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【腓二 2】你们就要意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念、使我的喜乐可以满足。
【腓二 17~18】我以你们的信心为供献的祭物．我若被浇奠在其上、也是喜乐．并且与你们众人一同喜乐。 你们也要照样喜乐、并且与我一同喜乐。
保罗在第二章多次提到他的喜乐，也盼望会众和他一同喜乐（2：2， 17， 18）。
现实中，很难想像一个正遭受牢狱之灾前途未蔔的人，如何去劝勉自由世界里的人如何得到喜乐，很显然，这喜乐的参照物是与世俗不同的，自然也不能通过世俗的方式获得。
【腓二 5~11】你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像、不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。所以神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父神。
5 节到 11 节，保罗阐释了十字架的真理，这几节经文，像是书信中插叙的一段福音讲章，看似“入门级“的真理，腓利比的信徒想必也早已耳熟能详，却指明了这喜乐的源泉–主耶稣。
保罗因腓利比的信徒和自己”志同道合“，共同顺服于主耶稣的真理而喜乐（2：2）。2 章 13 节说因为你们 立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意 。喜乐是圣灵所结的果子，有神的灵在心中，自然会产生喜乐，与所处景况无关。很早就在查经班学过，喜乐和快乐的区别。快乐是外在的，短暂的，要通过物质的满足来实现。喜乐是内在的，与神连接的，是一种生命状态由内而外的彰显。如果我们看见世俗的成功带来的快乐会心生羡慕，面对神赐的有永恒价值的喜乐，不是更有理由该去竭力追求吗？
整卷《腓利比书》，保罗多次提到“你们要喜乐”，“你们要常常喜乐”，听上去像是一种命令的口吻。试问喜乐这样的“感觉”，能通过一种强迫的方式获得吗？换句话说，你想喜乐就能喜乐吗？我觉得这里面有一层意思，用一首讚美诗来形容，就是要《定睛看耶稣》。如果只着眼于生活里的三瓜两枣，一定满是利益的算计权衡和劳苦愁烦，自然体会不到喜乐。既然如此，不如把喜乐当作一种生活操练，凡事喜乐，把喜乐当作是回应神的一种方式，反而能更多体会神的同在，化解这个物质世界的搅扰。也许当我们真正经歷了人生大的磨难并仍然信靠神，就能真正体会保罗的那种大喜乐，和他在苦难中也要鼓励他人喜乐的心肠。
《腓立比书》第一章（保罗的捆锁叫福音兴旺）（柏建勳弟兄）
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【腓一 5~8】因为从头一天直到如今、你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子。我为你们众人有这样的意念、原是应当的．因你们常在我心里、无论我是在捆锁之中、是辩明证实福音的时候、你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠、切切的想念你们众人。这是 神可以给我作见证的。
第一章的内容，我读出了保罗对腓利比教会的褒奖和对福音的热忱。
从 “同心合意的兴旺福音”，“你们心里的善工”，到“切切的想念你们众人”，从这些字句里可以看出，保罗对腓利比教会怀有深厚感情。从侧面看，腓利比教会是一间行在神旨意得蒙喜悦的教会。作为一个牧者，保罗心中充满欣慰和喜悦。通过查考背景我们得知，腓利比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会，他们乐善好施富有爱心使福音兴旺。
【腓一 9~10】我所祷告的、就是要你们的爱心、在知识和各样见识上、多而又多。使你们能分别是非、〔或作喜爱那美好的事〕作诚实无过的人、直到基督的日子。
保罗对腓利比教会讚赏有加，同时也提出了自己的祷告，就是爱心要以真理的知识为基础，以明辨是非为前提。我想这里保罗不是也指出了腓利比教会信仰的一个薄弱环节，也许爱心有余而真理不足，或者爱心足够但真理不纯全。
书信并没有以牧者对会众那种自上而下式的教导展开。保罗接下来记叙的，是自己在狱中的见证,“弟兄们、我愿意你们知道、我所遭遇的事（1：12）”, 所用的更多是一种弟兄姐妹平辈相交的语气。通常人际交往到分享私人话题时，是要彼此熟悉交情足够才行。保罗坦然分享，足见他对腓利比教会的信任，把他们当作神家里无话不谈的亲密无间的战友，但同时保罗信中隻字未提狱中条件艰苦，相反仍然在大力宣讲福音，即便自己前途未蔔。之所以肉体所受的折磨微不足道，是因为同负一轭，有一个更远大的共同目标。保罗对腓利比教会寄以厚望，置自身为难于不顾，为福音广传而欢喜，这种捨身取义和良苦用心值得敬佩。至于 15-17 节保罗提到传福音的动机，无论出于嫉妒，爱心，或结党传福音，基督究竟传开了，我想其中是否也有一丝他身陷囹圄只能顾全大节而于小节无能为力的遗憾呢？
