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于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。【民27:22-23】
约书亚「站在祭司以利亚撒和全会众面前」。约书亚是心中有圣灵的，表示神已经拣选了他，并赐给他事奉的恩赐，所以他能够成就神要他做的工作。
神的吩咐：有些工作必须自己完成，才能向神交帐，除灭米甸人和重申律法，都必须在摩西的手中结束；进迦南和分地，都应当交给约书亚。因为栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐，这才是神的仆人准确的「站姿」。
一个又良善又忠心的仆人，不能凭着自己的心意工作，而应当站在主人面前，根据主人的时间、按照主人的方法、完成主人所吩咐的事。主人若没有吩咐，即使发生了牛失前蹄这样的大事，也不可贸然「伸手扶住神的约柜」。
神颁布了进入迦南之后所当献的祭，向失败的百姓重新坚定了神的应许。现在，新世代的百姓在巴力·毗珥的事件中又一次失败了，而神再次重申了进入迦南之后巨大的献祭数量，又一次向约书亚和百姓坚定了领他们进入「流奶与蜜之地」的应许。无论人怎样失败、环境怎样变化，神的计划绝不改变、必然成就。
「馨香火祭」目的是平息人的罪所惹动的神的怒气，寻求神的悦纳。「神是个灵」，并不需要物质的「食物」：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」【诗五十12-13】。人「用心灵和诚实」所献上的燔祭，就成为「馨香火祭的食物」，让神得着了饱足。
神的百姓每天早晚两次献上燔祭，提醒我们每天都应当在敬拜中开始、在敬拜中结束，每天都借着敬拜心意得着更新，活在燔祭的实际里。神已经七次吩咐百姓守安息日。神的百姓每个安息日要在「常献的燔祭」之外额外献祭，提醒我们用更大的奉献来寻求神更大的悦纳，才能更大地享用神的安息。
我们今天在安息日所献上的燔祭就是敬拜，如果安息日没有敬拜、只是休息，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：在接受逾越节的救恩时，必须从生命中彻底清除罪，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 。蒙主恩典！阿们！
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你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。【民26: 2】
摩西和祭司以利亚撒负责数点以色列人，预备分配土地。但这些负责分配土地的人，自己却得不着土地，因为神自己就是他们的产业。这就是我主和主基督的国与世上的国的区别。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价」。
第一次被数点的以色列人出了埃及、过了红海，却不能进入迦南承受产业，因为他们是「那些不信从的人，他们不能进入安息是因为不信的缘故」。「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11），不但要因信称义，也要因着「信从」，在基督里得着安息、得着神应许的祝福。
神三十八年前在西奈旷野吩咐数点人数，是为了准备进入迦南的争战。这一次吩咐数点人数，要百姓进入应许之地以后承受产业的依据，所以记录了各支派中的各族的名字。被数点的，就有分「按着祖宗各支派的名字承受为业」，没有被数点的，就没有资格承受产业。
应许之地的土地是属于神的。他们分得了产业，是成为神所托付产业的管家，既得着神的供应，也必须向神负责，只有遵行与神所立的约，才能在那地上长久。分地的三大原则是：1、大小「看人数多，人数少」，根据神的恩典；2、地点「按着所拈的阄」，接受神的安排；3、「按着祖宗各支派的名字承受为业」，永远蒙神记念。
经过三十八年的旷野飘流，以色列的总人口并没有太大的变化，但人口的素质被彻底更新，所有不信从的人全都已经「死在旷野」，「祭司的国度」的属灵方向更加清楚。这都是神在旷野默默的供应和做工。神默默地在我们的生命中工作，虽然表面上好像没有太大的变化，但我们里面肉体的成分一天一天减少，基督的成分一天一天增加，最后使我们可以「进入那安息」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：「在自己罪中死的」，指病死或老死。凡是在亚当里的人，如果拒绝神的救恩，都会「死在罪中」【约8: 24】。你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕 ! 蒙主恩典！阿们！
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以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。【民25: 3】
巴兰没有得着他所想要的财宝，使他主动向巴勒献计，教唆他安排摩押的女了和米甸的女子，进到以色列民中间，引诱百姓与她们行淫，向她们的神献祭跪拜，把神的百姓带到惹神怒气的光景。这个计谋果然是阴险，一面叫百姓满是肉体的情欲，忘记保守自己在神面前的地位，一面是使人冲着神的性情，叫神不得不对付百姓。
