，在真道上长进，成为信仰的继承者，并传扬祂直到地极
《腓利门书》（解决人际衝突）（郑艺牧师）
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《腓利门书》（解决人际衝突）（郑艺牧师）
【门】你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什幺，都归在我的账上，腓利门书给我们展示了保罗是如何解决人际关係衝突的书信。衝突的起因是奴隶阿尼西姆从他的主人腓利门那里逃走了，后来主仆两人都信了主，阿尼西姆返回主人家，保罗写信劝腓利门在主里接纳阿尼西姆。
保罗作为协力厂商介入衝突的双方中，通过《腓利门书》，我们可以发现，保罗在处理阿尼西母这件事情上，在劝说和祈求方面巧妙的运用，使得这个衝突得到妥善化解。
克拉克（Clarke）认为保罗的劝说与自身榜样成为他领导的两样利器 ，在解决腓利门的问题上，尤为突出。通常认为，保罗素以雄辩为其特征，以委婉的言语劝说并非保罗之所长，哥林多的会众批评保罗的口才不如亚波罗，他自己也在哥林多前书上承认：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语”（哥林多前书 2:4）。他不仅不用这种智慧委婉的语言传福音，而且反对使用这种语言。但是，无论是在演讲中还是在信中，他不会拒绝熟练使用文字，试图影响和说服听众 ，在《腓利门书》中对阿尼西母的劝说显示出保罗以文字影响劝说读者的领导功力。克拉克指出，他常常使用第一人称的动词(verb)来增强劝说的压力，使受众接受劝导 。他虽然有使徒的身份，但常常考虑到对方的接受程度而放弃这个权柄，单单靠在主里面的爱与尊重，获得非凡的劝导效果。有学者指出，这种劝导方法正是现在教牧辅导常用的一种技巧——富有同情心的交流在《腓利门书》信中，保罗一开始在问安中提到几位同工，一方面表示对他们的关心，另一方面为下面的劝导也做了一些铺垫。既然称腓利门为同工，那就不仅仅是个人之间的私交，也是教会中的工作关係，因此这个称谓将腓利门框限在教会的权柄下，一方面让保罗尽情展示他在教会中作为“老人”、“为主被囚的”、“使徒”等身份，也让腓利门明白，他此刻的身份，是作为主内的同工，而不是一个世俗的奴隶主。接着，保罗肯定对方。
听到有关腓利门对主的信心和对圣徒的爱心之事，保罗没有称讚腓利门，或向他道贺，而是为他的爱心、信心向神献上感谢。这一写法，避免了保罗因有求与他而有谄媚之嫌，而又重申了这一切都是神在基督里的救赎以及圣灵的更新和变化。强调了腓利门之所以有这样的爱心和信心是因为“基督的爱是普世性的，似乎也暗示腓利门的爱心范围应有其扩展性与持久性。前面对腓利门的爱心、信心加以肯定，希望腓利门在处理阿尼西母这件事上，将神所赐恩赐再次发挥，更加扩大自己的爱心！ ”。
保罗开始动之以情——在基督里的情分，充分使用了感同身受（Empathy）的劝导技巧。他知道，奴隶逃走对奴隶主来说不仅仅是财产的损失，更重要的是颜面的损失，而后者更为严重。保罗使用情感的转移，让腓利门与阿尼西母在一种新的关係中和解 。
接着，保罗开始对腓利门委婉地提出他的请求。但是，保罗不是从自身的权威方面来谈（9 节），虽然靠着基督能放胆吩咐腓利门做合宜的事，但他没有这样做。反而强调“有年纪的保罗”、现在又是“为基督耶稣被囚的”，以唤起腓利门的同理心，是要激发人的情感，让腓利门体会他的情感。保罗“宁可凭着爱心求你”这句话，让我们看出他放弃了使徒权柄的命令句式，而使用“文化互惠规则，将注意力转向利益交换，并提供偿还所欠的全部债务 。”上了年纪的保罗本来就应受人尊重，又是为主被囚之人，虽有权柄却不用，而是来“求”于晚辈，无论从世俗还是从属灵角度，的确是让人无法拒绝的。
然后，保罗从利害方面来谈。阿尼西母的名字的希腊文意思是“有益处”，却没有真实的实现，反而让腓利门没有得到益处 。保罗说如今都有益处，那他的生命究竟发生了如何的转变呢？信主后，阿尼西母的生命彻底改变，这是福音的能力，虽然保罗未谈什幺益处，但是通过对他的称呼“儿子”、“心上人”、“亲爱的弟兄”及想留下阿尼西母伺候自己等，就让我们清楚知道，阿尼西母生命的极大转变及他在保罗心目中的位置。保罗在此好像在告诉腓利门，也是向腓利门保证：以前他没有活出自己的名字，但现在他会表明自己是配得得着这名字的，从今以后，无论对保罗还是腓利门，都是大有用处的。
