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【林后五 14-15】原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而復活的主活。
• “基督的爱”（14 节）与基督的死是分不开的。我们之所以能被“基督的爱”摸着，乃是因为看见基督“一人既替众人死”（14 节）的事实；我们若没有看见基督的死，“基督的爱”就摸不着我们。
• “基督的爱”乃是我们事奉的动力，若不是被“基督的爱”摸着，没有人能把自己完全摆上，一心一意地事奉主、讨主的喜悦。
• “激励”（14 节）原文意思是“挤压在一起，强制”，是促发行动的压力。“激励”是现在式，表明这压力是持续不断的。
• “众人就都死了”（14 节），指基督代替众人死，为我们接受了神对罪人的刑罚，因此在基督里的众人在神眼里就都算是死过了，不再被定罪。
• 保罗事奉的动机有两个：一方面他“知道主是可畏的”（11 节），因此对主的讬付敬畏负责；另一方面他被“基督的爱激励”（14 节），一生只能为替他“死而復活的主活”（15 节）。基督“替众人死”，不是为了叫人能继续安安稳稳地为自己而活，而是要叫人“不再为自己活，乃为替他们死而復活的主活”（15 节），凡事寻求主的旨意、遵行主的旨意、满足主的心意。
• 真实爱主、渴慕为主而活的人，不是因为人的教导、催促，而是因为我们真正体验到了“祂是爱我，为我舍己”（加二 20），因此“基督的爱激励我们”为祂而活。
• “那些活着的人”（15 节），指那些因基督的死而復活得益处的人，也就是所有重生得救的信徒。
【林后五 20-21】所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
• “使者 presbeuo”原文有两种意思：1、罗马帝国有两种省份，凡是安全而无军队驻扎的省份，由元老院管辖；凡是有骚扰而驻有军队的省份，由凯撒皇帝管辖。而直接受凯撒差遣治理省份的长官就是“使者 presbeuo”。2、当罗马的元老院决定把一个战败国变成省份时，就选派十位元老为“使者 presbeutai”，与战胜的将军和战败国代表安排和平的条件，然后呈交元老院批准，把战败国归入罗马帝国。因此，“基督的使者”是直接受耶稣基督差遣的人，工作内容是带领人与神和好，使他们能成为神国的子民，作为祂家庭中的一份子；工作方式是“劝”人；工作态度是“求”人。
• “我们替基督求你们与神和好”，这句话是对哥林多教会讲的。哥林多信徒已经接受福音，但仍然有人质疑保罗的使徒权柄和所传的福音；因此，保罗恳求他们不可徒然领受神的恩典（六 1-3），要心存坦诚地对待他们的使徒（六 11-13，七 2-4）。
• “替我们成为罪”，指基督承担我们罪的后果，“既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三 13）。
• “成为神的义”，指神宣告我们无罪开释。
• “无罪”，是基督的所是；“替我们成为罪”和“叫我们在祂里面成为神的义”，是基督的所作。基督的所是和所作，是神使我们与祂“和好”（20 节）的根据；“基督的使者”（20 节）的工作，是为了显明基督的所是和所作，而不是为了满足人的需要。
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【林前六 19~20】岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在
你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀 神。
在第 5 章，保罗讨论如何处理教会内部故意犯罪的人。在第 6 章，他则教导会众如何处理信徒间的小纠纷。哥林多教会发生了另一件让保罗糟心的事：信徒与信徒竟然要在教会之外对簿公堂。保罗对此惊讶不已。他在第 6 章的开始，连用了 8 个反问句来提醒信徒要注意自己的身份和地位。保罗提醒信徒，我们将来要审判世界，甚至是天使，何况信徒彼此之间的小矛盾和衝突呢？信徒之间的纠纷，不应当在教会之外寻求公义。教外之人，本就不认识真正的公义，又怎能指望他们主持公义呢？信徒之间的纠纷，应当在教会内部寻求帮助和解决，彼此认罪，彼此退让，更不能欺压亏负别人。在 V7-8 节，保罗更进一步说信徒彼此互讼已是大错特错，况且，欺压亏负的是自己的弟兄呢？