这一章最打动我的经文，是第 3 节：我每逢想念你们，就感谢我们的神。为他人祷告不难，但能因想到他人进而产生对神的感谢，这是一种对人对神都很深沉的不能作伪的爱，反观自身，也许我们连想到自己的境况也未必会每次都感谢神。求神怜悯。
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【腓三 3~9】因为真受割礼的、乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体、我更可以靠着了。我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人。就律法说、我是法利赛人。就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。
只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督。 并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义。
第三章，保罗再次提到要喜乐，并提醒信徒要防备假受割礼的人。保罗拿自己的经歷阐释了真假割礼的区别。从他的身世和信主前的作为看，无论哪个角度，都可以说是个“根正苗红”的受割礼者，只不过所受的是属肉体的割礼而非真割礼，因为“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在耶稣里夸口，并不靠肉体的。” ； “并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义 。”
保罗因为认识神生命彻底翻转，即便处在巨大的患难中也高举耶稣，视万物为粪土，这让我想到了近代中国着名的佈道家宋尚节的故事。宋尚节早年留美，以优异的成绩获得化学博士，前途一片光明，却在学成归国的途中立志奉献传道，把自己的学位文凭丢在茫茫太平洋，后来传道数十年，足迹遍佈中国和东南亚各地，一生为主奔波劳苦，于四十多岁英年早逝。想到这些属灵伟人的事蹟，不禁让人心生感歎，能为神的国度毅然奋斗终生不渝的人格是多么伟大，自己在世俗和永恒之间常常举棋不定的信心是多么渺小。
【腓三 16~19】 然而我们到了什幺地步、就当照着什幺地步行。弟兄们、你们要一同效法我、也当留意看那些照我们榜样行的人。 因为有许多人行事、是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们、现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦、他们的神就是自己的肚腹、他们以自己的羞辱为荣耀、专以地上的事为念。
想要改变一个人的生活习惯，是一件很难的事情。可要改变一个人的价值观或信仰，更要难上加难，即便是志同道合的人，因为每个人对某种价值观或信仰的理解，也有精粗深浅之别。保罗自己已经做到了 “将万事当作有损的”，要“丢弃万事、看作粪土”，但他并没有标榜自己，要求腓立比教会照样去行，把标准严苛到视万物为粪土的程度，而是说 “然而我们到了什幺地步、就当照着什幺地步行”。从这里，我读出了保罗对属灵晚辈的爱护和怜恤人软弱的心肠。
然而爱护并不代表纵容，特别是在仇敌环伺的景况之中。保罗要求信徒效法自己,“向标杆直跑” 。确立目标使人少走弯路，而为实现目标向标杆直跑的努力本身，是不是也是保护我们免遭试探网罗和沉沦结局的秘诀呢？
求神常常提醒我们，这个世界固然美好但终将朽坏，我们寄居其上，将来天上的那个家才是永恒的好的无比的。求神赐给我们信心和勇气活出十字架的道理，做一个“真受割礼”的信徒。
《哥林多后书》第十二章（保罗的异象与他的刺）（王忠良弟兄）
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【林后十二 9】祂对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
多么美的经句、诗句！不知道有多少基督徒像保罗那样享受自己的软弱，让主的大能覆庇，这需要一定的信心。信心就是未见之事的实底。以前我觉得自己挺有信心的，那是相信神的存在—100%，现在也是。具体联系到自己平时的生活，祷告的事项只管求，能不能实现、蒙应允就不知道了，直到实现了，大声呼感谢神！！按照信心的定义可以说为 0.