神的百姓以为他们并没行离弃神，但事实上却在损害神的性情，破坏了神在他们中间的地位和权柄。神的怒气向以色列人发作，在百姓中间使瘟疫流行，这一次遭瘟疫死的，有二万四千人。神的百姓头一次拜外邦的假神，同时也是神要他们在进入应许地以前，更准确的认识神的公义，照着神公义的性情生活，保守自己在神所应许的平安中。
淫乱破坏了生命联合的律，拜假神就是与假神联合，破坏了神与人的生命的联合。以色列的族长对于神的百姓，没有起到保护的作用，于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。神这样吩咐，明显是给百姓认识，神是不给罪留余地的，犯罪的与容让罪的都该从民中除掉，因为神是圣洁的，不能允许罪存留在百姓当中。
一个名叫心利的以色列男人公开带了一个名叫哥斯比的米甸女人，不顾一切进到帐棚中宣淫。蔑视诫命，轻看神怒，纵一己之欲；祭司非尼哈用长矛将二人刺杀。非尼哈与神同心，堵住了破口，止息了神的怒气，也挽救了弟兄们。神忌邪的性情是不甘心人偏离祂，因着祂要保存人不落在撒但的网罗中，因此祂要求人向祂绝对的专一。非尼哈体会神的心情，神的心在他身上因此大得满足，这就打开了神恩慈的仓库，向他和他的后裔倾倒了恩典，也使百姓蒙受了赎罪的祝福。
应许之地的土地是属于神的，以色列人在神面前是客旅，是寄居的，只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」。以色列人要按着祖宗各支派的名字承受为业，代表这个家族维持了与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
西罗非哈的女儿们在请求承受神的应许之前，首先承认了自己罪人的地位，这是把人引向蒙福之路的开始。因此，西罗非哈的女儿们所看重的是神的记念，是与神的立约关系。而她们在还没有进入迦南时就提出这样不合常理的要求，也是因为她们对神的应许必然实现的信心。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 巴兰执意咒诅以色列人，神却使之成为祝福。我们的信仰，神要在我们身上向外邦人作见证，使他的名得着荣耀。经上说: “因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前2：12）蒙主恩典！阿们！
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于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。【民24: 25】
神的灵虽然临到巴兰的身上，但只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他听见了神的话语却不肯遵行，看见了神的作为却没有跟随。巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫，结果在神刑罚米甸的战争中被杀。
我们要「攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」【林前九27】。巴兰让摩押和米甸女子引诱以色列人行淫，用肉体的情欲引诱神的百姓拜偶像，外面维持「以色列人」的样子，里面却「与巴力·毗珥连合」，得罪了神。今天，许多信徒也落在「巴兰的计谋」里，表面上又聚会、又事奉，心里却与偶像连合，并没有以神为主，将来必然落在神的「怒气」中。
保守自己不要远离神，是神留给百姓学习的功课和责任。同样，神允许祂所量过的试探和难处临到我们，让我们学习靠着圣灵「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」。
「信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊」，因为鬼魔不肯顺从神。因此，得救的信心不只是「相信」，而且是「信从」。显明「随从肉体的人」还是「体贴肉体的事」。因此，我们永远也不要对自己的肉体有把握，许多自以为刚强的人，只是还没有遇到某一种试探，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。
经上说:「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」【约3: 5-6）。「人若不重生」【约3 :3），表面上「信」，实际上「不信从」，结果是自欺欺人。
许多西缅支派的人与摩押、米甸人行淫。而米甸五王之一「苏珥」最后也被以色列人所杀。这些米甸人已经成为撒但的工具，如果他们的阴谋得逞，以色列人就会因为「敬拜别神」，地上的万国就无法因亚伯拉罕的后裔得福。因此，神要除去撒但的工具，好让神的百姓继续在地上完成祂的计划。
四十年前西奈山下的金牛犊事件，和四十年后摩押平原的巴力·毗珥事件，都是撒但在背后挑动，要把神的百姓带向偶像、带向假神。但两次神都拣选了人站在祂的一边，使神的怒气得以平息。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 无论撒但怎样破坏、人怎样失败，神都「坐着为王」，把仇敌变成神百姓的「坐垫」，没有什么可以阻拦神的救赎计划。蒙主恩典！阿们！
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驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。【民22: 25】
贪婪使巴兰成为属灵的瞎子，连驴都能三次「看见耶和华的使者」，知道趋吉避凶，他却行为「偏僻」，偏行己路。神可以「叫驴开口」，也可以把祂的话语放在假先知巴兰的口中，向外邦人宣告祂的旨意，任何人都可以被神用作话语的出口。巴兰明明走在神不喜欢的路上，却反过来怪神说得不够明白。
