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《彼得后书》第一章（使蒙照与拣选坚定不移）（赵逸薇姊妹）
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【彼后一 3~8】3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 4 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。 5 正因这缘故，你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
彼得在这封书信的问候中又一次宣告了自己的身份和我们的身份。彼得称自己是
“1.做耶稣基督仆人和使徒的西门彼得”，他知道自己不久后将为主殉道，但是口气中对于仆人这个自称很坦然和自豪。能成为万王之王，万主之主的仆人是何等荣耀的事。
“2. 愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多地加给你们！”恩惠和平安不会因为我们外在的富有和地位的高低而加给我们，而是通过更多地认识神和主耶稣才能得到。
“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”，“3.神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”。生命不仅仅有今生，神给我们的应许是我们更美的家在天上，我们盼望的是基督的生命，是永生，在这个世上我们只是寄居的。正因为这样宝贵的应许，彼得劝勉我们要“5.分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”。
我们必须“殷勤”在增强信心上不能懒惰。有了信心还要有德行，在行动中活出神所喜悦的品格；有了德行还要有知识，就是对于真理和神的教导的知识；有了知识还要有节制，去做自己不愿意做，但是是神所喜悦的事是节制，不做自己喜欢的但是是神所看为不义的事也是一种节制。一个有节制的人才能荣耀神的国；有了节制还不够，还要加上忍耐。忍耐是患难中仍然有盼望，是不论有多委屈，仍然可以有“打掉了牙往肚子里咽”的气度，我们每日不论大事小事都可以操练忍耐的功课；在所有这些之外，我们要虔敬，再加上爱心，爱教会的弟兄姐妹，爱众人，甚至于要爱我们的敌人。彼得在前书 4 章 8 节说：“最要紧的是彼此相爱，因为爱能遮掩许多罪”。牧师在週四详细分享了这段经文，大家可以去参考阅读一下。
求主添加智慧和力量给我们，让我们可以彼此宽待，即使有时我们的观点并不一致，性格各异，但是我们有共同的信仰和盼望，我们都愿意做讨神所喜悦的事，对吗？
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【彼前五 7~11】“7 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。8 务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地遊行，寻找可吞吃的人。9 你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经歷这样的苦难。10 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11 愿权能归给他，直到永永远远！阿门。”
1 到 4 节，彼得恳请做“长老”的人“务要牧养”。牧养是甘心乐意地照顾群羊，
而且还要事事带头做榜样。不论遇到什么暴风骤雨，牧者都不会放弃自己的羊。这是主耶稣三次向彼得的嘱讬：“你会牧养我的羊吗?”主耶稣的爱何其真切。
接着，彼得强调要“彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩典给谦卑的人”。谦卑需要我们降低自己，将自己所有的能力和才干归给神，将自己视为为主做工的仆人。只有当我们谦卑了，承认自己的渺小和有限之后我们才能“7.将一切的忧虑卸给神”，当人认为自己什么都可以完成，生活靠自己主宰的时候，怎么会将忧虑卸给神呢？谦卑可以让我们全然交托，信靠神。当然，彼得并不是让我们守株待兔，我们还是要做我们该做的事，像在本章开头说的，牧者 “务要牧养”，羊群务要努力跟随，特别是遇到风险和逼迫的时候， “8.务要谨守，警醒…”，相信最后的结果终究是神掌握的。彼得在第 10 节中做了荣耀的宣告：“10. 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”。