我今年夏天也确实有过一次有信心的时候，我女儿在一个非盈利机构实习，人少任务重经常加班，每天几点回家都不确定，一般都是等到她回家后才开始炒菜，有一天我就想操练一下自己的信心，我就相信主一定会把我们的‘浪子’平安带回家中，我就开始炒菜，才刚开始炒我就从窗户看见女儿进后院了。
祷告：
我们在天上的父，你的恩典够我用，求你的大能覆庇我的软弱，能让我的信心从0%变到 100%。祷告奉我主耶稣之名！阿门！
《哥林多后书》第十三章（最后的警告）（王忠良弟兄）
【林后十三 4】祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。
〔文意注解〕“祂因软弱被钉在十字架上”：这‘软弱’不是指灵性方面的软弱，乃是指肉身方面的有所不能行而言；基督在祂的神性里面是刚强有力的，但为了完成救赎，祂道成肉身，甘愿被肉身所困，这就是祂的软弱。因这软弱，祂才会被钉在十字架上。
〔话中之光〕
(一)人们因为不懂得主耶稣必须在软弱之人的样式里，代替世人死在十字架上的道理(参腓二 8)，就讥诮祂救了别人，不能救自己(参太廿七 39~42)。其实，这正是基督貌似软弱，实则刚强的表现。一个人为了顺服神的旨意，虽然在别人的眼中看来是软弱的，其实他乃是刚强的；反之，我们若违背神的旨意，即使好像是刚强有力，实际上却是软弱的。
(二)‘祂因软弱被钉在十字架上。’这是说出，基督何等忠诚的接受神所安排在人性里的限制，好使祂能绝对的、全然的，依靠‘神的大能’而‘仍然活着’。许多时候，我们何等不愿服在神那使我们软弱的带领，而‘同祂软弱’，联于基督的死；所以我们也就难以经歷‘神向我们所显的大能’，而‘与祂同活’，联于基督荣耀的復活。
(三)主的能力是在人的软弱上显得完全(参十二 9)；我们若不肯‘同祂软弱’，也就不能经歷神的大能，而‘与祂同活’。因此，我们基督徒经歷神大能的秘诀，乃在于夸自己的软弱(参十二 9)。
我比较喜欢本章的这节经文，还是不能十分理解为啥非得夸自己的软弱哪，知道承认不就行了么？请大家帮助，特别请杨博弟兄帮助。
祷告：我们在天上的父，谢谢让你的独生爱子为我们的罪死在十字架上，让我们有永生的盼望！让我注目天上的而不是地上的。
祷告奉我主耶稣之名！阿门！
《哥林多后书》第十章（保罗为自己的职分辩护）（王忠良弟兄）
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【林后十 1】我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你
们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。
‘与你们见面的时候’是指保罗初次到哥林多传福音，在那里住了一年零六个月的期间(参徒十八 11)；‘谦卑’指保罗传福音、建造教会的态度，对罪人和信徒，他显得好像卑微、没有自信的样子(参林前二 3；四 10~13)。
“不在你们那里的时候向你们是勇敢的”：‘不在你们那里的时候’是指哥林多教会被假师傅侵入，攻击保罗的为人和教训，保罗被迫挺身应战的时候；‘勇敢’指保罗对敌人的态度，对敌人他是战士，放胆而不容情地指责敌人的错误。
这节经文让我学习到成熟基督徒应该是是么样的，该谦卑时候谦卑，该严厉勇敢时勇敢！想想自己特别在勇敢方面真是不够，常常是软弱。由此我得多读几遍第七节。
【林后十 7】你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。
我要问自己你是否做到了 1.完全顺服基督听从主的命令；2.具有基督的品格美德；3.守住身分，以传基督福音为事工？特别是第三项可以说没怎么做。
祷告：
我们在天上的父，求你赦免我的罪，让我的行为能与所蒙的恩相称，让主耶稣基督的思维代替我的思维，让我能走出自己的舒服区域，无论在工作，家里，侍奉，能够该勇敢的时候勇敢，能够真正做到为主而活。祷告奉主耶稣之名！阿门！
《哥林多后书》第十一章（保罗与假使徒）（王忠良弟兄）
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【林后十一 6】我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
本章主要记载保罗指出假使徒，假师傅在哥林多教会的出现并诱导一些跟随者，保罗以自己亲身的经歷和有力的事实维护了神所拣选的使徒的地位也同时挽救了那些迷失信徒的基督徒身份。想想今天也不乏假使徒活假师傅在我们身边或者网络上。真是感恩有教会牧者给我们把关以确保我们得到纯正的灵奶。