哥林多教会中，有人自欺欺人的以为以前我们做各样不义的事，如今依然这样，照样能进天国（V9）。保罗对此说“不”。他说，虽然有人以前这样，但是如今，他们的不一样了。这里的以前是他们还未相信基督之前，如今，他们已经“奉主耶稣基督的名，藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”。“已经洗净、成圣、称义了”这句话简单的概括了福音。为了实现这一点，神、耶稣基督、圣灵都参与进来。洗净是藉着耶稣基督的宝血，罪得赦免；成圣是指实际的悔改的生活，称义和成圣经常被放在一起。一个被称为义的人一定会有实质上的悔改的生活与之相配。保罗在告诉信徒，不要自欺欺人，你们和以前已经不再一样，不要忘记你们的身份和地位。凡和以前一样行不义之事的人，不能承受神的国。
(v12-20)是保罗对生活放荡的人的责备。哥林多人有人滥用自由。保罗说“凡是我都可行…总不受他的辖制”不是说可以放纵情欲，随心所欲的生活，而是不受罪的辖制，在基督里的自由。他告诫信徒“要逃避淫行”。这里的逃避是指人要象看见要吃人的狮子一样，不假思索的逃跑，不能稍有侥倖之心。因为唯有行淫乱是玷辱自己的身子。而我们的身体是神的殿，是神重价买来的，我们是神的人，所以要在身子上荣耀神。
祷告：天父，我感谢你把我从罪的泥沼中拯救出来，使我得洁净。求主帮助我，攻克己身，叫身服我，过得胜的生活，在自己的身子上荣耀神。谢谢主。祷告祈求是奉主耶稣基督的名，阿门！
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【林后四 3-4】如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。
• 事奉神的人不必为工作的果效患得患失，因为果效在神的手中。只要我们忠心地传讲真理，也活出真理，身体力行地“将真理表明出来”（2 节），如果听者仍然不肯接受，责任不在我们。因为他们是“灭亡的人”（3 节），神允许他们“被这世界的神弄瞎了心眼”（4 节），以致不能明白福音真理。
• “这世界的神”指撒但。这世界上所有的人都被撒但“弄瞎了心眼”，活在黑暗之中，拒绝接受“基督荣耀福音的光”，因此“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一 5）。被“弄瞎了心眼”的人无法从自己的肉体里面生髮出信心，得救只能根据神的恩典，所以“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二 8）。
• 保罗在写给哥林多教会的信中，三次提到他所传福音的核心内容（林前一7-18,23；十五 3-4；林后四 4-6）。“基督本是神的像”（4 节）是“基督荣耀福音”的核心内容之一。首先的亚当是照着神的形象和样式被造的（创一 26），但末后的亚当基督（林前十五 45-49）却“本是神的像”，是神向人的显出，是人认识神的唯一途径：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约一 18）。因此，认识了基督，也就认识了神，并且因“认识神的儿子，得以长大成人”（弗四 13），“凡不认子的，就没有父。认子的，连父也有了”（约壹二 23）
【林后四 7-9】我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。
• “瓦器”在地中海沿岸相当普遍，几乎每一个家庭都有，便宜、易碎，一旦破了，只有丢弃。保罗此时想到的可能是当时最便宜、最普遍的瓦器油灯，而“宝贝”就是其中“基督荣耀福音的光”（4 节）、“神荣耀的光”（6 节）。
