灵糧
教会与职场
基督徒相信「在神没有难成的事」，知道即使再困难的处境，全能的神都能够翻转；但面对残酷的现实环境，却常不知如何与神同工、将圣经真理运用于生活，平白错失命定的福分，甚至离弃信仰.
教会应转化社会、祝福国家，前提必须要先成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，并促使各界领域的山头匯聚。
社会的转化会经过「职场教会」，以及当职场领袖愿意委身，便可见证「财富大转移」，领受神丰盛的祝福，为要再奉献于国度的事奉中。
如今职场的水流正在匯聚，特别是职场领袖，神的託付更大，要相信 赛55:11的应许，「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。」
重点在于「回应神、给出去」，使神的名得荣耀！「亨通」与否是神的事情，我们只需要去祝福有需要的人，并在平日的行事上讨神喜悦。
而之所以如此委身，许多职场人生活太忙，进不了教会，需要有「桥梁」辅助，职场合一便能担任此角色，是一种「延伸教会」的概念，可透过专业知识（如：理财课程、青年创业家讲座）、圣经真理和圣灵，带人回到教会。
举例来说，如今教会界面临的一大问题，是年轻人减少；而当今年轻人普遍遇到的问题是什么？
包含薪水低、物价高、买不起房子.等现实难处，所以职场合一推动合乎圣经真理的理财课程，先帮助年轻人解决问题。目前职场合一的讲师（理事之一），已见证许多从「负债人生」进入丰盛的个案，生命得着一步步的更新翻转。
服务业佔比较高，也是薪资偏低的塬因之一，年轻人如何养家？微型创业可以是一条出路，故职场合一举办创业之课程、辅导陪伴甚至规划天使基金。
「升职」亦为增加收入的途径，培育年轻人的领导力，和协助釐清工作观念，以及领受圣灵的能力，能够实际帮助一个人在职场中发光。
蔡金城举实例讲解：工作中难免遇到困难或委屈，但若这间公司是有前景的，牧者教练团可为当事人釐清盲点，帮助其做出较理性宏观的决定，有利于在职场稳定向上发展。
当A开始改变眼光，工作氛围大不相同，他与主管不再是对立，而是大家一起同心打拚，一次职场危机便化解了。
一个城市会兴盛，第一个关键是『人』。当人「对」了，职场人强盛，城市就强盛，也唿应了耶稣要赐给我们丰盛生命的应许。
装备和差派领袖，进入职场发光、做盐。
「来来来，来教会听福音」，现在则鼓励「去去去，差派领袖去职场发光、做盐」。
因此职场合一的使命，主要在建立跨领域的平台，提供「连结、牧养、陪伴、训练、祷告」等，盼成全圣徒，与神同工转化职场，进而建造健康、丰盛、合神心意的城市。
他鼓励，「每个企业老闆都有神给的一份（产业和使命），一个人事奉难，职场合一是一个中心，大家一起来就不难！」
「我们不敢说我们可以做什么，但有一个心志。」职场合一的发起人之一郑博仁牧师表示，盼能为「成全信徒领袖」尽一份心力。
毕竟，教会推动事工有其限制和种种考量，而职场合一能够补足重要的一块──引导职场领袖更明确知道上帝对自己的託付、唿召，并帮助年轻人找到恩赐和热情所在，进而在社会上为主发光。
基督徒不论在哪一个「山头」，最重要的还是「生命」，这与我们跟神的关係、灵命息息相关；同时，专业知识和技能也需并重，职场合一便是透过经验丰富的职场领袖，在这两方面的陪伴与成全，让年轻人能够更有果效地发展职涯。
目前职场合一的事工方向，大致如下：
【对外（职场）】透过平台运作，影响、建造及带领未信主的职场人士，能够遇见神，并将人带回教会，由教会牧养成为神国职场将领。