巴兰不是一个事奉耶和华的人。他所事奉的是人间的名与利。他若是真的认识又事奉真神，他就不会在以后对以色列人含恨，设下计谋使以色列陷在淫乱的罪中。他实在是一位如假包换的假先知。撒但在历代神的子民中，都兴起不少的假先知来破坏神的工作。以为挂上基督教的外壳，喊着事奉神的口号，就是神所用的人，不，全是换汤不换药的不信派，他们所作的对神的计划只起破坏的作用，使人离弃神的真道，背弃真理的立场，只懂得与世界联合，寻求人的好处。我们属神的人只有一个立场，就是照着神的话与他们分别。
属灵的人是重在活出基督生命来，而不在说出来。说了就要活出基督生命，说而不活出基督生命的，就是假冒。神的命定不可更改，真正属灵的人是拣选、顺服神的命定。持守在神的命定中的人是有福的，神是该受敬畏的，并且不以属地的事物来代替神, 为作人的满足。
神不与巴兰同行，也不接受他的献祭。寻求神的人必定要在神的法则里去寻求，不然的话，就是喊着耶和华的名字，神还是远离他。若是所要作的是神所不要的，就更不要想能遇见神。神一切的工作都在祂永远的计划中，祂是不改变的神，祂的工作计划也不会改变，人要在祂的计划外横生枝节，那只有自取羞辱。
从古到今，人的想法都是常常落在这种错误里。他们忘记了神是创造的主，又是管理万有的神，是人跟着神的法则去生活，而不是神跟着人间的变化来修改祂的法则。巴兰和巴勒都一同陷在这无知中，他们以为用人的方法可以改变神，结果在这位掌管万有的主面前一再的蒙羞。
神纪念祂的百姓，使咒诅变成了祝福。神作这一件事，一面是羞辱了敌挡神的人，但更重要的一面，是在信心上更深的造就祂的百姓，使他们更深的认识他们的神是何等可信可靠的神，也从这一件事上，知道他们在神的心意中的地位和前途，使他们更欢然的奔向神荣耀的应许中。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 巴兰执意咒诅以色列人，神却使之成为祝福。我们的信仰，神要在我们身上向外邦人作见证，使他的名得着荣耀。经上说: “因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前2：12）蒙主恩典！阿们！
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当夜，神临到巴兰那里，说：『这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。【民22: 20】
巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他所事奉的是名利，口里却不停地提到「耶和华」；他也能与神对话，却不肯遵行神的旨意。假先知和巴兰一样，也可能行神迹、说预言、念咒赶鬼，甚至奉主的名「传道、赶鬼、行异能」，但他们实际上是光说不练。
善于假冒的假先知和巴兰一样，说话也可能比一般人更加敬虔，但其实不过是用神的名义来增强自己的权威，掩盖自己「是说谎话的」。会说属灵话的人不一定真属灵，只有顺服神的旨意、遵行神的旨意的人，才是天国的真正子民。因此，神的儿女要「辨别诸灵」，就要学会听其言、观其行。
巴兰的话听起来还是那么冠冕堂皇，似乎视金钱如粪土，凡事尊神为大，根本不必再「等」神「还要」对他说什么，因为神第一次的命令已经够清楚了。许多信徒常常说要等候神的旨意，其实也和巴兰一样，对神的旨意早已心知肚明，只是因为神的旨意不符合自己的心意，所以想「等」神改变祂的心意。
巴兰清楚地知道：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢」【民23: 19】，但在财利面前，他还是巴不得神改变心意。既然巴兰的心被财利迷住，不愿遵行神的旨意，神也不勉强他，所以允许巴兰「起来同他们去」，但限制他的言行，要借着巴兰向外邦人宣告祂的作为。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 一旦神的允许可以满足自己的欲望，巴兰就毫不耽延，就出发了。「神因他去就发了怒」，因巴兰对神的吩咐并不认真，所以神要派使者警告他，不可照自己的意思去咒诅以色列人。蒙主恩典！阿们！
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于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。【民21: 6】
神不是除掉「火蛇」，而是让百姓「制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活」，是要显明神是「火蛇」的主宰，也是医治的主宰：「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何6: 1）。
「铜蛇」本身并没有医治的能力，是人「望这铜蛇」所表明的对神的信心，使他们支取了神的医治能力。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生，罪人只有在信心里仰望挂在十架上的基督，才能支取神的救恩。
以色列人在「比珥」又没有水喝，首领们却是照着神的话带领百姓挖井，学会了顺服信靠，也学会了降卑服事。
从「亚嫩河」到「毗斯迦的山顶」，必须经过亚摩利人的地方。神要撵出住在迦南地的亚摩利人，但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以以色列人还是照着神的吩咐，先向亚摩利人「宣告和睦的话」。