保罗在这名字上所做巧妙的双关语法，无疑使自己所做的请求的威力加大。紧接着，保罗安慰鼓励腓利门，“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”（15 节），在这里保罗似乎安慰腓利门，虽然阿尼西母的逃离使他“没面子”，但保罗说他是“暂时离开”，不仅保全了腓利门的颜面，又更进一步说明在属灵的层面上“叫你永远得着他”。对腓利门家里的教会来说，对在主里的关係来说，这应是一件名利双收的好事。因他的逃跑，才认识神的仆人，才得以听信福音，认识耶稣，也有了生命极大的转变。
离开是暂时的，但是今天在主里面确是永永远远的。保罗在此使用他擅长的逻辑辩证手法来向腓利门表达失与得的关係，若没有二人的分离，他们之间可能一直就是奴仆与主人的关係，但是藉这暂时的分离，如今却成为基督身体上的一部分，因而一个崭新的更深的关係被建立起来，这个关係是永恒的。新关係的建立，由以前的奴仆，成为主内的弟兄，无论从肉身还是从属灵角度，腓利门都是大有收穫的。
因此，保罗反復强调并直接提出要求：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（17 节）保罗称腓利门为同工、兄弟，视他为伙伴，已经把腓利门与阿尼西母之间的关係，提升到与同工保罗之间的关係，保罗请求腓利门能像接待他自己一样接纳阿尼西母，要做到这一点，实在需要很大的爱心和包容怜悯之心，这也正是基督的心肠，保罗拥有，腓利门也应当具备。
同时，为了不失去这和好的机会，保罗愿意替阿尼西母偿还腓利门一切的损失。
“他若亏负你，或欠你什幺，都归在我的账上。我必偿还。这是我保罗亲笔写的。 我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我 。”（18-19 节）虽然保罗未言明阿尼西母过错，但极可能引致腓利门很大的财务损失，保罗愿意赔偿一切的损失并告诉这些字是自己亲笔写的，表明自己愿意在所承诺的事上负责。接着又说腓利门也欠保罗的，虽然未说什幺，但大部分学者都认为是有关腓利门信主之事。在此保罗很诚恳的提醒腓利门，他的归主也是出于保罗的带领。就此而论，腓利门所欠保罗的债更是无法偿还，因此，只要腓利门接纳阿尼西母为弟兄，或者打发阿尼西母回到保罗身边，这人情的债务才能两清 。
保罗在最后鼓励腓利门，“兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐（或作益处），并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。”（20-21 节）保罗在此期望腓利门能接纳回归的阿尼西母，不但会给阿尼西母带来喜乐和益处，也会给保罗带来益处和喜乐。在最后的问安中我们看到马可、亚里达古、底马、路加等人的名字，加上信中首提到的提摩太、亚腓亚和亚基布。保罗将一众同工摆在这里，实际上是提醒腓利门，此事不仅仅是个人之间的事，也是同工之间的大事，全教会注目的事。所列这些同工都支持保罗在信上所提出的请求 ，这无形中给予腓利门一种属灵的压力，或是一种鼓励和支持，看他能否做的好，叫人得益处，让神得荣耀。至于腓利门如何回应这封信，歷史上无记载，但是这封信被保留在圣经里，我们因此有理由推测，腓利门最终接受了保罗的请求，接纳了阿尼西母，两位曾经的主仆终于和解成为主内的同工。根据教会歷史，腓利门最终在基督里成长为歌罗西地区的主教，影响和带领了那一代的信徒 。
《提摩太后书》第三章（用圣经装备好自己）（陈志英姊妹）
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【提后三 16】圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。