【对内（教会）】成为培育、教导、帮助职场人士的平台；透过职场专业的培育、陪伴及标竿学习…等，养成神国职场将领，在所到之处得地为业、转化职场，进而建造健康且丰盛的城市！
财富转移与创造
论「财富的转移」
上帝将钱财从非基督徒手中转移到基督徒的手中，鼓吹这个信息的文章和书籍也愈来愈多。遇见过相信这个信息也似乎真的领受到祝福的弟兄姊妹、也遇见过相信这个信息却反而遭致财务亏损的例子，所以觉得这个主题有仔细探讨的必要。
二、第一波：
在近代教会史中，第一波与「财富转移」有关的圣灵浪潮是60~70年代兴起的「信心运动」，这运动的发动者传讲「信心」的信息，到了60~70年代蔚为风潮，至今仍在普世教会中产生影响，这运动中广为人知的「大将」赵镛基牧师…等人，康希牧师、赛克牧师也都受这运动很大的影响，在这运动中延伸的一股支流是强调「相信」上帝不但有医治的应许、供应的应许、事工突破的应许…，也有「财务丰盛凡事亨通顺利」的应许，这一派的说法被教会界称为「兴盛神学」、「成功神学」，也引来很多批判的声音。
简单地归纳这运动对「财富」的说法和做法的重点是：
1. 旧约(诗篇)和新约(如林前8: 9、约3:2、腓4:19)有许多财务丰富的应许和例证(亚伯拉罕、约瑟、大卫、所罗门、但以理等)
2. 常常凭信心开口祷告「宣告」财务丰盛的应许；
3. 引用「人种的是什么，收的也是什么」(加6:7)。 「你们要给人就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按上尖下流的倒在你们怀里」(路6:38)，「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库；倾福于你们，甚至无处可容。」(玛3:10)这类经文鼓励基督徒多多奉献，就可以有好几倍以上的金钱回收。
回顾过去30~40年的发展，对这些说法和做法有以下的评论：
(1)圣经中确有不少蒙福兴旺、丰富的应许，但要领受这些应许都是要有前题和条件的，如「”敬畏”耶和华的，一样好处都不缺」、「”倚靠”耶和华的，便为有福」，「”温柔”的人有福了，他们必承受地土」…。
(2)凭信心在祷告中宣告「财务丰富」的应许并不犯罪而且应该对灵性有所帮助，但若不能在生命中培养前面所说的 上帝要求的品格(敬畏、倚靠、温柔)并在生活中活出来，可能这样的宣告并不能带来实质上财务的祝福。
(3)有些基督徒对这种宣告的效果深信不移，甚至做非常具体的宣告(如年底前会有一千万额外收入、或某某名牌的汽车、〤〤样子的豪宅…等)，结果时间到了没有应验，在失望中产生怀疑，甚至信仰动摇，这样的例子也确实发生过。
(4)在鼓励多多奉献方面，也有一些可能产生的流弊：
1. 有些基督徒把「给人就有给你，并且是上尖下流的给你」，当成一种投资理财，而不是出于爱和敬畏 上帝的心态。
2. 有些基督徒是「盲目地」多多奉献，并没有好好地祷告、求问主该为什么事工奉献，以致有些奉献没有产生什么实质属灵效果。很多脚踏实地为主作工，不擅宣传的事工得不到奉献，而一些口才很好、很会宣传的事工却得到远超过实际需要的奉献。
1970年代的这波兴盛神学的浪潮，虽一直被某些灵恩圈的人士所认定持守，但也因为一些流弊而渐渐淡化。
三、第二波：
从2001年开始，「财富转移」的说法开始出现，因为几乎没有基督徒会不喜欢这种讲法，因此愈传愈广，但很少有人知道它是如何起源的？
