灵糧

第65合集: 和谁…

和谁立约肯定百分之百要毁约？

184余民禁食重立约

“道成为肉身，住在我们中间，充满了恩典和真理。我们见过祂的荣耀，正是父独生儿子的荣耀。” 【约 1:14 】

耶路撒冷的家家户户点缀了翠绿的枝条，各处城门口变成了绿色的走廊，十月初的秋风清爽起来，将全城的柳树枝，棕榈枝，石榴枝吹得如同画笔，在蓝色的天空上随意涂鸦。两个月的忙碌工程结束了，百姓们的心松弛下来，恰好赶上了住棚节，按照摩西律法，需要一连七天庆贺。

节日第一天，全犹大百姓聚集在城东南的水门，水门旁边有从山下引入城内的山泉。门内有广场，广场前头搭了一个木台，台上站着尼希米、祭司以斯拉和众长老。台两侧是执勤的祭司和利未诗班。台下摆满了木条，木条上坐满了众百姓。

尼希米首先致辞：“众位乡亲们，今天你们站立的地方，在两个月前还是一片瓦砾，在六百年前，却矗立着大卫之城。我们的先祖，大卫王，因为敬畏耶和华，蒙神大大祝福，以色列也因此大大蒙福。他的儿子所罗门却背离了真神，去跪拜假神。神在之后几百年内差遣了众先知，呼吁以色列的悔改。我们的先祖却硬着颈项，顽固不化，终于遭到神的厌弃。以色列先亡于亚述，犹大后亡于巴比伦。耶路撒冷和它荣耀的圣殿，终于毁于一把大火。”

清晨的秋风吹过广场，似乎唤醒了四周斑驳的树枝，坐在木条上的百姓们都凝神静听。尼希米继续说道：“神却记得大卫之约，没有完全摒弃我们。他借着耶利米先知预言，耶路撒冷被毁后七十年，祂必带领余民回归。这事在预言三十年后，在居鲁士王元年成就了。神之后又陆续带领更多的人回归。我们就是他们的后代。七十年前，圣殿得以重建。七十年后，我们又亲手修建了耶路撒冷的城墙和城门。神的预言一次次成就。看啊，神的作为就在我们的眼前。”

尼希米转过头，看着身后的以斯拉说：“十四年前，神感动亚达薛西王差遣了祭司以斯拉来到耶路撒冷，到圣殿献祭。过去十四年来，以斯拉潜心钻研神的律法，旨在恢复律法书上的律例典章，好使我们重新蒙福。从今天开始，在住棚节的每日，我们全体会众当亲耳听他朗读神的律法书，好明白神的心意。”

以斯拉身穿祭司袍，走到台前，将手中重重的羊皮卷放在书台上，打开首卷，用压石压好，抬头看众人。众人肃然，全部站起，广场上的光线随之发生了微妙的变幻。以斯拉低头，大声念道：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说：‘要有光。’ 就有了光……”

日影渐渐变短，以斯拉的声音也渐渐嘶哑起来，午饭的香气飘散在空中。他抬头看看升到头顶的日头，喝下一口水，结束了上午的律法诵读，正是亚伯拉罕献上独生子以撒的故事结尾：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。‘”

人群中有隐隐的啜泣声传来。以斯拉合上书卷，走到台下，尼希米走上木台，看定众人，缓声说：“今天是你们上帝耶和华的圣日，不要悲哀哭泣。你们反倒要吃肥美的肉，喝甘甜的酒，并分一些给一无所有的人，因为今天是我们主的圣日。不要悲伤，因为从耶和华而来的喜乐就是你们的力量。”

如此住棚节七日，全体会众每天聆听以斯拉诵读律法书，直至节期结束。节后第三天，犹大会众再次聚集，身穿麻布，头蒙灰尘，一起禁食祷告，重新与神立约。众人站在一起宣读神的律法书，长达三个小时，之后一起低头认罪，并敬拜耶和华，又长达三个小时。最后，祭司们代表百姓向神祷告：