保罗在这一章提醒我们要警惕末世败坏的人性，要顺服真理正视逼迫，要打好牢固的圣经知识根基，按照圣经的真理传播福音，做光做盐。
圣经是神所默示的，是我们的人生观价值观的基石，是我们人生路上时刻的提醒。熟读可以保证我们时刻行在正路上，远离假教师对我们属灵生命的危害。
我有时会在网上听一些讲道，两年以前偶尔听了 Joel Osteen 的几篇讲道，感觉很震惊。因为他讲的不是背上十字架跟随耶稣，而是神可以让你心想事成，不管你求什么。
很像是打着圣经旗号的心灵鸡汤。他们的讲道不讲圣经，每次只引用一两句比如“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛（约十 10）”这样的经文，告诉大家神会满足你所有的需要，包括健康，包括金钱，包括儿女。
感谢教会近几年的读经活动，让我对圣经知识有了比较多的掌握，在听了他两次讲道之后，感到他的教义有很严重问题。就去及时请教了牧师，才知道这是成功神学，是我们应该远离的。他们没有讲出神透过圣经向我们传达的全部知识，他们所讲的不是为了神，而是为了迎合人的需要，最终是为了他们自己的利益。
其实我在接触基督教的早期，耶和华见证人每週都去我家给我传道。多亏那时侯我已经开始去教会，我所在小组的继红、再林等弟兄姊妹给我教导了很多的正确的圣经知识，所以没有被影响很深，但是某些错误观念用了很多年才清除。
我也用我自己的经歷告诫新信主的弟兄姊妹，网上听道要慎重。如果要在网上听，我们教会的网站上就有很多的音讯，包括主日牧师们的证道，包括郭跟成弟兄及宋岳弟兄的主日学课程，都是超棒的，保证让我们的信仰不会有偏差。
我们真的要去纪念那些教导过我们真理，对我们生命有造就的那些牧者，同工，弟兄姊妹。我们要常常为着神在我们生命当中能曾经或是现在遇见了他们而感恩！
我这几周非常忙，感谢神，鼓励我在这周能花时间认真读经并跟大家分享，否则我就会陷于世俗事务不能自拔。神告诉我们“你们要安静，要知道我是神”（诗 46：10），“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。” （以赛亚书 30：15）。感谢神！他是我们永远的依靠、我们的力量源泉。
《提摩太后书》第二章（与耶稣同活）（陈志英姊妹）
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【提后二 11~13】有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。分享：我们受洗，就是与耶稣一同死在十字架上，老我已经死掉，跟耶稣同埋。与此同时，我们要悔改归正，活出一个新我，效仿耶稣，在生活中活出耶稣，这样即便在世上也能尝到主恩的滋味，这就是与主同死同活。不过受洗后的我们，虽然决意与基督同死，但是在生活里却很难真正与他同活，而只是希望将来死后进入天家与耶稣同活，因为我们不愿意放弃世上的利益以及沉沦在罪中的肉体的快乐。
耶稣在格拉森赶鬼，2000 头猪冲下悬崖淹死，村里的人都出来，央求耶稣离开。（马可福音 5: 13-17）我们是不是有些时候也做同样的事，因为世上的利益不愿意让耶稣插手？我们按照自己的想法做事，犯罪，然后请求神赦免，总是不愿意在世上效法耶稣，活出新生的样式。
《提摩太后书》2：12 节经文给我们的另外一个提醒就是：一次得救，不会终身得救。我们要坚持信仰，不要因为世事不顺人意而放弃信仰，不要遇到困难就退缩。忍耐到底坚持真道才能得到神永恒的应许，这是让我们胜过世界的力量源泉。好多人信主以后，受了洗，为一些事祷告了以后，没有得到神的应许，然后信心开始动摇，然后就不来教会，不读圣经，实际上就是放弃了神，这样做的后果就是被神放弃。我们的正确态度就是祷告神，说，主啊，我希望这件事成就，但不是按照我的意思，乃是按照你的意思。我做了我能做的事，其他的就交托给主了。有了这样的信心及态度，我们就不会对神失望，就不会放弃神，这样神也就永远不会放弃我们。就像保罗，将生命献给了主，到处奔波，遭受逼迫毒打，屡次遭受牢狱之灾，最后为主殉道，但是从保罗的书信里，我们从来没有看出一丝的抱怨，没有一丝的怀疑，这就是忍耐的力量，信心的力量。