在2000年中，世界祷告中心负责人彼得魏格纳博士认为从1993年到2000年所推动的10-40°窗的祷告运动已被普世教会所了解和实行，所以在圣灵的感动下，决定从2001-2005年推动40-70°窗祷告运动，它的主要意义内涵为：
1. 所谓40-70°窗地区包括整个欧洲以及中亚、西伯利亚、北韩、北海道这些地方，除了中亚的回教、北韩的共产主义、北海道的神道教…外，都是所谓「传统基督教地区」，包括东正教、天主教和基督教大多以国教的形式存在。这些地方的基督教(广义的)都有千年以上历史，根深柢固并且对文化有相当程度的影响，但真正重生得救或为跟随主的门徒占总「基督徒」的比例相当低(可能不到30%，有人认为不到10%)，信仰相当形式化。
2. 彼得魏格纳博士称这个地方在属灵上是”Queen of Heaven Domain”(天后掌权地区)，因天主教和东正教都相当尊崇马利亚，而基督教中的北欧、英国、荷兰…都还有女皇在位。所以需要大力祷告、争战突破，以带来真实的复兴。
3. 因为在16-20世纪中，西、葡、荷、法、义、英、德、俄等国几乎把世上其他大半的地区都据为殖民地，尤其是10-40°窗的未得之地，所以彼得魏格纳认为若能在40-70°窗有个突破和复兴，会掀起一波宣教的浪潮，把复兴之火带到和它们仍有脐带关系的前殖民地。
4. 因40-70°窗中的西欧和北欧是先进国家，相当富有，南欧、东欧的经济近来也日益兴旺，但这些财富真正投入神国度事工及宣教上的其实不多，因此在彼得魏格纳鼓吹的40-70°窗祷告运动中的一个重点就是「财富的转移」，希望在欧洲地区的财富能转入 上帝的国度，特别是供给宣教「完成大使命」之用。
关于40-70°窗祷告运动中「财富转移」的部分，以下的评论：
(1)使徒行传一章8节不是说：「你们要等候，得到”财富的转移”…可以到地极做我的见证」，完成大使命最需要的不是金钱，而是圣灵的能力，因此为圣灵的火降临带来复兴远比为「财富转移」祷告重要。
(2)当你真正有圣灵的恩膏，能使大量的人真诚悔改归主时，其中领受 上帝恩惠的富人必会照着圣经的教训，奉献金钱给 上帝国度使用，这是最简单有效的「财富转移」的方法，而不一定是想办法使现有的基督徒能赚更多钱。
(3)基督徒用合法、合理的方法去赚取金钱并无不可，但有不少基督徒因深信「财富转移」的应许或「使命感」，以致把很多时间和精神从爱主、亲近主、服事主转移到「如何”为主”赚更多钱」上面，以致产生了一些灵性的亏损和副作用。
(4)彼得魏格纳鼓吹「财富转移」是希望财富进入 上帝国度后可以提供「宣教」(尤其是10-40°窗)所需，但现在很多基督徒追求「财富转移」是为了改善自己生活，而不是为了提供宣教所需经费。
四、结论：
现今有不少先知宣告「财富转移」会发生，却没有完整交代它的意义及基督徒当行当做的，也开始有愈来愈多这方面的教导，我想对基督徒的财务管理方面提出几点看法：
1.上帝应许并命定每个基督徒在财务上都富足有余(虽然每个基督徒的富足程度是不一样的，王永庆家族的富足是远超过一般基督徒的)，但 上帝必会使每一个爱主跟随主的基督徒在财务上不致匮乏而且有余。
2. 基督徒要得着 上帝命定的美好产业(包括财务方面)，不是坐着等它发生，也不仅是凭信心宣告，或多多奉献，还有别的功课要做：
如打破家族中贫穷的咒诅，吸收工作专业知识技能，有智慧的恩膏在财务管理上做正确决定，发展人际关系网络，制造多得财务的机会…等。