“起来，称颂你们的上帝耶和华，直到永永远远。耶和华啊，你荣耀的圣名当受称颂！愿你的名被尊崇，超过一切称颂和赞美！你，唯有你是耶和华！你造了天，天上的天和天上的万象，地和地上的一切，海和海中的一切，又赐给他们生命。众天军都敬拜你。你是耶和华上帝，你拣选了亚伯兰，带他离开迦勒底 的吾珥，又给他改名为亚伯拉罕 。

“你看见我们祖先在埃及所受的苦，又听见他们在红海边的呼求，就在我们祖先面前把海水分开，使他们在海中走干地过去，把追赶他们的人扔进深海，好像把石头扔进深水。白天，你用云柱带领他们，夜间，你用火柱照亮他们当走的路。你降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们公正的典章、信实的律法、美好的律例和诫命。他们饿了，你赐下天粮给他们吃，他们渴了，你使磐石流出水给他们喝。你吩咐他们去占领你起誓赐给他们的土地。”

“你将列国和万民赐给他们，为他们划分疆界，你使他们的子孙多如天上的繁星，带领他们进入你应许他们先祖的土地。他们夺取坚固的城池，肥沃的土地，装满美物的房屋，挖好的水井、葡萄园、橄榄园以及各样的果树。他们吃得饱足，身体发福，享受你的厚恩。

“然而他们却悖逆反叛你，把你的律法抛在背后，又杀掉劝诫他们归向你的众先知，大大亵渎了你。你多年来容忍他们，差遣你的灵借着你的众先知警告他们，但他们依然不肯听从，于是你把他们交在列邦手中。然而，你仍大施怜悯，没有完全毁灭他们，也没有离弃他们，因为你是有恩典和怜悯的上帝。

“今天的我们沦为奴隶，在你赐给我们祖先的土地上，在你让我们祖先享用其出产和各样美物的土地上，我们沦为了奴隶。因为我们的罪过，这地方的丰富出产都归给了那些你派来统管我们的王。他们随意统管我们和我们的牲畜。我们生活在极大的苦难中。神呀，我们在此郑重与你重新立约，我们要重新遵守你的律法，也求你复兴我们，复兴以色列。”

众人回应：“阿门”。

秋风飒飒吹过，吹过以色列的原野。

两大先知烛光下的深谈

185. 二老烛下论前途

耶和华说：“我要把我的律法放在他们脑中，写在他们心上。我要做他们的上帝，他们要做我的子民。” 【耶 31:33 】

夜深了，耶路撒冷在黑暗中沉睡着，只有圣殿内院的长明灯火在秋风中扑朔，值勤的祭司在秋风中来回踱着步，又时不时停下来倾听远处偶尔的细微声响。

圣殿院内的一个房间里却燃亮着烛光，两个人隔桌而坐，都是须发皆白的老者。内侧的老人一身祭司长袍，手中执笔，俯身在桌上的羊皮卷上认真书写。坐在外侧的老者一身官服，目光穿过烛光似乎在回忆往事，时不时缓缓说出几句话，等对面的老人记录下来。

“这岂不是以色列王所罗门所犯的罪吗？众国中没有王可与他相比，他的上帝爱他，立他做全以色列的王。可是，连他也被外族女子引入罪中。因此，我怎能听凭你们行这大恶，因娶外族女子而背叛我们的上帝呢？”

书写的老人边写边叹气。外侧的老人等他一笔一划写完，继续说：“下面是我要你记录下的最后一段话：以利亚实大祭司的孙子，也就是耶何耶大的儿子，因娶了和伦人参巴拉的女儿，我就把他赶出了圣殿。我的上帝啊，求你记住他们，因为他们玷污了祭司的职分，违背了你与祭司和利未人所立的约。这样我清除了他们当中的一切外族之物，并指定了祭司和利未人的职分，使他们各尽其职，又让民众定期供应木柴和初熟的物产。我的上帝啊，求你记念我，施恩于我。”

烛光跳动了一下，书写的老人慢慢写完最后一个字，将笔放进笔筒，轻轻将羊皮上的笔墨吹干，将书轴卷起，用线捆好，放在身后的书架上。他转回身，说：“尼希米大人，你在耶路撒冷做官这么久，经历了众多事情，为何却只记录这样少的事情？”