今天送孩子打球到一个市中心教堂，管理员是祖籍西藏的佛教徒领我到敬拜大堂看了看，指着里面挂的六彩旗说这个也行。他们周日的敬拜人数现在 100 多人，多时 5-600。今天信息传播如此之快诱惑也是空前的。
感谢神，我能在比较保守的彩虹浸信会得到牧养，希望走在神的真道中。
“我的知识却不粗俗”：保罗因神特别的啟示，而深知基督的奥秘(参弗三 3~5；加一 16)。
【弗三 5】这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵啟示祂的圣使徒和先知一样；
【加一 16】既然乐意将祂儿子啟示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量：
〔话中之光〕
(一)传道人的言语措词固然重要，但言语所表达的思想内容更为重要，文雅动人的
言词，若不配上属灵的思想内容，就没有什幺价值。
(二)属世的教师注重教导的方法，属灵的教师注重教导的内容；属世的教师想要吸引人注意他们自己，属灵的教师想要吸引人注意所传的信息。
(三)传道人的身教更重于言教；一个主的仆人，若不能将他所得的属灵知识，先在自己身上实行出来，就恐怕不能给别人多大的属灵帮助。
祷告：
我们在天上的父，谢谢你赐给我们圣经，牧师，引领我们行在你的真道之中，祷告奉我主耶稣之名！阿门！
《哥林多后书》第九章（慷慨撒种）（刘纯金姊妹）
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【林后九 10~11】那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施捨，就借着我们使感谢归于神。
• 第 10 节引自七十士译本赛五十五 10。“种子”（10 节）指我们周济穷人的部分，“粮”（10 节）指我们自己享用的部分，而“种子”、“粮”和收成都是神所赐的。我们若把种子当粮吃掉，将来就不能收穫“仁义的果子”（10 节）。
• 我们在钱财和恩赐上越肯为主作忠心的管家，主也越肯把更多的钱财和恩赐讬付给我们，“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来”（太二十五 29）。神叫祂忠心的管家“凡事富足”（11 节）的目的，不是让我们自我享受、自高自大，而是要使用我们做祂赐福的管道，“可以多多施捨”（11 节），“借着我们使感谢归于神”（11 节）。
• “富足”不是罪，罪乃是人忘记了神让我们富足的目的，忘记了自己对神、对人该尽的责任，没有运用这“富足”去荣神益人。神叫哥林多信徒“凡事富足”，正是要借着他们供应犹太地的犹太信徒，使犹太信徒看到神超越的恩典在外邦信徒中的工作，因此将感谢归给神，促成教会的合一、建立基督的身体。
【林后九 12~13】因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服祂的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。
• 神并非没有能力叫犹太地的圣徒避免“缺乏”（12 节），祂允许犹太地出现大饥荒，是要使外邦信徒有机会参与“补圣徒的缺乏”，一面叫犹太和外邦肢体学习在身体里做彼此的供应、彼此的扶持，一面把基督身体合一的见证显明在地上，“叫许多人越发感谢神”（12 节）。
• 对外邦人加入教会还有疑虑的犹太信徒，可以“从这供给的事上得了凭据”（13 节），看出神在外邦肢体身上的工作，“知道你们承认基督顺服祂的福音”（13节）。基督徒的慈善、爱心工作，如果不能让世人因此“知道你们承认基督顺服祂的福音”，“便将荣耀归与神”（13 节），顶多只是让人自己得荣耀、让心里暂时安宁，在神眼里却没有“存到永远”（9 节）的价值。
【林后九 14~15】他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。感谢神，因祂有说不尽的恩赐！
• 在身体中爱心的供给，不但使荣耀归给神，也联结了神儿女们在灵里的交通。犹太信徒看到“神极大的恩赐”（14 节）显明在外邦信徒心里，就接纳他们为肢体，“切切地想念你们，为你们祈祷”（14 节），促成了基督身体的合一。
• 神让我们在基督的身体里学习供应和扶持肢体，也学习接受肢体的供应和扶持。因此施恩者“不要叫左手知道右手所做的”（太六 3），不要觉得自己高人一等，因为是做在主的身上；受惠者也当存感谢的心接受，因为这是从主而来的供应和扶持。对肢体的帮助扭扭捏捏、耿耿于怀，甚至不愿接受的人，实际是因为没有看到主，以致肉体里的骄傲、面子妨碍了我们灵里真实的交通。