我们的主已经胜了世界，但是这里有一个“等”字 –“等你们暂受苦难之后”，
他强调了基督徒一定会经过试炼，在我们未享祂荣耀之前，我们必须耐心等待，必须先完成神造我们的计画。当我们经歷患难之后，经歷过神赐的力量之后，我们才能与祂同享荣耀。这里还有一个重点字-“暂”-“暂受苦难”，我们不应该在暂时的患难面前抱怨怀疑神的恩典。经过苦难而没有跌倒的人，一定是更有生命力量的人，一定是更加信靠神的人。牧师在週一的分享中说: “在这个世上，我们都是寄居的客旅。他还引用了哥林多后书 4：17 的经文“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀。4：18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。我们“暂受的苦难”与将来的荣耀相比真是“至暂至轻”了。
（郑艺牧师） 爱能遮掩许多的罪
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【彼前 4:8~9】最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。
上礼拜日 GBCA 的会长 Dennis 讲道的主题是“合一”，他在讲道中例举了发生在一间教会的事情：有两个家庭离开教会，原因是对教会防疫政策的意见不同，一家认为教会防疫太严；另一家认为教会防疫太疏，于是两个家庭流失于教会的一个政策。这种事情是在教会群体中是常常发生的。
教会是一个大家庭，每个人都有自己的意见和想法，但教会却不是一个世俗社会团体，她是用信仰将人连结在一起的，因此彼得说：最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。彼得说的“切实相爱” 指的是实质的相爱，而不是口头上的和表面上的你好我好之肤浅的友爱。什么时候能显出是“切实相爱”？就是在产生不同意见或衝突的时候。到了这个关键的时刻若只是强调自己的利益和偏好，则就不能表现出“切实相爱”的果效。只有做到“切实相爱”，才能“相互宽带，不发怨言”，因为爱能遮掩许多的罪。
教会里的衝突往往都是这些与基要信仰无关的“小事”，然而这些“小事”往往造成彼此之间的不和睦，以至于都不能在一起敬拜和服事神。离开的人无一例外都是责怪教会的某种政策，而往往疏忽审视自己在事件中的角色和灵性。当衝突发生的时候，不要忘记自己的属灵位份，不要忘记教会是一个爱的团契，不要忘记彼得在此教导的要“彼此切实相爱”，不要忘记用爱来遮掩许多的罪。大家都应当放弃自己的坚持和舒适，顺服教会的权柄，用爱来维繫彼此之间的关係，以至于我们互相宽待，不发怨言。
牧会之难就在于众口难调。同一样的政策，评论不一；同样的讲道，好恶不同。以至于做牧者的精神压力极重，看彼得这句话，就可知道他在牧养教会中的难处，于是他要求弟兄姊妹“切实相爱”。“切实相爱”并非一种刻意的妥协，并非一种权宜之计，“切实相爱”是一种付出。因为你的付出，爱就能遮掩许多的罪，因为你的付出才能彼此宽待，不发怨言。
愿神的话语常提醒我们，在发生衝突的时候让我们切实相爱，用爱遮掩对方的过错，相互宽待，不发怨言，多说造就人的好话。因为辱駡和怨言并不能改变对方，反而伤害自己的灵性和与神的关係。
祷告：愿神的话语让我们合一，愿我们能够切实相爱，用爱来遮盖我自己的罪和对方的过犯，在神的大家庭中互相宽待，不发怨言。求主的灵监察我们，奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
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【彼前四 1~6】1 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。2 你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。3 因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮并可恶拜偶像的事，时候已经够了。4 他们在这些事上见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，譭谤你们。5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。6为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。