• 神将“宝贝”放在卑贱的“瓦器”里面，目的不是要显明“瓦器”，乃是要显明这宝贝“莫大的能力”。福音的能力“是出于神，不是出于我们”，传福音的果效在乎神恩典和大能，不在乎传福音者的刚强、能力、知识、口才。传福音的人只有真正认识自己是软弱、不能的“瓦器”，又认识神有“莫大的能力”，才能既不为成功而骄傲自夸，也不因挫折而怨天尤人
• 8-9 节一面表明“瓦器”（7 节）是何等软弱，一面表明神“莫大的能力”（7 节）如何保守福音照祂自己的计画传开。虽然“瓦器”仍旧是瓦器，但是有了“基督荣耀福音的光”（4 节）放在瓦器里，神就负责用祂“莫大的能力”成就一切：软弱中仍能刚强，绝望中仍有希望。而当我们认识了福音的能力不是出于自己，乃是出于神，才能坦然面对一切际遇、欣然迎接各样争战，并且向仇敌大大夸胜。
• “遭逼迫，却不被丢弃”（9 节），指虽被仇敌追赶，却不被神撇弃。“打倒了，却不至死亡”（9 节），指虽然表面上有挫折，却不至于完全失败。
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【林五 7】你们既是无酵的面、应当把旧酵除净、好使你们成为新团．因为我们逾越节的羔羊基督、已经被杀献祭了。
哥林多前书前几章主要讲教会里的结党纷争，问题的症结在于信徒的骄傲，自高自大。尤其在第四章，信徒自以为王，神的仆人却被视为世界的渣滓。对此，保罗要求他们效法自己，并警戒信徒，神的国不在乎言语，乃在乎权能。
第五章是教会要行使基督的权柄运行教会纪律。哥林多教会有人与继母通奸。这让我想起雅各的第一个儿子流便上了辟拉的床，结果因此失去长子的位份(创 49：3-4）。保罗说，这样的事连外邦人中也没有，意思是这样的事连外邦人都觉得过于羞耻，不合人伦，耻于去做。其实，按照传统犹太人的认知，哥林多人应该是外邦人，因为哥林多地处希腊，也非犹太教中人。保罗却把他们视为“内帮人”，“不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗 2：19）。但是他们却对发生在他们中间淫乱的事无动于衷，并不哀痛（V2），甚至以此自夸（V6），自以为有爱心。其实这样不对，保罗说要“把行这事的人从你们中间赶出去”
（V2）。教会要有纪律，必须对会友所犯的明显的罪行施行惩戒，若坐视不理，只会败坏教会。教会要“奉我们主耶稣的名，并用主耶稣的权能”施行明确的惩戒行动，来维护教会在神里面的洁净。神爱罪人，但是神恨恶罪。如果在教会中容忍罪肆无忌惮的生长，必会败坏其他的信徒，也无法维护神所要求的道德标准。长此以往，教会必会败坏。保罗将信徒比作是“无酵的面”，要除掉“旧酵”。罪就像酵母，只需一点儿，就能使全团麵粉发起来，败坏整团的面。“我们逾越节的羔羊基督”–基督是逾越节的羔羊，是给所有属基督的人的。“守这节”是指守无酵节。无酵节要 7 天，除去旧酵，凡吃有酵饼的，必被剪除（出 12：15）。逾越节只有一个晚上，逾越节的羔羊是神预备的，预示着救赎是一次性的。“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”（V7），救赎的工作已经完成了·除去旧的“恶毒、邪恶的酵”
（V8）的工作是信徒自己的责任与义务，“只用诚实真正的无酵饼”守无酵节 7 天，指信徒持守基督信仰，过成圣生活直到主再来的日子，是得救之人一生所必须要做的。
从（V5：9）可以知道，保罗曾经写信给他们，提醒信徒不可与淫乱的人相交。
这不是指信徒要完全避免与任何不敬虔的人接触。只要我们还活在世上，就无可避免地要与所有的人接触交往，何况我们自己从前也是罪人。要过与罪人完全隔离的生活，是根本不可能的。保罗其实是要提醒他们，应避免与已经在教会里的，自称是“弟兄”的这样的人交往。不在教会里的人，神会审判他们，但是在教会里的人，教会要做出判断。保罗再次提醒“你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（V13），把教会中行恶的人赶出去，直至他确实悔改。
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【林前四 2】 所求于管家的、是要他有忠心。