让我们感恩的是，圣洁的天父体恤我们的软弱，纵然我们失信，他总不会失信。他又通过经文不断给我们安慰，只要我们悔改，他还会接受我们。神对世人的心是永远不会改变的，神永远在等着我们悔改归正。感谢神的恩典，阿门！
《提摩太后书》第一章（不以福音为耻）（陈志英姊妹）
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【提后一 8】你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。
在罗马帝国，十字架被认为是耻辱、愚昧的（林前一 23），因为只有罪大恶极的罪犯才被钉十字架，根据申命记 21 章 23 节，任何被处死挂在木头上的人都是上帝所咒诅的。除此之外，赤身露体被挂在十架上受死更是莫大的羞辱，因此对当时的许多人来说，自称是神的儿子的耶稣没能救自己却被赤身露体订了十字架，为他作见证会让人觉得羞耻。
保罗被囚时，当时罗马帝国尼禄皇帝正把基督徒当作罗马大火的替罪羊来残害，许多基督徒被囚被杀，世人认为基督徒是愚昧的，因为他们笃信的耶稣没有来保护他们，以极大信心及热心传福音的保罗也没能自救，所以在有些人眼里，相信并与基督徒为友是一种耻辱。
但是我们知道一切都在神的计画之内，保罗提醒提摩太，不要以为主作见证为耻，因为并不是人自己能成为神的见证，而是神使人成为他的见证，神用他的能力来成就自己的旨意，是神自己要成就这件事。神赐给基督徒刚强的心和能力，使信主的人有勇气、有信心、甘心为福音受苦难，这就是对神最美好的见证。
现在的基督徒，尤其北美的基督徒不会再受那么残酷的迫害了。但我们有没有不愿承认自己是基督徒的时候？我们给别人传福音的时候，有没有感到难以啟齿？当别人对我们传递福音嗤之以鼻的时候，我们有没有觉得羞愧过？
祷告：主啊，你知道我们的顽梗，瞭解我们的软弱，就求你坚固我们的心，不以福音为耻，反以做你的门徒为无尚光荣无比美好的事情。我们为那些为福音遭受迫害的弟兄姊妹们献上我们的祷告，求你亲自保守带领他们，保守他们的身心灵健康，保守他们在面对逼迫时有喜乐的心，因为你的能力与他们同在，让他们为你做美好的见证。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《提摩太前书》第六章（敬虔并知足）（陈志英姊妹）
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【提前六 6】 然而，敬虔加上知足的心便是大利了。
保罗在这一章提醒我们在教会及日常生活中该做及不该做的事情，包括要敬虔，相互尊重，不争竞，不自大，不贪财，知足，有能力要行善，甘心施捨并乐意供给。
真正敬虔必然会带出一颗知足的心，一个真正敬虔的人，知道神会供应我们的日用饮食。一个真正敬虔的人，知道神造万物，都有他的目的及安排。就像神创造小草及参天大树，我们不能说那个更有用或者更珍贵。神造万人，赐予我们不同的才能，也给我们安排了不同的人生。我们的目的就是活出神在我们身上的计画。有些弟兄姊妹在工作上很出色，收入不错，我们感谢神让他们有奉献的心，在经济上支持教会的各项事工；有些弟兄姊妹很善良，经常会探望并説明教会其他需要关心的人，我们也要为此感恩，因为有他们教会就更加充满爱；有些弟兄姊妹会唱歌，我们同样感恩，诸如此类，不一而足。
我们知道世界非我家，在人世上的几十年只不过是我们永恒生命的一瞬间，或为律师，或为牧师，或为工程师，或为建筑工人，我们都不需要自夸或自卑，我们所有的能力都不是自己创造的或自己努力得来的，都是神赐的，我们的任务就是利用神给我们的恩赐从不同的方面彰显神的荣耀，包括神的智慧，神的公义，神的力量，神的爱心，神的温柔，神的耐心。
这就是我们的任务。清楚了这一点，我们就不会在意在这世上的一点点收入差距，一点点的成功失败，我们就不会贪婪，不会愁苦，不会失意。我们就会向着标杆直跑，为神打那美好的仗。
《提摩太前书》第五章（照顾好教会大家庭里面的每一个人）（陈志英姊妹）