彼得在这封书信中多次提到信徒的受苦，第一章说受苦是试炼，第二章说行善会受苦，第三章说为义受苦是有福的，这一章开头就说基督在肉身受过苦，我们信徒“也当将这样的心志作为兵器”。人生中大部分的罪都和我们的私欲有关，魔鬼知道我们人的软弱所以会用各种试探满足我们的欲望。当我们受苦的时候彼得说我们应该甘心愿意，因为受苦带来的果效就是与罪断绝。为什么说受苦了就与罪断绝了呢？我的理解是人的“罪性”决定了我们人类是骄傲的，只有人受苦的时候才会寻求神，而当我们寻求神的时候，祂一定不会拒绝我们。当我们有神的陪伴的时候，那么受苦的过程就是经歷神恩典的过程，有神掌权的时候魔鬼撒旦拿我们没办法，我们就可以跟罪断绝来往了。我们若在肉体上得胜了，我们就是在与撒旦的征战中得胜了。相反，当我们为了不吃肉体的苦而屈从于魔鬼的诱惑的时候，我们往往会做出错误的决定，也就会被撒旦所挟制所利用。
第四章的第二部分，彼得劝导我们要“彼此切实相爱，因为爱可以遮掩许多的罪”。当有人犯罪的时候，我们透过爱可以把罪的影响减低，但是犯罪的个人仍然要为罪承担后果和接受神的管教。
最后一段，彼得又一次提到我们会受苦 “12 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事；13 倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。” 其实，无论是否是基督徒，人生在世都会受苦，但是因着我们对主的信心，基督徒受苦的时候“倒要欢喜”，要心怀感恩，因为我们有主的陪伴是在与主一同受苦。这样的信仰给了我们平和的心态，我们受苦的时候也是我们经歷神，与主建立亲密关係的时候，我们在苦难面前不跌倒，就是在荣耀神。
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【彼前三 8~11】总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。9不以恶报恶、以辱駡还辱駡，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。10因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；11也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
彼得在三章的开头就明确地说出了神对家庭正当秩序的命令，那就是 “3. 你们做妻子的，要顺服自己的丈夫。“7 你们做丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。” 如果丈夫和妻子都能遵守这个命令，那么或许婚姻中面临的很多挑战就不再是挑战了。现如今的状况是女人受“能顶半边天”的误导，家里家外都很强势，很多事自作主张不与丈夫商量，也不尊重丈夫的意见。丈夫呢，也很少认为他们的妻子是应该被体贴和关怀的，很多丈夫把妻子当成“哥们儿”觉得妻子做饭打扫卫生理所应当，很少说句体贴的话。我在这里想向所有的弟兄姐妹提出挑战，按照神的教导，从今天起做妻子的说话要温柔，不做唠唠叨叨的黄脸婆，凡事与丈夫商量征求他的意见之后做决定；做丈夫的，要体贴关心妻子，虽然很多女性看起来像“女汉子”但其实内心极其脆弱。丈夫应该发自内心的关心妻子，因为“她比你软弱”。
接着，彼得对所有的信徒提出了教导，“8. 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”彼此相爱不容易，特别是爱那些不可爱的人。我们必须靠着圣灵提醒自己，我们爱他人是为耶稣基督去爱，为将来要得的奖赏去爱。求主的爱浇灌我们，让我们可以把这份爱传递出去。
谦卑忍耐是任何人际关係和谐的法宝，所以彼得说要“存慈怜谦卑的心”。
神是公义的，祂赏善惩恶，彼得说“14.你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，15. 要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人…”合神心意的基督徒生活是我们身份的最有效的名片，既使是那些攻击我们信仰的人也不会轻易找到攻击我们的话柄。“17.神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”。耶稣基督的苦是为我们众人所受的，祂的苦比我们任何人所受的都大。有了这样的比较似乎任何苦难都不足以让我们再跟神抱怨了。