3. 以观察和圣经真理的提示， 上帝给人财务的丰富主要是透过你的”本业”(即 上帝给你的天份才干去做的事业)，而不是中彩券、得亲人遗产、政府退税…等意外之财，也不是房地产、股票的投资这类事情(除非这是 上帝呼召你去做的本业或专业)。
4. 一般基督徒要在本业之外，做一些投资理财并无不可(尤其是家庭主妇)，只是不管房地产、股票、基金、保险等投资理财都有相当风险(即使那些推销的人说这是没有风险的，其实还是有风险)，要真正有成效都必需投入很多时间精神去研究、了解，才能做出正确而带有投资获益的决定，最好是祷告求上帝让你遇到一个有专业又有良心的投资顾问(不一定要是基督徒)，把钱交给他替你处理，是最省力而且能保障生活品质的做法。
如果你真正要自己投入操作，必须确定在祷告中有平安，是主应许引导并保守的，并且所投入的时间精力不会影响你灵修的时间和生活中当尽的义务(对工作、对家庭)，如果你觉得你的灵性生活和状态开始出状况(甚至是身心出状况)就应该停止。
5. 圣经中说「贪财是万恶之根」，在财务管理中务必求主保守我们不落入贪心的陷阱，因为「一生的果效，是由心发出的」(箴4:23)。
圣经的财富观-杨莉…
财富, 是人类社会生活中一个极为重要 的概念。 如何看待物质财富, 是古今伦理学的一大课题。 在发行量 居世界经籍之首的 《圣经 》中, 财富观同样占有十分重要的地位, 并对基督教伦理思想产生了深远的影响。 目前国内尚无专文论及此问题。 鉴于《圣经 》新、旧约两部经文所产生的时代背景不相同, 其中所反映的财富观差别较大,本文 分别就两部经文所反映的财富观作些探讨。
一、 《旧约 》之财富观圣经《旧约 》部分记载着古代以色列人 (希伯来人 ) 从公元前17世纪到公元前一世 纪的漫长历史, 其中包括他们的创世神话。
在这段历史进程中, 以色列人从游牧逐步走向定居, 最后形成由12支族组成的农牧社会。为生存和发展所作 的奋斗, 使他们充分认识到财富的重要性。他们的财富观在《旧约 》中得到了明确的反映。
《旧约》希伯来文的“ 财富” 一词内涵十分丰富 , 依次包括这样几层含义:
(1) 家产、财产(2) 积蓄、货物、牲畜。(3) 劳动所得。(4) 众多、富裕、 宽广。(5) 被造之财物, 包括天地山川、鸟兽虫鱼等一切“ 上帝的造物” , 这层含义容量最广, 是极富 《圣经》特色的财富概念。
《旧约》的财富思想主要表达了两大主题:
其一 , 一切财富来自上帝;
其二 , 财富是上帝的嘉许, 因而也是荣耀和值得赞美的。 对财富的充分肯定与对上帝的绝对信仰融为一体,构成了 《旧约 》财富观的基调。
(一) 一切财富来自上帝几乎是从创世之初 ,财富便与上帝连在了一起。 《旧 约 》开篇即载: 上帝在六日之 内从空虚混沌中创造了世 界 , 其造物顺序为: 第一日 ,造光。 第二日 ,造天地。第三日, 造植物。第四日, 造动物。第五日,造动物。第六日 ,造人 (创1:3 1)。上帝创世, 同时也就创造了一切财富。 他是财富的最高拥有者和赐予者。对此 , 我们在创世神话所展示的时空中找到了三次重要记录。
第一次记录, 是在上帝创造了天地山川和鸟兽虫鱼之后。 他“ 将地立在根基上 , 使地永不动摇 , 他从楼阁中浇灌山岭, 因的作为 , 地就丰足。 ” 野地的走兽、林中的飞鸟、 海里的游鱼, “ 这都仰望你 (注: 指上帝 ) 按时给它食物。你给它们, 它们便拾起; 你张手 , 它们饱得美食。 你掩面 , 它们便惊惶 ; 你收回它们的气 , 它们就死亡 , 归于尘埃。 你发出你的灵 , 它们便受造。你使地面更换为新。 ”