尼希米的目光再次落在烛芯上，似乎看到了过去的峥嵘岁月：“以斯拉啊，我年轻时从书珊城来到耶路撒冷，何等豪情壮志，以为可亲手复兴以色列民族，亲眼看到耶路撒冷重新焕发光彩，可是我现已迟暮之年，又要回到书珊述职，恐怕此去便再不能回到这里，也恐怕至死不会看到以色列真正的复兴。”

以斯拉眉头紧锁，说：“我也没有料到我们的同胞执迷不悟，不可救药到如此地步。连大祭司的孙子都娶了外族女子为妻，更何况一般百姓呢。还有，你虽然要求我们在安息日紧闭城门，好不让城外的商贩打扰我们敬拜上帝，可我看他们也是口服心不服，想法设法加紧把所有的货物运进城内。”

“我原以为这些回归故国的百姓的后代，会有焕然一新的心志，不再重复亡国前祖辈的覆辙，可我现在只剩失望，感叹神借以赛亚先知所言：这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”

以斯拉转身，从身后的书架上抽出一卷书，打开，翻到一处，看着上面的记载，说：“这里是我所记：居鲁士元年，所罗巴伯和约书亚带四万二千三百六十名余民回归。二十三年后，他们重建了这圣殿，时间距离犹大亡国整整过去七十年。在第一批余民回归八十年后，我带领一千五百多人再次回到耶路撒冷，耶和华帮助我恢复了圣殿的祭祀和律例，我从此便在圣殿专心收集众先知的书卷，潜心研究摩西律法书。直到十二年后，神带你回到耶路撒冷，作犹大的总督，重建了城墙，恢复了祭祀礼仪和利未人的供给制度。神的作为是明明可见的。”

“是啊，” 烛光再次摇曳起来，尼希米停下，细听外面的隐隐风声，又继续说：“耶利米先知这句预言正在应验：‘耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。’ 可是，接下来的这句预言，何日才能实现呢？‘万军之耶和华说：到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要专心事奉耶和华和我为你们所要兴起的大卫之子。”

“大卫之子，大卫的后裔，以色列的弥赛亚。” 以斯拉喃喃自语着：“我在研读先知书时，屡屡看到关于他的预言。只是，犹大亡国已近二百年，他在哪里呢？何日才能出现？我们怎样才能认出他来？他又怎样带领我们这羸弱的百姓折断颈上之扼？”

“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的。” 尼希米背诵出以赛亚先知的预言，“可是，这些百姓如野驴一样悖逆，我不知道这耶西之根，大卫之子如何才能改变他们的心意，好使他们不再追逐钱财。我也不知道大卫之子如何能带我们脱离这为奴的身份。”

烛光下，以斯拉眼中有泪光闪烁，他望向窗外的黑夜，星光似乎也隐匿了：“但愿这话成为你我的安慰，耶利米先知论到耶和华说：不要哭泣，不要流泪，因为你的劳苦必有回报，你的儿女必从敌国回来。这是耶和华说的。你将来必有盼望，你的儿女必重返家园。这是耶和华说的。”

此事过去不久，两位老人先后逝去。以色列民族在周围列强的争战中，如风中的细草，一次次被疾驰的战车碾过。

圣经旧约最后一本书是他写的

186. 犹大亡国盼救主

“天国近了，你们应当悔改！” ‭【太 3:2 】

一股秋风吹过，几片枯叶越过圣殿的围墙，悠悠落到院内的墙角。圣殿内院如井底将凄冷的空气锁住，院中的祭坛却闪烁着火苗，几个值班的祭司正宰杀一头羊，那羊因瞎了双眼，并不知道即将临头的不幸。它斜昂着头，试图凑近祭坛上的炭火取暖。那几个祭司低头不语，照例行事，将羊放倒，一把尖刀割破它的喉管。

“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿残疾的献上，这不为恶吗？你若如此献给你的省长，他岂能喜悦你，岂能给你情面？这是万军之耶和华说的。”

众祭司大惊，循声望去，只见祭坛外侧站立一人，年纪轻轻，一脸书生之气，斜睨着众祭司和他们脚下的死羊。

“你是何人？说话为甚如此不敬？”为首的祭司直起身，上前问道。

“我叫玛拉基（意为信使），因耶和华借我有话要告诉你们：我一直爱着你们！”