西宏的反应与以东一样强硬，但结局却不同。神吩咐百姓「绕过以东地」，却带领百姓夺取了亚摩利人的地方。无论是绕道还是争战，都是根据神的带领、神的计划。
摩押人先前不肯让以色列人借路，百姓就绕过他们的边界，没有给他们侵扰。但摩押人因以色列民甚多，就人人惧怕，心内忧急。要找一些通灵的人去咒诅以色列人，盼望借着邪灵的法力去消灭以色列人。这是撒但对抗神的问题。人的灵若不够苏醒，不少属灵的事就给人看作人间的恩怨。虽然人可以无知，但神却是察看一切，祂照看祂的察看去保护属祂的人，也不容撒但阻挡祂的计划。
摩押人是亚伯拉罕侄子罗得的子孙，米甸人是亚伯拉罕庶出的儿子米匈的子孙。神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。以色列人将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来，并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面。
巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他所事奉的是名利，口里却不停地提到「耶和华」；他也能与神对话，却不肯遵行神的旨意。假先知和巴兰一样，也可能行神迹、说预言、念咒赶鬼，甚至奉主的名「传道、赶鬼、行异能」，但他们实际上是光说不练。
善于假冒的假先知和巴兰一样，说话也可能比一般人更加敬虔，但其实不过是用神的名义来增强自己的权威，掩盖自己「是说谎话的」。会说属灵话的人不一定真属灵，只有顺服神的旨意、遵行神的旨意的人，才是天国的真正子民。因此，神的儿女要「辨别诸灵」，就要学会听其言、观其行。
巴兰的话听起来还是那么冠冕堂皇，似乎视金钱如粪土，「大事小事也不得越过耶和华我神的命」。但如果他真的把神当作「我神」，凡事尊神为大，根本不必再「等」神「还要」对他说什么，因为神第一次的命令已经够清楚了。许多信徒常常说要等候神的旨意，其实也和巴兰一样，对神的旨意早已心知肚明，只是因为神的旨意不符合自己的心意，所以想「等」神改变祂的心意。
巴兰清楚地知道：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢」，但在财利面前，他还是巴不得神改变心意。既然巴兰的心被财利迷住，不愿遵行神的旨意，神也不勉强他，所以允许巴兰「起来同他们去」，但限制他的言行，要借着巴兰向外邦人宣告祂的作为。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 为要使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」人落到我们身上的那些难处，都是经过神的手量给我们的，。因此，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。叫你们能忍受得住」。蒙主恩典！阿们！
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全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。【民二十29】
亚伦是在「何珥山」去世的，享年一百二十三岁。百姓却为亚伦「哀哭了三十天」。以利亚撒穿上「亚伦的圣衣」，接任大祭司。神在进入迦南之前接去百姓属灵的首领，用大祭司职位的转换来标志着世代的转换。大祭司是主耶稣基督的预表，而基督「既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换」。
迦南人就来攻击他们，「掳了他们几个人」新的世代刚一开始就遇到了挫折。这个挫折在人是失败，在神却是得胜。因为神要借着这个小小的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神，「向耶和华发愿」求神「将这民交付我手」。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的机会。
他们所走的路，恐怕是他们有历史以来，最艰难的一段道路。他们绕道而行，就发生了他们被火蛇咬死的故事，结果神就借着摩西，给以色列人预备了一个救法：就是把一个铜蛇挂在杆上，以色列人那些被蛇咬的，只要一望这个铜蛇杆，就活过来了。
「何珥玛」记录了百姓信心的恢复，百姓在哪里靠自己失败，神就领他们在哪里凭信心重新得胜。
旷野中「有火蛇、蝎子、干旱无水之地」，百姓在旷野飘流的每一天都在神的保护之中，但活在恩典的罪人却很容易对恩典麻木，眼睛只盯着没有的，却不知为已有的感恩。所以神这次造就新世代的方法，不是像在「米利巴水」那样继续供应他们，而是撤回了祂保护的手，任凭「火蛇进入百姓中间」，让百姓知道自己原来是身在福中不知福。
「万物都是祢的仆役」，被神用来造就祂所拣选的人。经过了旷野飘流的新世代，不像上一代那样顽梗，神的管教一显明，他们就认识到自己「有罪了」，表明自己不但不配接受恩典，也不配活在恩典中。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会: 新世代的百姓就凭着信心刚强得胜。信心已经扎根在神的应许和话语上，眼目不再注目环境，而是望定信实的神。蒙主恩典！阿们！
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正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。【民二十1】