• 神“说不尽的恩赐”（15 节），都是为了使神儿女彼此相爱、彼此供应、彼此扶持，在地上显出基督的身体。肢体在身体中彼此供应，就是活出了身体的见证。八至九章提到许多神的恩赐：神赐给马其顿众教会的恩（八 1）、供给圣徒的恩情（八4）、这慈惠的事（八 6-7）、我们主耶稣基督的恩典（八 9）、所托与我们的捐资（八19 原文）、各样的恩惠（8 节）、神极大的恩赐（14 节）。信徒行善的能力（8 节）和顺服的心志（13 节），教会真实的合一（14 节），都出于神的恩赐。
（郑艺牧师） 新约中的奉献
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【林后八 1~3】弟兄们，我把 神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，谈到十一奉献，有说那是旧约的要求，新约没有讲十一奉献。新约的确没有再强调十一奉献，但却有更高的要求。
保罗在本段经文里在给哥林多教会的信里讚扬马其顿教会的奉献，言外之意是对哥林多教会的奉献不满意。他不直说，但内中含有责备的意思。马其顿教会的奉献是“在患难中”“在极穷之间”显示出的“乐捐的厚恩”，而且是超过了力量甘心乐意地捐助，这是保罗对马其顿教会慷慨奉献的褒奖。可见，新约虽不强调十一奉献，但却鼓励甘心乐意地奉献，这是超过自己力量的奉献，也就是超过十一奉献。更可贵的是，他们是在患难中和极穷之间的奉献。反观哥林多教会，这是一个在商业极其发达的城市教会，里面的生意人和有钱人不少，但在奉献方面却显得很吝啬，因此保罗例举马其顿教会，并以此勉励哥林多教会的会众在奉献上要向马其顿教会学习。“你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。林后8:7”
奉献是一种属灵的操练，并非神缺钱而让你奉献，而是操练我们对待金钱和教会事工的态度，因为教会的所有事工都依赖信徒的奉献所支撑的。对教会越是委身，对金钱也越是有智慧处理。有说金钱奉献是最简单的一种服事，填写个支票放在奉献箱中就可以了，现在更为简单的是在网上填个数位然后触动一下鼠标就行了。但以我自己的经歷，这其实是一个灵性操练的过程。耶稣曾问彼得：“你爱我比这些更多吗？”，意味着要彼得全然的奉献，也就是说，当爱主的心超越这些世俗事务的时候，奉献的心志也自然涌出，那奉献是甘心乐意的，是神所喜悦的，也是超越旧约律法的。
保罗接着以贫穷与富足做对比来描述主耶稣：你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足（林后 8:9）。对哥林多的信徒来说，富足与贫穷成为他们之间攀比受神祝福的凭据，这就是今天成功神学的鼻祖。成功神学认为富裕是神的祝福，贫穷是神的咒诅，于是今天有人将耶稣比作成功人士，说他不仅仅是木匠的儿子，还是一个管理大师、一个行销大师。正如宋岳弟兄分享的：耶稣若是要想当成功人士，仅水变酒这一项神迹就可让他和他的门徒一生赚得盆满钵满。但在耶稣眼里的贫穷与富足却是以世俗颠倒的，保罗深谙耶稣心意，于是说：我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。林后 8:13-25” 这句式似乎是绕口令，其实可以看见，我们的神是丰盛的，他可使瞎眼看见，瘸子行走，贫穷变富足。但记这句话：多收的也没有余，少收的也没有缺。我们都是寄居的，将来在天，这些毕生积累的财富，生不带来，死不带去，积财在天，喜乐在今天。
以我自己的经歷，若是在十一奉献上做到甘心乐意，你会活得更潇洒。因为：“少种的少收，多种的多收，这话是真的（林后 9:6）。”
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【林后八 1~2】弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。
• “神赐给马其顿众教会的恩”（1 节），就是指“他们乐捐的厚恩”（2 节）。供应有需要的弟兄，并不是我们慷慨赐恩给别人，而是神用恩典把我们带进身体的见证里。
人只有真正经歷到神的恩典和爱，才能胜过那“无定的钱财”（提前六 17），在肢体之间活出“彼此相爱”的实际（约壹四 10-11）。