那祭司一时愣住，不由回看几个围上来的祭司，突然大笑起来：“自我们父辈一百多年前回到耶路撒冷，自撒迦利亚和哈该对着那时的大祭司约书亚说预言，耶和华已经不再理会我们了！我们早已被遗忘。怎么？我们宰杀一只瞎眼的羊，耶和华突然看到，便派你来说他爱我们了？”

他身后的祭司也一起大笑。有人说：“玛拉基，你问问耶和华在何事上爱我们呢？现波斯和希腊争雄，以色列却被上帝遗忘，这你难道不知道吗？”

玛拉基却不动声色：“耶和华说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”

那几个祭司笑声更大了：“以东起码不像以色列已经亡国，人家的地盘反倒是各国贸易的必经之路，已经在险峻的山谷间建起了雄伟的宫殿。你孤陋寡闻，恐怕没有听说过这些吧。”

玛拉基却说：“上帝万军之耶和华说：我曾与利未立生命和平安之约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心。你们的口中当存知识，人也当从你们寻求律法。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。但从日出之地到日落之处，我的名在外邦中却被尊为大，人们奉我的名烧香，献洁净的供物。你们却亵渎我的名，说：耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。你们又说：这些琐事何等繁杂！”

众祭司盯住玛拉基，说：“如此说来，外邦人反倒彰显了上帝的公义，是吗？行恶的外邦人，耶和华反看他们为善，反倒喜悦他们，对吗！”

“这是因为你们心存诡诈，亵渎了耶和华的圣洁，娶了外邦女子为妻，反倒休了你们幼年所娶的妻，使她们的叹息，哭声和眼泪遮盖了我的坛。”

那些祭司脸色发紧，冷冷说到：“事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？我们辛苦侍奉，原是为了等候耶和华差派救主来拯救以色列，可是我们等到的只有这瑟瑟秋风。”

玛拉基说：“时候将到，耶和华必差遣使者为他预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，必速来到。他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他必如炼金之人的火，如漂布之人的硷。他必坐下，洁净利未人如熬炼金银。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。”

众祭司不再说话，因他们看到玛拉基话中的权威，是来自耶和华的权威。

玛拉基转身向东，任秋风吹乱他的须发，缓缓说道：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

从此，耶和华沉默，不再对以色列说话，长达四百年。在这四百年间，希腊崛起，推翻了波斯。罗马又崛起，战胜了希腊。以色列似乎不但被上帝遗忘，也被世界遗忘了。

生命福音[2]神学…

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「人的仇敌就是自己家里的人。」【太10: 36】

耶稣说，“阴间的权柄不能胜过他. ”祂又说，“人的仇敌就是自己家里的人”。基督的意思是说基督教的信仰“总不能因受到外部严重的攻击而被打垮。让我们学习放下自己，也懂得放下最亲的家人或朋友，而来跟从主耶稣，作主的门徒；也要背着主的十字架、跟随主、忠心為主工作。

教会的讲道是不劝化性的，是因为我们这一代人的不忠心，使神学与传道脱节。传道若无纯正的教义，则沦于无知的热狂，神学若无选召人悔改的实际目的，则退步到不负责任的怀疑，踌躇不前。

“当人们求饼的时候，如果你坚持以石头当饼给人，最后他们连饼也都不要了 !” 这不是我们传福音的果效。

在教会史中，神学的进步是传道警醒的前提。保罗在亚拉伯有三年之久研究神的话。然后才在马其顿各大城，开始他成功的布道工作。路德在他还没有领受福音之前，他在钟楼的书房里苦研圣经，然后他才把福音传出去，使北、中欧归向福音派的基督教。

必须先有神学，然后才有一个信息可传。结果使广大群众改宗而归向福音派的基督教。

除了崇拜以外，荣耀神最好的方法就是作见证。恢复它原初的使命：向人传扬基督的信息。每一个基督徒都应当向人作见证，将神的救恩告诉他们。为的是让青年人相信福音，同时也让会众有一个信仰的表白，让全体会众作见证。