经过了瘟疫，百姓看见了神的权柄，但还是有怨言。神不喜悦祂的百姓带着怨言去跟随祂，因为怨言不能使人同心，只会使人失去安息、背负重担。因此，神主动提出一个方法，要使人真实地认识神的拣选和权柄，使怨言止息。人只有真实地认识了神的拣选和权柄，才会脱离自己的原罪。
亚伦的杖可能不在「十二根」杖中，因此总共有十三根杖。神吩咐将各支派族长的名字写在每支派的杖上，表明神不但要显明拣选哪个支派，而且要显明拣选哪个人。
神使祂所拣选的人的杖「发芽」，可以在众人面前印证祂的拣选，因为生命的能力只能来自神。杖是族长权柄的象征，放在约柜前，代表把人的权柄放在神公义的鉴察下，好显出人的权柄是否在神的拣选里。
神借着死里复活的神迹，印证了对旧约大祭司亚伦的拣选，使已经枯干的杖不但发了芽，而且开花结果。同样，神也借着死里复活的神迹，印证对新约大祭司基督的拣选，「叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据」。
从出埃及到离开西奈山，百姓经历了金牛犊事件的失败和奉献建造会幕的热心，表面上已经完全接受并顺服了神的权柄，但内心其实却还不肯顺服摩西、亚伦。许多以为自己已经接受神权柄的人，却很难甘心接受神在人中间设立的权柄，因为他们看不见在人背后管理的神。所以神要借着旷野的行走来显露百姓背叛之子的本相。
人都是「背叛之子」，每个人都觉得自己「如神能知道善恶」，谁也不肯服谁，因此常常以「顺从神，不顺从人」为借口，掩盖自己想要出头的内心。但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡，所以神主动设立了两个记号，要使百姓怨言止息，免得他们死亡 ;分别从正面和反面来提醒百姓认识神的权柄，让可拉的背叛, 成为对历代神的百姓的教训。
百姓这时才相信了神的拣选，但他们又开始担心自己大胆地把本支派的杖放在约柜前面，会不会给自己带来危险，所以一下使用了三个与死亡有关的动词：死、灭亡、必死，表明他们从自高又落到了自怜里，所以不但不能看到神的恩典, 反而害怕遭遇「死亡」。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：百姓虽然还没有认识神的恩典，但已经承认了神对亚伦和利未人的拣选，也认识到自己需要祭司和利未人的事奉来使他们免除死亡。有了这样敬畏的心，借着奉献来支持利未人和祭司的事奉! 蒙主恩典！阿们！
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正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。【民20: 1】
以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的加低斯。加低斯位于「巴兰的旷野」的北端、应许之地边缘的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站，在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」重新回到了应许之地的边缘。
经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」，让他们回想自己是「从哪里坠落的，并要悔改」，从「加低斯」重新踏上进入应许的道路。旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世，而摩西也会在今年的十二月去世。
神把百姓带到了「加低斯」，会众却没有水喝。神要借着这样一个难处，要他们脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将他们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。
在这些百姓当中，大部分是新的一代。所以在这次「争闹」中，神既没有责备，也没有管教，而是用忍耐和怜恤造就他们，让新的一代认识祂是一位负责到底的神。神叫摩西用亚伦己经”復活”的扙,吩咐水从磐石中流出来。但摩西却用扙击打磐石两下。「米利巴水」就流出来了。
人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己。摩西因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了「不信」的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南。摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地，然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督。
神借着「米利巴水」，让新世代的百姓学习信靠神；现在又借着以东王的「不肯」，让百姓学习顺服神。这次百姓没有凭血气行事，而是顺服神的吩咐，不与以东争战，绕道而行。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，只要是神领他们走的路，神一定负责到底。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会：摩西没有尊主的名为圣。所以要尊重神的话并順服！经上说：真理要使你们成圣。神的话就是真理。蒙主恩典！阿们！