( 诗 105 篇 )第二次记录 , 是造人之后。 人类的一切财物同样都由上帝供给。 上帝对亚当和夏娃说:“ 你们要生育许多儿女 , 使你们的后代遍满全世界 , 控制大地。 我要你们管理鱼类、鸟类和所户声尸尸有的动物。我供给五谷和各种果子作你们的食物。 但所有的动物和鸟类, 我给它们青草和蔬菜 吃。”( 创 l:28 – 30)
第三次记录 , 是上帝对人类的另一次重要赐予。 那是在洪水之后 , 整个人类几乎毁灭 , 只有义人挪亚和他 的妻子、三个儿子和儿媳被置于方舟之中才幸免于难。上帝告诉挪亚: “ 你们要生养众多, 子孙散布全世 界。所有地上的牲畜、 空中的飞鸟: 地面的爬虫.和海里的鱼类都要惧怕你们 , 归你们管理。从前我把蔬菜给你们作食物, 现在我也把这些动物给你们作食物。 ” ( 创 9 : l-3)跟这种赐予能力相对应 , 上帝作为财富的最高源泉还体现在他对财富的剥夺权利上、当人类始祖亚当和夏娃因偷吃禁果而犯下原罪后 , 上帝便首次行使了这一权利 , 收回了财富。 他对亚当说: “ 你既然听从妻子的话, 吃了我禁止你吃的果子 , 土地要因你违 背命令而受咒诅你要终生辛劳才能生产足够的粮食。 土地要长出荆棘杂 , 而你要吃田间的野菜。 你得汗流满面才吃得饱。你要工作 , 直到你死了, 归于尘土 ; 因为你是用尘土造的 , 你要还原归于尘土。 ”( 创 3: 17 – 19)这样 , 人类的食物便由“ 供给制” 变成 了“ 自给制” 。
对于财富.
上帝既可以创造和赐予 ,也可以毁灭和剥夺。洪水灭世 , 便是上帝为洗刷人类罪孽而采取的另一次剥夺行动。当然 . 毁灭与剥夺只是创造和赐予的反衬; 上帝作为财富之源仍然主要体现在赐予而非剥夺上。人类及 万物的给养追根溯源仍然来自上帝: “他使草生长, 给六畜吃 ; 使蔬菜发长、 供给人用、使人从地里能得食物。又得酒能悦人心 , 得油能润人面 , 得粮能养人心。 ” ( 诗 104 :14-15 )可以说, 《旧约办财富观的这一主题 (即财富源自上帝的思想) , 直接出自古代以色列人的宇宙观 及宗教信仰的母体意识, 并完全包容在这个母体之中。 事实上 , 《旧约》财富观的其他思想也从未脱离过这一母体 . 从未跨越对上帝的信仰。
(二) 财富是上帝的嘉许, 因而也是荣 耀和值得赞美 的。 这是 《旧约》 财富观 的另 一主题思想.其 内容 十分丰富, 可 从以下三个方面进 行考察。、
(l) 财富是上帝对选民的赏赐号游牧时代的以色列人来说、战争中掠取财物是正当的、荣耀的, 且为上帝恩准的。这种财富观念与其对“ 选民” 的信仰结合起 来, 成为以色列人攻城掠地的动力、旗帜和理论解说他们相信, 卜帝 (耶和华 ) 曾立以色列人的祖先亚伯拉罕为“ 万国之父”,并与其后的列祖列宗多次立约: 只要他们信奉唯一真神耶和华.就将赐予他们无数的人民、土地、牲畜和一切财富。 《旧约 》 便忠实地记载了他们历 次征战攻掠的神话和史诗。