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【彼前二 20~25】20 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。 21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 22 他并没有犯罪，口里也没有诡诈；23 他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主； 24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 25 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
耶稣在世与门徒们在一起的时候跟门徒说他要受许多苦，然后被杀，当时所有的门徒，包括彼得都无法理解弥赛亚与受苦和被杀有什么联系。三年后，当彼得亲自见证了主为世人所做的一切，见证了主的死和生之后，他在这封书信的字里行间多次提到经歷苦难并且忍耐的积极意义。
彼得前书 2 章的开头，他劝勉众圣徒要除去恶毒，欺诈，不嫉妒，不说譭谤的话，要渴慕神的话语如婴孩爱慕奶水一样。只有这样我们基督徒的灵命才能长大，我们灵命长大的过程应该是更加明白主的大使命，越来越合神心意的过程。“2：4 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。5 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”作为基督徒，我们的行事为人可能与现今的所谓主流价值观不相符，也会遭到排斥，譬如说，我们坚持周日敬拜神，我们无法认同“身体的主权自己主宰”，无法参与违背圣经教导的一些活动，但是我们应该坚信，被世界弃绝的基督徒和主基督一样是被神所拣选所珍贵的。“9 唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”
彼得前书 2 章的结尾（20-25 节）强调，我们蒙招是为了‘行善’,经歷苦难是信心成熟与主同行的重要过程，苦难并非以苦难本身结束，而是将来享有荣耀的前提。既然耶稣基督已经为我们做出了遭受苦难的榜样，那么我们人生中所有痛苦就不再是我们向神发问‘为什么是我’的理由了。如果把我们所经歷的任何的试炼都看成是在分担主耶稣十字架上的痛苦，那么当有一天我们再见主面时是不是可以感到无比荣幸呢？
我们从前好像“迷路的羊”但如今归在基督里由他做我们心灵的牧者，由他看管，保守，照顾。从前我们在罪里受捆绑，如今我们在主的“监督”中享受自由。
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经文摘选
【彼得一 3~7】1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里復活重生了我们，我们有活泼的盼望，1:4 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。1:5 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。1:6 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁 1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称讚，荣耀，尊贵。
通常我们读经很容易把开头的问候语漏掉，因着这次带领读经，我将第一章一字一句地详细通读了几遍。开头的问候语就足以让我们思考良多。彼得问候那些“1：2 就是照父神的先见被拣选， 借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠，平安，多多地加给你们。”这里的“你们”也是“我们”是跟随主基督的所有人。彼得在问候“你们”和 “我们”的短短一句里其实是概括了基督徒的定义，什么是基督徒？基督徒就是被拣选，圣洁，顺服神，蒙主宝血所洒的人。因着基督徒的身份，我们有来自于天父的恩惠和平安。恩惠带给我们的是源于天父的，藏于我们心底的平和宁静，是外界的困境无法带走的平安。
问候之后，彼得紧接着就给了我们-基督徒一个大大的鼓励，不管经歷什么，我们总是有盼望的理由，那就是“基督从死里復活重生了我们”。我们不仅仅有盼望，而且我们的盼望还是活泼的。在本章 23 节中，彼得再一次用了“活泼”这个词来形容主的道，英文对活泼的翻译词是‘living’。“1：23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”。活泼 -“living”这个词生动地让我们感悟到主赐下的盼望和道都是鲜活的，是带着永恒力量的。因着这个盼望，我们在现今所受的任何苦楚都是有意义的，因为试炼是叫我们信心更坚定，这信心可以让我们在见主面时“得着称讚，荣耀，尊贵”。我们的盼望在于基督；因为基督付上了重价换取了我们的永生。