没有重生的人，想得到善行是缘木求鱼，因为坏树不能结好果子。惟有好人行好事，而且义人惟独是圣灵借传福音工作的结果。为了要改良社会，必先改良个人，神学在社会学之先。

福音传播出去，人才改变、社会机构方充满耶稣基督的真理、爱心与道德观。加尔文方法的效果，在日内瓦城昭然若揭，由于加氏终生致力于神学的研究与圣经的传讲；使罪恶深渊的恶城移风易俗，有目共睹。

传道人不均衡的计划，重城轻乡，有人建议教会，应当改造”神学，使教会的神学信仰能够容纳当代文化的潮流。传道方法的一部分是了解乡村布道的重要性。

基督徒愈为福音对世界作见证，他们彼此愈亲近。真正的教会合—的必定起源是传福音，而目的是传福音的。由于这种勇敢的见证，不论我们是谁，天主教徒，改革宗的人士，学习为主作见证的新方法，借此，在神学的技巧上，并在彼此的爱心上有所长进。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 ! 

生命福音[1]救主…

异端扰人心4⃣️人…

「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」【约1: 3】

⼀般教会的腐败与堕落成了异端的诱因。异端攻击⼀般教会的失败，说现今正统教会已经堕落。因为他们看⻅传统教会中基督徒种种的败⾏，例如犯奸淫、领袖们争权夺利等问题，所以他们说要兴起另⼀所新的教会，恢复教会的纯洁。他们认为，单单信耶稣，⽣命却没有改变，是不合理的，于是极强调要以⾏为来赚取救恩，渐渐偏离真理，最后成为异端。

撒但利⽤⼀些神迹奇事、新奇的信仰来迷惑⼈。撒但让某些⼈拥有新奇的能⼒，他们厌弃纯正的真理，追求怪异的经历，离开传统的教会，⾃成⼀派，成为了异端。

有些⼈不懂得按正意分解真理的道，就胡乱按⾃⼰的意思曲解圣经。他们没有忠⼼地传扬基督的救恩，产⽣极⼤的信仰谬误；甚⾄有⼈利⽤宗教来满⾜个⼈的私欲。

有些基督徒信仰根基不稳固，⼀些传道⼈装备不⾜、教导不⾜，⼤部分信徒都不晓得分辨异端，这就使异端有机可乘，兴起迷惑⼈。

圣经是神藉圣灵感动⼈写成，是神的话，有⽆上权威，是信仰和⽣活的标准。任何怀疑、增加或删减，都是挑战神的权威。不相信圣经或只相信⼀部分，都是异端。圣经是基督教真理的准绳和权威；要分辨纯正信仰或异端，都要以圣经为准。基督教重要的神学和真理都已记录在圣经⾥，此外再没有其他的权威

基督教信仰中的“神观”是对神的理解和认识，这是⾮常重要的基要真理。正统的基督教信仰相信“三位⼀体”的真神，在宇宙中只有⼀位真神，神虽只有⼀位，但他有三⽅⾯不同的“位格”，就是拥有三⽅⾯不同的独特属性，即“⽗神上帝”、“主耶稣基督”和“圣灵”，这些特性不单没有互相排斥，却是彼此连合，和谐共存。圣⽗为我们预备了救恩，圣⼦完成了救恩，圣灵感动⼈接受救恩。

耶稣基督是神的⼉⼦。万有被创造以前，他已经存在。这证明了耶稣的独特性，祂不是受造物，祂是神，所以肯定了耶稣的神性。既然神是⽆限、超越⼈类，⼈就⽆法认识祂，除⾮祂⽤⼀种我们能够理解的⽅法，把祂⾃⼰启⽰给我们认识。耶稣基督道成⾁⾝，成为⼀个⼈，以⼈的位格和样式，来到世上与⼈⼀起⽣活，与⼈有密切的关系，神透过这种关系把⾃⼰显明给世⼈认识。奉主耶稣救赎恩典 ! 阿们 ! 