保罗视哥林多教会是他在主耶稣基督里用福音所生的亲爱的儿女，所以字里行间都流露着一位老父亲对自己所深爱的儿女饱含深情苦口婆心的舔犊之情。
第 1 节的我们是指保罗、亚波罗等被信徒拿来作比较的人物。保罗说我们只不过是神的管家，是给神做事的，是仆人。神对仆人的要求是良善又忠心，而不是口才、能力等等。他是直接对神负责的，所以，别人的论断对他来讲并不重要，因为最后做判断的是神不是人。这里也提醒信徒，不要论断人。在罗 14：4，甚至保罗更是直接质问信徒“你是谁？竟论断别人的仆人呢？”因为人所知道的只是表面显现出来的东西，并不知道人内心所隐藏的，甚或自己有时都不知道。所以保罗不仅对其他人的论断毫不在意，就连自己也不论断自己。简单说，教会里不搞批评与自我批评。只有神知道人内心的心思意念，只有神才是最终的评断者。人要得的称讚是神的称讚，而不是人的称讚。
保罗直截了当地指出，哥林多教会之所以有结党、纷争、论断等等问题，归根结底是因为骄傲（V6）。他提出一个有效的方法，就是要信徒效法他（V16），但是“不可过于圣经所记”。言下之意，哥林多信徒高举保罗，高举亚波罗，甚至高过神。为什么会这样？因为他们以为，我师出名门，我的牧师比你的牧师更有名，我就高人一等，借此抬高自己。保罗说：你们不可贵重这个，轻看那个。
至此，保罗淤积在心的情绪，终于在 7-13 节喷薄而出。首先针对的是哥林多信徒的骄傲。他让信徒要谦卑下来（V7）。谦卑是一项难学的功课，因为从古到今，谦卑都是一种软弱的标誌。在希罗时代，人们更是认为谦卑不过是奴隶才有的可鄙特点。主耶稣是先谦卑受辱，然后才被高举称王。哥林多人却是现在就想得着君王的荣耀。接着，保罗用众使徒的遭遇与自满的哥林多信徒作了一系列的对比。尤其是第 13 节“直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。”给我的印象最为深刻。我虽然没有类似的经歷，却能体会到保罗的心情。
保罗真是为哥林多信徒操碎了心，他特意打发提摩太到他们那里，教导他们保罗是如何在基督里行事为人的。保罗并不是不想亲自去，只是现在他去不了。他承诺将来，主若许可他必要去。当他去的时候，他要质问那些自高自大之人的权能。因为神的国并不在乎你说什么，而在乎神的权能。
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【林前三 3】你们仍是属肉体的．因为在你们中间有嫉妒分争、这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么。
保罗把哥林多信徒当作“基督里的婴孩”，是属肉体的（V1）具体的表现就是在他们中间有嫉妒纷争（V3）。嫉妒与纷争都是属情欲的事（加 5：20-21），是属肉体的人的行事特征。以前，保罗象母亲乳养婴儿一般，将一些浅显基本的属灵真理掰开揉碎当作灵奶餵养他们，如今，保罗期望他们能“熟练仁义的道理”，“长大成人吃乾粮”，将“心窍习练的通达”（来 5：13-14）不再被肉体的私欲所控制，不再像世俗的人一样，分门别派。
多年以来，我在彩虹看过太多的人来了，进入教会，受洗了，然后走了。其中很多
人是工作等原因搬家走了，或是去了其他的教会，这没什么，他们还在教会，还没离开神。
但是很多人是受洗了，自以为天国的门票拿到手了，就可以不来教会了，想干啥就干啥了。
我为这些人感到惋惜。十字架的道理不仅仅是得救，神的心意是让我们在基督里夸胜，在基督里成圣，得赏赐冠冕。信主受洗只是属灵新生命的开始，是新出生的属灵的婴孩。这样的人还不熟练仁义的道理，这样的教会没有结党纷争才怪。
为解决这个问题，保罗教训哥林多信徒不要将眼睛盯在人身上。保罗和亚波罗不过是神的仆人（执事：原意是仆人，侍者），如同干农活时的撒种的和浇水的，都不算什么，他们并不能带来生命，叫种子发芽成长的只有神。末了，神也要用火来试验各人的工程品质，所以“各人要谨慎怎样在上面建造”（V10）。教会的根基就是耶稣基督，这也是所有信徒属灵生命的根基。哥林多教会做了一个不好的示范，教会充塞了“草、木、禾秸”，分门结党，纷争不断。属灵的建造不是外表光鲜和暂时的果效，而是将来要经过火的试验。