在等候主的日子，彼得说：“1：13 所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子”。我们所处的世代有太多的试探──贪婪，谎言，藐视神的公义与权柄，我们必须保守自己心思意念不被世俗的虚假和欲望所迷惑，做一个时时警醒的基督徒，追求自己有一颗圣洁的心。圣洁的心需要圣灵的约束和监察，需要牧师和传道人的啟发提醒，需要坚持每日的读经祷告，需要弟兄姐妹间的相互扶持和鼓励，也需要经歷苦难时神的陪伴和安慰，见证奇迹。我们必须相信“1：25 惟有主的道是永存的”。
《彼得前书》及《彼得后书》（郑艺牧师）
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彼得是耶稣所喜爱的门徒之一，原名西门，被耶稣命名为彼得，在希腊文是小石头的意思，也可认为是磐石。在教会歷史上被认为是第一个教宗，至今梵蒂冈的教宗坐堂称圣彼得大教堂，里面供奉着彼得的遗骨。在众多宗教艺术品种，彼得的形象很容易辨认，因为他是拿着天堂钥匙的哪一位，也是教会的奠基石，出自这节经文【太 16:18】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。
随着早期的基督徒四处传扬福音，宣扬工作大为兴旺而扩展到整个罗马帝国，然而，这群热心的基督徒却引起了别人对他们的误解。由于他们的宗教起源于耶路撒冷，且在犹太人当中兴起，有些人便将他们与那些热衷政治、对罗马的统治大感不满的犹太狂热分子混为一谈。后者经常给当地的官员製造许多麻烦。此外，基督徒因为拒絶献祭给罗马皇帝，也不肯参与异教的崇拜仪式，以致与众不同。他们因此大受抨击，为信仰屡次经歷试炼。就在这个遭受逼迫的时刻，彼得在神的啟示下写了他的第一封书信，鼓励基督徒要站立得稳，并指示他们在当时的罗马皇帝治下如何行事为人。鉴于不久之后迫害的风暴即将刮起，这封信证明十分切合时宜。
彼得前书一开始写明受书人：【彼前 1:1】耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。旨在勉励信徒在患难中持守信心，站立不移，基督徒是圣洁的、在世上寄居的，因此信徒的盼望不在世上，是在天上，应看轻世上的苦难。书中提及“受苦”不下十六次，其中七次记述基督的受苦，藉此提醒读者：苦难是在所难免的事，信徒当效法主的榜样，忍受冤屈，专仰望 神。书中另一主题是“盼望”，知道当主再来时可与基督同享永远荣耀。由于这盼望不是源出信徒本身，本书又强调 神的“真恩”，以此形容基督徒信仰的特质。全书充满作者的嘱咐，勉励读者存敬畏 神的心，品行端正，一心为善。
当时严峻的试炼和逼迫正在发生，彼得向基督徒提出一些深具强化作用的鼓励。他的书信对今日的人具有莫大价值。他运用希伯来文圣经，引证耶和华的话说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。然后，他在一段引用了多节经文的话里表明基督徒会众如何是一间以基督为根基、 用活石建成的圣殿。彼得道出其中的目的说：【彼前 2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。彼得向这群有君尊的祭司，由上帝的圣洁国度所组成的祭司团，提出王国的应许——他们可以享有“能朽坏、 不能玷污、 不能衰残”的产业，永不衰残的荣耀冠冕，与基督一同得享永远的荣耀。因此，他们受到极大的鼓励要继续欢欣鼓舞，这样他们便能够保持“喜乐，并在他荣耀显现时更加喜乐”
彼得虽是“无知小民”，但书信内容言简意赅，一针见血，字里行间透露出一个牧者对教会的关爱。从文中可以看出他常常去探访、常常处理夫妻关係、常常辅导信心低落的信徒、常常做门徒培训、常常与外来的异端邪说斗争，这些让我这个牧师非常能够体会彼得的牧者心肠。你很难想像这就是一个曾经拿刀砍人耳朵性情衝动的人，你很难想像这就是那个贪生怕死三次不认主的人，彼得真的是回应了主耶稣对他的嘱讬：“你餵养我的羊”。
今天，在疫情之后，在极左政府的政纲和法律的逼迫下的教会特别需要这样的信息来鼓励我们面对这严峻的试炼和逼迫。彼得作为一个牧养教会的牧者，对基督徒生活的各个方面做出了细緻全面的指导，对今天的信徒依然是适时的提醒和鼓励。
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【约翰福音二十一 5~6】21.5 西门彼得对他们说：“我打鱼去。” 他们说：“我们也和你同去。” 他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什幺。21.6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边， 就必得着。” 他们便撒下网去， 竟拉不上来了， 因为鱼甚多。