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【提前五 1】不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；
【提前五 5】那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。
保罗在这一章论述了怎样对待教会大家庭中的每一个弟兄姊妹，用什么样的方式指出弟兄姊妹包括长者及同工的过错，总起来就是“用爱心说诚实话”，关爱每一个人，并帮助那些需要帮助的人。
如果你留意，你就会发觉我们教会 50 岁左右的弟兄姊妹占了大多数，正是上有老下有小的年纪。所以第一节说的正是我们这些人。我们大都很孝顺，不用说对家中老人“严责”，估计重话都没有说过，但是我们有没有在信主这件事上跟父母发生过争论？我们的态度是不是有时过于急躁，反倒让老人有了抵触情绪？
除了我们自己的老人，弟兄姊妹对英文堂年长的弟兄姊妹的关爱也让我很感动。他们中的有些人已经年迈，儿女也不能经常陪在身边，主日跟他们聊几句天，给他们一个拥抱，都会让他们一整天感到温暖。9 月份，他们每週三为给留学生准备晚餐并传道的活动也许又要开始，有时间的弟兄姊妹也许可能帮上他们一点。
我们也要鼓励孩子们参与一些力所能及的服侍，比如发单张，比如在门口迎接会众到来，特别在英文堂，他们大部分人已经年迈，咱们孩子们的服侍是应当的，也是神所喜悦的。
第 5 节说的“寡妇”，在今天，我理解为所有需要具体説明的人，他们会把自己的需要交托给神，单单依靠神，神要求我们有具体行动。【“你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？】（雅各书 2:16）
我们教会是个温暖的大家庭，从牧师师母到很多的弟兄姊妹，都会经常去探望那些需要关爱的人，比如身体生病需要照顾的，比如新移民需要接来送往的，弟兄姊妹的付出经常让我自愧，我想我就是那种动口比较多，动手却比较少的人，所以在这儿算是给自己提个醒，多为教会，多为弟兄姊妹做实事。
《提摩太前书》第四章（谨守真道并身体力行）（陈志英姊妹）
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【提前四 16】你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
保罗在这一章写到了有人因相信邪灵异端而离弃真道，进而讲述了属灵操练的重要性，要求我们谨守真道并行出来。
我认为对抗邪灵异端最简单的办法就是要参加传统的教会比如我们的浸信会而非那些自认为更加“现代”的教会。我认识一个姐妹，在国内不认识耶稣，来加拿大后有”耶和华见证人”给她传福音，不会辨别的她便很快加入了这个教会，现在很难说服她改变了。
我们对慕道友传讲福音时，一定要劝诫他们不要随便试教会以免犯“先入为主”的错误，误入歧途。
对抗邪灵异端的第二个办法就是熟读圣经，明白神的应允及救恩的本意。好多人听信异端邪说的原因就是相信那些传道人宣扬的信神给他们今生带来的好处，比如治病，比如工作。熟读圣经，我们就知道神的救恩是指永生的盼望，以及遵循神的诫命，不再犯那些让我们理性或良心不安的罪，从而摆脱罪的捆绑，进而得到心灵的轻鬆自由的这种拯救，而不会断章取义地根据某个章节误认为神可以让我们今生富足，以及神会聆听并允诺我们各种的祷告。
除了自己要“谨慎”，不受异端影响之外，我们还要“恒心”地行出来，不能只教导别人“你既是教导别人，还不教导自己吗”（罗 2：21）。 我记得牧师讲过一对夫妻吵架并引用圣经的话为自己佐证，丈夫听道时听到的是“丈夫是妻子的头，你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主 ”，而妻子听到的是“你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”。当我们把自己需要做的行出来，而不是教导别人怎么做时，我们就真的“又能救自己，又能救听你的人”了。
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