保罗警告他们说你们的身体就是神的殿，神的灵住在里头，不可拿人夸口，谨记你们是属基督的，基督又是属神的。若有人毁坏你们，神必要毁坏那人。神的工人是受神差派服侍教会的，基督徒不应高举人而忘记神。生命中各样的经歷也都是我们宝贵的财富，因为万事互相效力，叫爱神的人得益处。
当我预备这章经文的时候，罗德的故事不断在我脑海中出现。求主怜悯，不让我成为罗德一样的人物。罗德贪爱世界，不断挪移帐篷直到索多玛。求主拿去我贪爱世界的心，不让我倒向这世界。求主加信心与能力，竭力主工，凡事谢恩，凡事祷告。主你是我的山寨和盾牌，凡事不凭自己的意愿，只愿你的旨意成就。求主洁净我的心思意念，照亮我心中一切的幽暗。谢谢主，祷告祈求是奉主耶稣基督的名。阿门！
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【林前二 7~8】我们讲的、乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧、就是 神在万世以前、预定使我们得荣耀的．这智慧世上有权有位的人没有一个知道的．他们若知道、就不把荣耀的主钉在十字架上了．
使徒保罗的传道大有果效，其中只有一个秘诀，就是“只知道耶稣基督并他钉十字架”（V2）。保罗的名气很大，是有大学问的人（徒 26：24），他并不缺乏人的智慧，但是保罗将这些都当作是有损的，甚至是粪土（腓 3：7-8）。人不能凭自己的智慧认识神（V1:21），换言之，人不能认识神是人自以为自己有智慧。但是神的道理却是“用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人”(V1:21)。保罗讲道“没有用高言大智”（V1），也不用“智慧委婉的言语”（V4)，因为保罗定意“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（V2）。十字架的道理“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（V2:5），因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗 1:16）。
我第一次听闻基督教在中国农村发展的消息是从我一个亲戚那里听到的。那时，我还没移民。她是一位典型的河北农村妇女，勤劳、善良、朴实、老两口都不识字。我记得他们说，有人到他们村子里传道，说有一个叫耶稣的人能给人治病赶鬼，后来死了又活了，然后又升天了。那些人（指传道人）说他是神，叫我们信他，信了之后就能上天堂。我心想，这些人的脑子是不是坏掉了？编故事也太不用心了，这么不靠谱的说辞能有人信？我问她，你信了没有？她说，信就信呗，又没坏处。我却对此嗤之以鼻，斥之为迷信。现在想来，那时的我是何等的无知和骄傲。但是神却正是用人所认为愚拙的道理拯救那些只凭信心相信的人。虽然她不识字，甚至连自己的名字都不会写，那又怎么样呢？神眼里所看为宝贵的，不正是这些人么？感谢主，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（V1:27-28）。
难道圣经就不讲智慧了吗？显然不是。圣经所讲的不是人的智慧，乃是神的智慧，借着圣灵啟示给我们。这是人所从未想到的。只有神的灵才能带领我们知道神（V2：11），才能知道“神开恩赐给我们的事”（V2:12）；才能“用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”（V2:13），也只有靠着圣灵才能知道主的心（V2:15）。
祷告：主，我们在天上的父， 我们要感谢你。感谢你赐下圣灵保惠师引领我们进入真理，并将你的话指教我们明白，按照我们所能知道的，将你自己啟示给我们。主，你差遣保罗出去传福音，何尝又未曾差遣我们？我们愿意将自己放在你的恩手当中，求你使用这不配的器皿，你说：人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，为主所用，预备行各样的善事。主，我愿意，我在这里，我等候。谢谢主，求助垂听孩子的祷告，奉主耶稣基督的名。阿门！