【约翰福音二十一 12】耶稣说：“你们来吃早饭。” 门徒中没有一个敢问他“你是谁？”，因为知道是主。
【约翰福音二十一 13】耶稣就来拿饼和鱼给他们。
【约翰福音二十一 15~19】21.15 他们吃完了早饭， 耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我必这些更深吗？” 彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你餵养我的小羊。”21.16 耶稣又第二次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？” 彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你牧养我的羊。”
21.17 第三次对他说：“约翰得儿子西门，你爱我必这些更深吗？” 彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说： “主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你餵养我的羊。”21.18 我实实在在地告诉你： 你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。“21.19 耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！“
分享内容：这里说的是主耶稣復活后第三次在门徒面前显现。在这里我们看到主的门徒们为生活忙碌却一无所获。因为顺从主的吩咐， 让他们一网便收穫了满满的鱼。在他们食物缺乏时， 主供给他们粮食。我们看到门徒的信心与顺服。 他们没有任何犹豫地照着主的话去做。现在我们也一样，如果对主的话信而顺服，在主的话中有丰富的供应，才能在实际的生活中得到主更多的供给。凡事凭着自己的见识与能力，无论多幺勤苦，经常会徒劳无功。将一切事情都交到神的手中，靠着主常常会事半功倍。哥林多后书 10：4-5 写到：你们要顺从耶和华—你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。
主耶稣三次问西门彼得是否爱他， 三次在听到他的肯定回答后让他“餵养我的羊”。三次回答略有不同。 “餵养我的小羊” – 主让彼得对灵命幼稚的基督徒供应属灵的粮食，更要带领他们学会自己直接从主领受餵养。“餵养我的羊”-我理解是除了餵养之外给予基督徒更多的关爱与照顾。“餵养我的羊”- 餵养并照顾主的羊就是爱主的表现。 这是多幺重大的讬付。主不是无缘无故地讬付，前提是彼得全心全意地爱主。主耶稣呼召彼得跟从他，活着为主，死也是主的人。主预言了彼得年老时被拘捕与殉道的情形。彼得的死也是荣耀神。
祷告：亲爱的主基督耶稣 ，谢谢你借着约翰福音再次提醒我们，我们多幺有愧于主的救恩。 主的救恩盛着满满的爱，爱人就是爱主。 我们这些小信的人，常常因为一点不如意，小挫折就埋怨，就失去爱主的信心。求主赐给我们力量，加添我们爱主的信心，让我们凡事顺服主，依照主的旨意行事为人。求主赐我们能力与智慧让我们知道在合适的时间用合适的方法广传福音，让主的爱遍佈天下，让主的光照亮世界每一个角落。也求主用你的话点亮我们的心灵，让我们理解圣经中每句话的深刻含义，跟随主的道，总不偏离左右。感谢主，祷告奉主基督耶稣的名求，阿门！
（郑艺牧师） 彼得的带子
【约二十一 18】“我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。””
约翰福音最后一章中耶稣与彼得的一段对话是整卷约翰福音中最温馨的一个场景：耶稣三次问彼得“你爱我吗？”，映射出彼得善变，三次不认主并又重返旧业去打鱼的过往不堪的经歷。而耶稣这三次深切的提问表达出耶稣对犯过错误的门徒的宽容和深爱，而耶稣对彼得所交托的使命就是“牧养我的羊”。这对我这个做牧师的来说依然是谆谆的嘱讬。
首先是“牧养”这个动词，是一个被呼召的使命。在我二十余年的牧养生涯中，我深深理解这是多幺的荣耀和沉重的事业。夏令会讲员庄祖坤牧师说：“做牧师不是人干的活”，就是说这不是人所能做的而是神的工作使命。倘若没有神的呼召，没有人能够在一间教会牧养超过五年。其次是“我的羊”，牧者的工作牧养的却不是自己的羊，而是主的羊，这意义就牧人与羊的关係与神建构在一起。
牧者不应该有私心，不应该利用牧者的圣职建造自己的小圈子，保罗批评哥林多教会信徒归属不同牧者的帮派现象，同时也是批评信徒对教会权柄的不顺服，他们表面上只顺服自己帮派的牧者，实质上是排斥保罗的权柄和教导。