• 耶路撒冷的犹太信徒可能受犹太人特别的敌视与迫害（帖前二 14），被弃绝于当地社会经济圈子之外，加上克劳第统治年间（主后 41-51 年）的大饥荒（徒十一 28），因而落在极度贫乏之中。在安提阿的外邦人教会曾差派巴拿巴和保罗送救济品到耶路撒冷（徒十一 27-30），耶路撒冷教会的领袖鼓励保罗要常常“纪念穷人”（加二 10）。外邦教会在福音上受惠于犹太教会，在物质上回馈帮助是理所当然的（罗十五 26-27），显明了外邦肢体和犹太肢体在基督身体里的合一见证。
• 在保罗写哥林多前书时（约主后 55 年），他已经开始在加拉太和哥林多教会募捐（林前十六 1-4）。写哥林多后书时（约主后 56 年），保罗正在马其顿，“马其顿众教会”也要求“准他们在这供给圣徒的恩情上有分”（4 节）。现在保罗就用马其顿教会的榜样来激励哥林多人完成他们先前的承诺，就像他也用哥林多人的榜样勉励马其顿人一样（九 1-5）。
• 马其顿信徒在大试炼中“仍有满足的快乐”（2 节），在穷困中仍对肢体有“乐捐的厚恩”（2 节），是因为他们“患难中”（2 节）和“极穷之间”（2 节）真实地经歷了神在他们身上的恩典，因此能“白白的得来，也要白白的舍去”（太十 8）。虽然他们仍在“极穷之间”，能捐出的财物不多，但神借着他们所供应的生命里的恩典和喜乐，比外面的物质更加丰富。他们外面的“乐捐”，是因为里面恩典的丰富。
• “在患难中受大试炼”（2 节），指马其顿众教会是在逼迫中建立的（徒十六 11-十七 15），保罗在写信给帖撒罗尼迦和腓立比教会反復提到这一点（帖前一 6；帖后一4；腓一 30）。当保罗在马其顿写哥林多后书时，马其顿的众教会仍在受逼迫中（七5）。
• 当时希腊的北部是罗马帝国的马其顿省，保罗在那里建立了腓立比和帖撒罗尼迦教会，可能庇哩亚也有教会（徒二十 4）。哥林多和雅典则位于希腊南部的亚该亚省。
【林后八 10~11】我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。
• 捐助圣徒并不是保罗勉强加在哥林多信徒身上的压力，而是他们自己主动“起此心意”（10 节）。
• “照你们所有的”（11 节），是一切事奉的原则。神若向我们要什么，一定会先赐给我们什么，决不会向我们要我们没有的；因为凡不是从神而来的恩典，就是从人的肉体里出来的，神一概看不上。
• 一方面，神向我们所要的，不会超过祂给我们的恩典：祂要我们事奉，就先赐下恩赐；祂要我们奉献，就先赐给我们财物；祂要得着我们这个人，就先赐下基督的生命。
• 另一方面，神给我们的恩典，无论是恩赐、时间还是金钱、健康，都是要我们去为祂使用的，不可浪费、閒置（太二十五 25），因为神“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二 48）。
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【林后七 1】亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的
污秽，敬畏神，得以成圣。
• “这等应许”，就是“我要作你们的父，你们要作我的儿女”（六 16-18）。神既有这等应许，“万军之耶和华的热心必成就这事”（赛九 9），圣灵必然会借着在我们里面和外面的工作，不断改变我们，使我们的思想言行与神儿女的地位相称，逐渐达到全然成圣的地步。因此，我们若不顺从圣灵而行，人生有如逆风行舟，圣灵总是处处与我们作对；我们若顺从圣灵而行，人生有如顺风乘舟，圣灵就成为我们灵命长进的力量，使我们能“除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神”，让我们在主观经歷上“得以成圣”。
• 靠着基督救赎的恩典，信徒在重生得救的时候，客观上已经“在基督耶稣里成圣”（林前一 2），哥林多信徒虽然灵命幼稚，“仍是属肉体的”（林前三 3），但还是被神看为分别出来归于祂的“圣徒”（一 1）。然而，真正重生得救的信徒不会只停留“在基督耶稣里成圣”（林前一 2）的客观地位上，因为我们里面的新生命必然会结出“成圣的果子”（罗六 22）。
• “污秽”原文在新约中只出现此一次，在七十士译本中出现三次，都与偶像崇拜有关。庙妓是哥林多城偶像崇拜的一部分（林前六 18），参与偶像崇拜就是与鬼相交（林前十 20），因此拜偶像的人“身体、灵魂”都受到玷污。
• “得以成圣”对于哥林多信徒而言，特指不与当地盛行的偶像崇拜有任何牵连。