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【林前一 10】弟兄们、我借我们主耶稣基督的名、劝你们都说一样的话．你们中间也不可分党．只要一心一意彼此相合。
《哥林多前书》是保罗大约在主后 55 年写于以弗所 ，针对的是但是哥林多教会发生的各种问题。哥林多教会是保罗大约在主后 52 年春建立的 。作为一个刚刚成立 3 年多的教会，没有问题是不正常的，这些问题不止在当时的哥林多教会存在着，至今仍在各个教会之中不同程度的存在着。
虽然保罗是哥林多教会的创始人，但是他并没有以教训的口气写这封信，而是先点出他们的身份，然后为他们感恩。保罗说哥林多是“神的教会”（V2），那里边的信徒是“圣徒”，而且他们和我们一样，求告的也是“主耶稣基督之名”,“基督是他们的主，也是我们的主”（V2）。这句话实际是间接的指出后面第 12 节，教会分党的错误。但是保罗用的是“劝”（V10）。一个“劝”字就说出了保罗的牧者心肠，听到他们各样问题后的内心如焚与痛心疾首。保罗劝他们“都说一样的话。不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（V10）。
2010 年，彩虹教会的创始牧师林牧师回去爱城，郑艺牧师从爱城到卡城正式走马上任，成为彩虹的第二任牧师直到如今。这也直接导致了教会几个家庭的离开，原因不外乎两个。一个是我是从林牧师受洗的。如今林牧师走了，我也没必要再留下来了；更多的是因为郑牧师的讲道风格与林牧师不同，不合他们的口味。后来，陆续又有其他的家庭离开。据我瞭解，其中没有一个是因为牧师讲道有真理上的错误，几乎都是什么做事风格、作风自己认为有待商榷啦，做事的方式方法和自己想的不一样啦等等，要不就是自己认为牧师说错话得罪自己啦，和其他教友有矛盾等等。其实他们都忘了一点：牧师也是人，而且和我们一样，也是普通人。是人就有自己的 Style，自然就有和自己志趣相投的，也有和自己话不投机的。保罗让信徒“彼此相合”。和自己志趣相投的，本身就是”彼此相合”。”彼此相合”是和自己不一样的，甚至是和得罪自己的”彼此相合”。相合到哪里呢？第二节的基督，因为只有“基督是他们的主，也是我们的主”（V2）。也就是说，我们和他们同有一位主，这位主，我们的神与所有信靠他的人同在“超乎众人之上，贯乎众人之中，也在众人之内”（弗 4：6）。如若达成彼此相合的要求，唯一的方法是“凡是谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络”（弗 4：2-3 上）。
在 17 节，保罗继续说，自己受差遣不是为施洗，乃是为传福音。这里是说保罗服侍的重点是传福音，不是说施洗不重要。而且不用人看为智慧的话语传讲耶稣，“免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”。有一次，我和一位朋友说福音。他一直在信与不信之间左右摇摆。他说：我觉得《圣经》写的不如佛经好。因为佛经说出来特别有“禅意”，没有悟性的人读不懂，而且释迦摩尼是坐化磐涅；圣经都是大白话，耶稣是被十字架钉死了，说是又活了，有点文化的人都不愿意看，也不信。但是，这位弟兄忘了，人的智慧在神眼里，什么都不是。当人试图用人的智慧思考神的时候，当人试图依靠自己的智慧、能力的时候，神就远离他们。
因为基督就是神的能力与智慧，一切有血气的，在神面前都不算什么。我们之所以成为基督徒，不是我们选择了神，而是因为神的拣选。“我们得在耶稣基督里，是本乎神（V30)”。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗 2：8-9）不是因为我们有什么，而是因为神爱我们，这完全是神的恩典与主权。甚至连我们那少得可怜的信心，也是神赐的。“神又使他成为我们的智慧.”