对彼得来说，顺服也是他终生的功课。耶稣在此节经文中讲到彼得的生命状态：你年少的时候，自己束上带子，随意往来。 年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。就是说，刚蒙恩不久的信徒，往往作事很自、很随意，爱作什幺就作什幺；但当生命有了长进，对主的认识加深，就会渐渐地不自由了，神开始用种种办法将他束上，带他到不愿意去的地方。这表明当我们的灵命长大、老练时，就能甘心忍受别人所给予的不便与束缚。
为什幺很多人不愿到水深之处，因为不愿顺服权柄，因为离开了自己的舒适区，深水之处有更多危险和不确定性。然而耶稣对彼得的性情瞭若指掌，年少的彼得容易衝动，但耶稣预知他年老的时候就会顺服。在彼得的书信中，我们透过彼得的文笔可以看到年老的彼得真正变成了一个慈爱忠心的良牧，对主的羊细心照看牧养。同样一条带子，自己束上可随意往来，但当别人束上的时候却由不得自己的意愿，要去你不愿意去的地方。
此外，信徒应当追求生命长大成熟，因为在生命成熟的人身上，会显出十字架的记号，就是自己被约束与剥夺。谁被剥夺得越多，谁就越有东西可以给人。
有说这是描述彼得后来殉道的场景，但我认为以生命的长进来解释更符合本段经文的前文后理。因为我自己就是这样走过来的，刚刚做服事的时候，随意想做自己愿意做的事情；而今天我更加认识到顺服在神的权柄下是多幺的蒙福。
【撒上 15:22】撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
祷告：求主给我顺服的心志，让我桀骜不驯的性格在教会磨炼，直到我完全顺服在神的权柄之下供神任意的差遣。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
音频 7 分钟
【约翰福音二十 1】七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了， 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒， 对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”
【约翰福音二十 18~19】20.18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。“ 她又将主对她说的这话告诉他们。20.19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方， 因怕犹大人， 门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！“
【约翰福音二十 21】耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
【约翰福音二十 26】20.26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！“
【约翰福音二十 29】20.29 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的又福了。”
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主耶稣在七日的第一日，也是受害的第三日復活，象征旧造结束，新造开始。抹大拉的马利亚是一个非常非常爱主的人。 她一路跟随主，直到十字架前，直到坟墓前。主是第一个向她显现的。 专心爱主的人主也必爱他/她。主耶稣向众门徒显现，赐给他们圣灵，也赐给他们平安，喜乐和权柄。主也显现在多马面前，为了消除他的疑虑。因为他说: ”我非看见他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” 基督若没有復活，我们所信的和 所传的就都是枉然（林前 15：14）。 主借着从死里復活，以大能显明是神的儿子。 即便今天像多马这样的人也不在少数，很多的朋友都说喜欢圣经里的道理，但不相信真有耶稣这个人，因为没有看见。但是主说“那没有看见就信的有福了.” 我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后 5：7）。求主坚定我们的信心， 帮助那些有疑虑的朋友早日来到主的殿前。
祷告：亲爱的主基督耶稣 ，感谢你为了救赎我们这些不配的罪人在十字架上受死，并在三日后復活。让我们所传的，所信的都有实据。求你让更多的信徒能像马利亚那样全心全意，专心的爱主。 求你赐给我们圣灵，让我们更加有信心， 有盼望。 也赐给我们一颗平安，喜乐的心。让我们无论在何事上都像为主做工。 在这里更是把众多的慕道友交托在你的手中， 帮助他们打消各样的疑虑，赐给他们信心全然全心来到你面前。感谢主，祷告奉主基督耶稣的名求，阿门！