异端扰人心3⃣️异…

「圣经都是神所默示的(或译：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」【提后3: 16】

异端通常都会⾃称为信仰最纯正信的教会，它们猛烈批评正统教会和正统的教义，指责它们堕落败坏，离开真道，遭神离弃而另⽴新的教会，只有它们是合神⼼意的。例如“守望台”，“耶和华⻅证⼈教会”，认为⼀切正统教会都不是“真教会”，只有它们仍然遵从神的命令。

很多异端教会不是向未信主的⼈传道，反而专向基督徒下⼿，引诱他们离弃真道而转往其他教会去，并认为它们的使命是要拯救堕落了的基督徒。这应验了主耶稣所说的，在末后必有假先知起来迷惑神的选⺠。

异端的领袖或创办⼈，把⾃⼰的⾔论和著作视为最⾼权威，把⾃⼰教义，讲论和⽣活模式当作信徒⽣活的最⾼指⽰，其权威⽐圣经的教导更⾼。有些异端更把领袖神格化而作为敬拜的对象。认为领袖得到特别的启⽰，在教会⾥有神圣超凡的地位。例如他们常常称⾃⼰是世界上“最后的先知”、“末世最后的仆⼈”、“再临的基督”等。

圣经是神所默⽰的，是我们信仰和⽣活的最⾼权威，但有些异端不接受正统基督教的主要教义和信仰，否定圣经的权威，主张“圣经已经过时了”、“圣经不过是⼀本⼈写的书”等等。反对“三位⼀体”、“因信称义”、“除了基督没有别的救恩”等等正统教义。有些异端歪曲圣经，断章取义，传播“耶稣基督只是⼀位先知，并不是神”等等谬论。

摩⻔教认为“摩⻔经”、“⽆价珍珠”等书都是上帝的启⽰。但使徒约翰已经清楚地警告信徒，绝对不能在圣经的教训以外，增加或者删减任何启⽰。

神的言语，句句都是炼净的，人不可以加添。基督徒对于圣经，应当采取严肃的态度，绝对不可按照私意解释圣经，更不可为利混乱神的道，故意曲解圣经。

异端⾃认最了解末世奥秘，⾮常强调及传扬世界末⽇的可怕，带给⼈类危机感，使⼈恐慌。他们宣称惟有加⼊他们⾏列，才可以避免灾难。有些异端更明确说出世界末⽇的时间，届时会有⼤灾难；⼜或者⾃称基督，这些都⽆⾮是引诱⼈加⼊他们的教会。圣经却说主再来的⽇⼦，没有⼈知道，只有天⽗知道。

与外界隔绝：⼀般异端都与外界断绝关系，⾮常封闭，他们反对其信徒与外界交往，除⾮是向其他⼈传教。有些异端更⿎励或强迫信徒脱离家庭，⾃成⼀群住在⼀起。好些异端对信徒的思想和⾏为加管制和操纵，紧记异端的道理必定叫⼈沉沦灭亡！奉主耶稣救赎恩典 ! 阿们 ! 

异端扰人心2⃣️隐…

「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」【加1: 8】

异端“新天地教会”因其善于伪装而危害巨大。其成员善于隐藏自己的真实身份，他们对于说谎、骗人的行为完全没有负罪感，反而错误地认为这是符合圣经的做法，是属于神的做法。

一些曾在正统教会聚会的基督徒参加了“新天地教会”的活动，被欺骗、蛊惑离开原来的教会，通过“拉人”的方式结果子破坏基督的身体 – – 正统教会，还将其视作自己得救得赏的凭据，自私狭隘地追求个人所谓的“属灵”和“圣洁”，无情地攻击、构陷正统教会，不择手段地诋毁正统教会的牧者同工，却忘记了基督舍己流血召聚的门徒，忘记了基督一次成就完全的救恩。这些令人寒心的举动，让曾经作为同路人的弟兄姊妹心痛，让受托喂养的牧者忧伤！

曾经的同路人，醒醒吧！《启示录》不是约翰为李万熙做的见证！圣经并不只有《启示录》，整本圣经都是上帝的默示！耶稣昔日受迫害不能归咎于今日的正统基督教会，贬低和否定正统教会并不能确立自封的属灵地位！真正的基督不是吮吸信徒生命的恶魔，而是舍生命不愿一人沉沦的好牧者！保罗昔日的提醒，也为今日教会敲响警钟！“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

面对异端“新天地教会”的侵扰，正统教会应重视弟兄姊妹对圣经真理的渴慕和追求。亡羊补牢，犹未晚矣！正统教会可以开展针对不同年龄层次的“精耕”牧养，推荐信徒自学或共读正规出版的灵修读物以滋养生命，组织丰富的团契活动增进彼此了解和主内情谊，使弟兄姊妹生命得饱足，有属灵的归属。

最后，祈愿每一位上帝的儿女都能在圣灵的引导下明白圣经的奥秘，为救主做美好的见证，结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的圣灵之果 !奉主耶稣救赎恩典 ! 阿们 ! 