【林后七 5~7】我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神借着提多来安慰了我们；不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。
• 保罗在二 13 之前说到他的旅行计画，现在又接着二 13 继续说他的旅行计画，以及这计画与哥林多人的关係。
• “外有争战”（5 节）可能指马其顿教会当时所面临的逼迫（八 2），“内有惧怕”（5 节）可能指害怕哥林多教会蒙受属灵的损失（十一 3）。无论具体内容是什么，保罗在马其顿等待提多时心里都不好过。并非一帆风顺才能印证我们是蒙神差遣的“神的用人”（六 4），“周围遭患难”（5 节）更是十字架道路上必不可少的功课。但我们的苦难若是因事奉神、建造教会而有的，神必然负责介入，用恩典“安慰丧气之人”（6节）。
• 神的恩典与怜悯显在哥林多教会里，使教会得以长进，就使神的用人得着“安慰”。提多平安地回来，又从哥林多信徒带回了教会长进的好消息，使保罗得了双重的“安慰”。刚强如保罗，也会有心情消沉的时刻，何况我们呢？我们都需要从神而来的安慰，也应当借着神的恩典追求灵命长进，使自己成为神的安慰，不但能安慰软弱的肢体，也能安慰“神的用人”。
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【林后六 1-2】我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；
• “与神同工”就是做“基督的使者”（五 20），履行“劝人与祂和好的职分”（五 18）。因此，保罗在此劝哥林多信徒不可徒然领受神的恩典（1-2 节），并与使徒和好（11-13 节）。
• 第 1 节的神的“恩典”（1 节）指“和好的道理”（五 19），也就是“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（五 21）。“不可徒受祂的恩典”（1 节），就要“为替他们死而復活的主活”（五 15）。
• 第 2 节引自七十士译本赛四十九 8，用在这里不是为了劝人信主，而是劝勉哥林多信徒：既然神在悦纳的时候应允了我们，在拯救的日子搭救了我们，我们也该趁着“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”（2 节）赶快传福音，免得“徒受祂的恩典”。
• “悦纳”（2 节）指得以与神和好（五 18-20），“拯救”（2 节）指得以脱离罪，在基督里面成为神的义（五 21）。
【林后六 14-15】你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
• “不相配”（14 节）含有负轭不平均的意思，原文在七十士译本中用于利十九19，指律法规定两种不同种类的动物不可同负一轭（利十九 19；申二十二 10）。“不要同负一轭”（14 节），在此特指信徒不要参加外邦人拜偶像的筵席（15、16 节）。
• 保罗在哥林多前书说到参加外邦人拜偶像的筵席就是“与鬼相交”（林前十 20-21），“基督和彼列有什么相和呢”（15 节），可能也是指同一件事。“彼列”（15节）在许多死海古卷和两约之间着作中是撒但的名号。
• “信主和不信主的有什么相干呢”（15 节），指不可参加外邦人拜偶像的筵席，而不是指信徒与非信徒不可交往（林前五 9-10）。但连偶尔参加拜偶像的筵席都不行，更何况是婚姻、合伙这样长久密切的关係呢。信徒是从世界分别出来归神的人，与不信主的人“原不相配”（14 节），里面的生命完全不同，价值观念、是非标准、人生方向都不一样，一个往天上去，一个往世界去，一个要得属灵的祝福，一个要得世界的丰富。因在任何需要密切合作的关係上，信与不信的人即使勉强“同负一轭”，以后一定也会发生难处。
• “义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢”（14 节），救恩就是神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一 13），“与众圣徒在光明中同得基业”（西一 12）。真正进入基督光明国度的人，不可能再与“不义”、“黑暗”相交。
• 圣灵在保罗表达盼望与哥林多人恢復关係的时候（六 11-13；七 2-4），插入了六14-七 1，劝勉他们不要与偶像崇拜有何牵连，这提醒我们，教会的合一不等于与世界、偶像、异端妥协，恢復肢体相交的前提是断绝一切偶像崇拜。