（郑艺牧师） 神迹的功用
【约二十 30~31】耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
去年，我曾经服事过的一个教会传来一个震惊的消息，两位元元元现任的执事辞职转去其他教会，一位去了灵恩的群体，一位去了据说是有神迹的印度牧师的教会。这两位中的一个是从慕道、洗礼、到主日学老师、最后在主日讲坛讲道证道，渐渐在教会中成长起来的弟兄，可以说从他们夫妇踏进教会第一天起我就接待他们并陪伴他们在主里的成长，其讲课讲道的水准不亚于受正规训练的神学生，我曾为此为傲，教会的弟兄姊妹也以此为荣。但他这样一个决定让我吃惊，后来得知，原因是他要看见神迹，经歷神迹，而现在的教会显然已经不能供应他的需求，于是抛弃了他属灵的家，离家出走“追求”“神迹”去了。今天我要借着约翰福音的这两节经文来看看神迹的功用到底是什幺。
约翰福音主要记载了七个神迹来证实耶稣就是基督，是旧约的弥赛亚的应验，是神的儿子。按照文理，约翰福音到此为止已经完美地结束，后面的第二十一章显然是后来加上的。最后的这两节是总结耶稣行神迹的量与质：从量的方面来看，第 30 节说：耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上，也就是说约翰在众多的神迹中是有取捨的。为何就选这七个神迹？因为按犹太人习俗七为最满最大，而这七个神迹中的每一个都证明耶稣神性的一个方面，那幺这七个神迹就完美地描述了耶稣就是神本身，是道成肉身住在我们中间的神。
从质的方面来看，第 31 节说：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。这就讲明这些神迹的量所带来的质的变化，也就是说当这些大量的神迹显示在门徒面前的时候，门徒有了一个质的变化，也就是生命的改变，这就是信耶稣是基督，是神的儿子，而这个信导致门徒质的变化，这就是：因信他的名得生命。由此我们可以看出约翰福音记载神迹的目的是为了让门徒信耶稣得生命。
这个因果关係不能倒叙。今天我们很悲哀地看到有些已经信耶稣的人反过来追求神迹，这就误解了圣经中神迹的功用。第 31 节明明说：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。也就是说，神迹的功用和目的只有一个，就是让人信耶稣得生命。已经受洗信主的人要离开人间小学的浅薄将自己生命的小船开到水深之处。现在这位弟兄，看似已经受洗了，已经成为相当“属灵的人”了，甚至可以教主日学，讲道，但却反回来去追去当年让他信主的神迹，这就是本末倒置。想起耶稣描述的一种情况：猪洗完澡又回到泥潭打滚。这也就是为什幺那些灵恩派的大师们总是在教会里向信徒表演神迹，因为今天教会里充斥着大量的功利主义信徒，信耶稣就是为了得着什幺实在的东西。你不是得生命了吗？却又觉得那东西看不见摸不着，似乎不接地气，似乎不那幺实惠，我要见神迹，我要瞎子看见；瘸子行走；聋子听见，我要因信耶稣赚得钵满盆满做人上人。因此，给那些所谓的“属灵大师”和异端邪说提供了可以表演的机会。
有人说他是个追求的人，可是我要问：你追求什幺？你受洗不就是个神迹吗？你从一个慕道朋友变成一个执事同工来参与管理教会，这神迹不就发生在你自己身上吗？约翰记每一个神迹都会写着：那看见的都信了。当那信的人再想求神迹的时候，耶稣说：除了约拿的神迹一概没有。这就明明告诉我们，信了的人要到水深之处，背起十字架全然交托甚至殉道。而如今有的信徒反过来追求世俗的东西，这无非就是生老病死荣华富贵那套人间小学的所谓成功神学。说白了，还是要实惠的东西。说白了，当要求你“变卖所有”跟随耶稣的时候，你退却了。理由很属灵，动机很私欲。
有些背离圣经的言行竟然得称道：有人怕死追求神医，可圣经说：【约 3:36】信子的人有永生。有了永生你还怕什幺？
有人不顺服却说只看神不看人，可圣经说：【约 1:18】从来没有人看见神。其实他只顺服自我私欲。
有人魔怔了却以为自己得了“方言”，可圣经说：【林前 14:13】那说方言的，就当求着能翻出来。
读经若是不避免这些歧异便是为魔鬼所用而试探耶稣。但愿我们能够真正透过字里行间，整体把握圣经真意，以至我们能在正道上成熟起来，穿戴全幅军装，抵挡魔鬼的侵蚀。
彼得前书 序读、释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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