基督是活灵(6)膏…

「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」【耶15:16】

许多人能胜过肉体的情欲；牺牲生活饮食上的享受，却不能胜过今生的骄傲：想要出人头地的欲望。许多人能够放弃属世的前途，却不能够牺牲在宗教世界中的地位和荣耀；教会中那些虚浮的荣耀，常会成为热心信徒的陷阱。

在基督里的人要保持健康，就需要吃适当的食物，服用正确的药物。圣经告诉我们，在我们基督徒的生活中，神的话是我们的食物，也是我们的医药。

主是用神的话来抵挡魔鬼；神的话乃是属灵争战中的利器，我们若要胜过仇敌，便须吸取神的话。主耶稣不变石头为食物，不是祂不能作，而是祂不肯作；事奉神的人，问题不在于能作甚么，乃在于若没有神的话，虽能作而不肯作。

人的天性中有一样情欲，就是喜欢听新鲜的话，而不管那些话是否合乎真理，因此才会让那些异端教师有机可乘。异端邪说之所以受人欢迎，乃因为它迎合人的情欲，编制一些新奇的道理，叫人听了之后，能够心安理得的照常班门弄斧。

健康的话、和健康的言语。健康的教训带出健康的话和健康的言语，将主的话当作生命的供应，供应给人，使人得着滋养或医治。因为主的话是我们的食物和医药，所以我们对主的话有科学的事实，好帮助我们在基督徒生活中是健康的，并保有依据。

基督的膏油馨香；越多经历十字架破碎的死，就越多从我们的身上发出基督馨香之气。橄榄油是橄榄经过压榨而得的。凡神所允许的破碎、压榨，都是与我们有益的。

按照馨香料的提香方法，调和做成圣膏油。圣膏油表征圣灵；圣灵是基督经过受苦、受死、得荣耀之后才降下来的。

我们已经看过，包罗万有的灵是由里复合的膏油所预表。这膏油是五种元素的复合物。橄榄油是基本的元素，表征独一的神。这个元素复合着四种其他的元素，这些元素预表基督死与复活的各方面。出埃及记是一本预表的书，我们若不明白预表，就无法明白出埃及记。法老是一个预表，埃及是一个预表，甚至神用以惩罚法老的一切灾害都是预表。我们需要借着预表来明白圣经中的真理。

事实上，生机的东西都是奥秘的，也是超出我们天然领会的。以及任何与我们肉身生命有关的事物。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 听道而不行道，则虽是纯正的道理，要实行并不竺单，主的话是要我们遵行的。护卫那纯正真理的方法，不单是要用口来辩明真理，最好还是要用信心和爱心来把真理行出来。蒙主恩典！阿们 !

註：预表是一种关于圣经研究的神学理论，认为新旧两约都来自于上帝的默示。旧约圣经中有些内容不适用于基督徒，在有些地方，旧约圣经不能作字面理解，而是作为新约圣经事件的寓言或预示，特别是旧约圣经的事迹被看作耶稣生平事迹的预示。这样在旧约圣经中看见新约圣经，术语称为“预表”。

基督是活灵(5)圣…

「圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说：『来！』口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」【启22: 17】

启二 、三章里的七封书信，开头都是主说话。在每一封书信的末了，却是那灵向众召会说话。因此，那灵在说话上与主成为一，如同主说话。说话是包罗万有之灵的一大功用。

包罗万有的圣灵与召会这新妇一同说话。终极完成之神的灵，就是终极完成的神，成了新郎，与新妇，就是召会，成为婚配。这婚配乃是经过过程并终极完成的三一神，与变化并得荣耀的三部分之间的联结。经过过程并终极完成的三一神，与召会这新妇成为一对宇宙的夫妇。