祷告：天父，我们感谢你。感谢你将你的话放在我们的心里，又赐下圣灵做我们随时的帮助。你说，日光之下无新事。是的，2000 年前发生在哥林多教会的问题依然存在。
主啊，求你赐下谦卑、温柔、忍耐的心，让我们在你里面一心一意，彼此相合，做你荣耀的儿女。又让我们存清洁的心，单单的信靠你，亲近你。主啊，我们信，但我们的信不足，求主加添信心与力量，活出基督徒的样式。谢谢主。祷告祈求是奉恩主耶稣尊贵荣耀的名。阿门！
《腓立比书》简介（郑艺牧师）
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腓立比教会位于马其顿境内，是保罗在欧洲建立的第一个教会。保罗写信给腓立比教会时正在罗马坐监牢，因此在保罗所写的十三封书信中，以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书这四卷书统称为监狱书信，因为是他被囚禁时期写的，在这四本书里，他也多次提及自己身在桎梏中。
保罗写这封信的主要目的是向腓立比的信徒们道谢；因为在他缺乏的时候，他们接济他。此外，他亦希望趁这机会鼓励他们，坚定他们的信心，让他们看见，虽然他遭受患难，而他们自己也在困境中，但仍然能保持勇气和信心。保罗劝勉他们要学习耶稣的谦卑，不要被自私和骄傲所支配。他提醒他们：他们活在基督的生命里是出于上帝的恩典；这恩典是他们藉信心领受的，不是靠顺从犹太人的律法而得到。他也提到上帝赐给在基督生命里的人所享有的喜乐和平安。
《腓立比书》貌似一封洋溢着“喜乐”的书信，因为“喜乐”、“欢喜”这样的词在短短的书信中反復出现。腓立比教会也是保罗十分称讚的教会，是在圣经中记载的唯一资助和照顾保罗的教会。保罗对腓立比教会称讚有加，但从此书信中我们依然可以读出保罗对教会中纷争的顾虑。
信中提到：“有的传基督是出于嫉妒分争，也有的是出于好意， 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”可以看出，在教会中因传福音的动机不同而导致同工之间关係损坏，儘管保罗强做“欢喜”状而无奈地使用“这有何妨呢”这样的句子来表达他接纳“基督究竟被传开了”这个结果，但字里行间已经透露出保罗对不良事奉动机的不满。
“嫉妒纷争”、“结党”、“不诚实”、“加增我捆锁的苦楚”、“假意”等用语已经清楚地表达了保罗对此的负面评价。保罗继而深情地在第二章中劝勉她们要在主里同心合一。作为一个十分关心保罗身心健康的教会，馈赠钱物和派人照料的目的是为了让保罗身心康乐，保罗深知这一点，
因此在第二章中及时点出：假如你们在事奉上能够“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”），那么你们就能够“使我的喜乐可以满足”，言外之意，我理解你们对我的爱心，但在这一点上你们如果能够让我满意，我就会更加喜乐，你们的目的也就会圆满地达成。以这样颇具煽情的语言来劝解的例子在《腓利门书》中也出现过，这是在保罗其他书信中并不多见的现象。在此处，保罗的情绪极大地感染了受信者的情绪，相信教会一定会采取行动来回应保罗的请求。最后，保罗竟指名道姓地说：“我劝友阿爹和循都基、要在主里同心．”，可见这两位姊妹在事奉中彼此不和。
同样忠心和热心的人却因在事奉的理念和方式上不同而产生衝突，这也是当今教会中一大难题，往往会造成分裂或各奔东西。保罗在此劝勉他们在主里同心的同时，也呼吁全教会的人来帮助她们。意思是，这种衝突可以在教会内部妥善处理，虽然书信中没有给出最终的结局，但我们可以从书信中看到保罗对这些问题的处理过程是：他没有偏袒、没有威胁、没有强制的命令、也没有使用什么手段或计谋，但字里行间中透露出对同工无比的怜惜和挚爱。我们因此有理由相信，当友阿爹和循都基两位姊妹看到保罗这封从监狱里带出的、提到她们名字的信函的时候，她们彼此之间的嫌隙顷刻间已让保罗恳切的语气和挚爱所化解。
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腓立比书