「愿意的，都可以白白取生命的水喝」：受邀请的人，必须运用自由的意志，自愿地前来；福音不须偿付任何代价；白白得着主耶稣和祂的救恩。

圣灵常感动人心，使信徒对主产生渴慕；寻求主开通我们的耳朵，使我们能听见圣灵的声音。任何求主快来的人，不会不顾到罪人的灵魂的。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。

唯有神能将无价的救恩白白地赐给寻求祂的人。神将她的圣灵浇灌因罪和悖逆而干旱之地。困苦穷乏人寻求水源却没有，他们因口渴舌头干燥，我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。

救主基督做成赎罪祭，除去神人关系之间的阻隔。快来就近神领受救恩，以色列必要灵命更新，效法义仆，才能做神的仆人，期望所珍爱和所期望的真正仆人，做耶和华普世救恩的见证。

在启二 、三章里，乃是那灵向众召会说话。在启示录末了，乃是那灵和新妇，就是召会，一同说话。这指明，召会对那灵的经历已经进步到一个程度，以致她与那灵成为一，那灵就是三一神的终极完成。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 凡灵里面干渴的，都来就近生命活水泉源。靠近主耶稣, 必永远不渴 ! 蒙主恩典！阿们 !

基督是活灵(5)圣…

「有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。」【启4: 5】

『神的七灵』乃是指神的圣灵具有完全的工作效力，因这七灵是奉差遣往普天下去的；而七灯则指圣灵具有完全的亮光，能洞悉一切，是全知的。

那灵在神宝座前如同七盏火灯发光、焚烧。七盏火灯是在神宝座前，在灯里的火发光焚烧，以执行神的神圣、属灵的行政。

我们一接触与神宝座有关的事物，应当存着恐惧战兢的初心与态度，深怕得罪神。在神的审判宝座之前，一切人事物都不能遮盖掩藏，因为圣灵如七盏火灯，能照亮并鉴察一切。

神赐圣灵给基督是无限量的，并且在祂身上显出「七角七眼」，具有全备的能力和全备的智慧。圣灵在我们身上，也具有两大功用：是「七角」，赐人能力；是「七眼」，赐人智慧和启示。

那灵如同神的七眼鉴察、灌输。那灵作为七盏火灯，也是神的七眼，基督的七眼。

基督用祂的眼目注视我们，以鉴察我们；当祂鉴察我们的时候，祂也带着祂一切的基督的爱和永生生命灌输到我们心里面。

这是那灵的功用。我们注视主，也让祂注视我们的时候，祂就以祂所要说或所要完成的，来鉴察我们并灌输我们。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！

学习体会 : 圣灵叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己，使我们蒙恩得救；圣灵也引导我们明白一切的真理，使我们行事为人合乎真理；圣灵帮助我们祷告，叫我们刚强起来，使我们胜过仇敌，成为得胜者。蒙主恩典！阿们 !

每日活灵(61)祂…

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「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」【约11: 6】

主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有祂的时间；时间未到，祂就不作事。主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。

若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的。

主得到拉撒路患病的消息时，为何等了两天而不立即就去？严格说来，主等了两天是因为祂不愿单单医治人；祂宁愿点活我们。 

主绝不照着我们的领会来医治；祂是借着点活人来医治人。照着老旧的观念，医治的意思就是改革、改良你。但主从未改良你，或规正你的行为。祂总是点活你。主惟一的用意乃是将祂自己分赐给你，作点活你的生命。

【假设你是一个坏脾气的人】。你越求主医治你的脾气，你的脾气就越不好。主绝不来医治，乃要等、等、等，直到你死了。祂不会答应你求医治的祷告，乃要等到你的病转为死亡。当你醒悟，知道这个事实，就是你死了，埋了，甚至发臭了，主就会来点活你。

复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。

当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死。

基督以祂自己重生并再造我们。主不愿意医治原来的人；祂要一直等到原来的人死了。因此，你满了死水，发出死的臭味来了，那时主就要来再造你，并使你从那个死亡里复活，而归入祂自己那复活里的生命。蒙主恩典，阿们 !