寄居埃及四百年后、以色列、在首领摩西的率领下逃离埃及。 这是以色列历史上的一次大转折。 在此之前 , 上帝就对摩西说 : “ 我要对埃及王和他的人民降最后一样的灾难。 这以后, 他一定放你们走。事实上 , 他会把你们赶出这地方。 现有你去告诉以色列人, 要他们去向邻居索取金、银、首饰。 ”( 出 11 :1-2) 据说那夭夜里, 以色列人照摩西的吩咐向埃及人索取金银首饰和衣物, 他们要什么 , 埃及人就给什么。 这样 ,他们就带走了埃及人的财富。在回归故土迎南的途中, 以色列人先后与希实本、巴 珊、夏琐等国军队交战, 得胜之后便带走了他们的财物。《旧约》记载 :以色列人与希实本交战 , 杀死了国王 西宏、西的儿子们以及希实本的所有战士 ,占领并摧毁了每一个城市 , 城中之人不分男女老幼统统杀光 , 一个也没有留下。他们抢走了牲畜, 把所有城镇洗劫一空 ( 申 2′3 – 35)。在与巴珊王交战中 , 以色列人占领并毁灭了巴珊国的 60 座城镇 , 把牲畜及财物全部抢走 (同上:3,l-7 )。夏 琐是 当时 占据迎南诸 国中最强大的一个, 国王耶宾联合邻近诸国之王向以色列人宣战 ,并派人联络了约旦河两岸的迎南人、亚摩利人、赫人、比利洗人以及山区的耶布斯人和希未人。诸王的军队多如海滩的沙粒 , 双方在米伦溪摆下战场。以色列人砍断 了敌人战马的腿 , 烧毁了他们的战车, 攻取了所有的城镇, 生擒了宣战各国的国王 ,大肆洗劫, 把一切值钱的东西和牛群全部抢走, 将所有的人都杀掉。 在对 这一战事进行总结时, 经文写道: “ 耶和华怎样吩咐他仆人摩西 , 摩西就照样吩咐约书亚, 约书亚也照样行。 ”
( 书 11:15 )在这里我们看到 , 财富的赐予者耶和华上帝同时也是一位战神。他被颂为“ 万军之耶和华” 。 以 色列人征战幼掠 , 均被视为上帝对其选民的应许和恩赐 , 所得财物也都堂而皇之、不加掩饰地载入 《圣经》, 作为光辉记录而传之后世。
(2) 对古圣先贤财富的颂扬《旧约》所载以色列人的古圣先贤 , 大多是家财万贯的富翁。他们的财富 , 既是上帝对他们个人 的嘉许, 也是对以色列民族的恩赐。我们不妨对以色列早期的三位政教首领亚伯拉罕、亚伦和所罗门的财产状况作一考察。
以色列人的祖先亚伯拉罕原名亚伯兰 (Abram), 意为高大之父。他是一位大富翁, 拥有众多的牲畜和金银。 他有自己的军队, 其中精兵三百 , 曾打败过四国联军 , 抢回被他们掠走的财物和人口。他还有众多的奴隶 , 有的是家生的 , 有的是从外国买来的 (见创13、14、17)。上帝拣选他以及他的子孙作为自己的民 , 为他改名亚伯拉罕 (Abraham ),即“多民族之父”或“万国之父”。直到新约时代 , 耶稣的信徒曾被称作亚伯拉罕的子 孙。
亚伦是希伯来民族宗教史上的第一任大祭司 , 民族英雄摩西的兄长。他的富裕豪华 , 可以从上帝命摩西 为他制做的“庄严美观的圣服”上窥见一斑。 这套圣服包括胸牌、以弗得圣衣、外袍、刺绣内袍、礼冠及腰带。其中仅胸牌一物就十分考究华丽。 它 用金线和蓝色、紫色、 深红 色毛线制 成, 配 以刺绣, 上 面镶有 四行宝石, 其排列顺序 自上而下为: 红宝石, 红璧玺, 红玉 ; 绿 宝石, 蓝宝 石, 钻 石 ; 紫玛瑙, 白玛瑙, 水晶 ; 水 苍玉, 红玛瑙,碧 玉。
这12颗 宝石上分 别刻有 以色 列12支派 的名字, 由两 条纯金练子系在胸牌上方的金环上。 圣服的其他物件也都是用类似材料精心制作而成的。这件圣服从一个侧面反映出摩西时代以色列人的财力。当然, 先圣列王中最为富有的, 当推以色列的第三任国王、大卫之子所罗门。
他的一生以智慧和财富驰名当时 , 流芳后世。他的属国包括从幼发拉底河到非利士和埃及边境的所有国家。他每年收入23000公 斤以上的黄金, 其中还不包括商人税金、贸易利润、 诸王献礼以及各地的贡 品。
史载示巴女王为了聆听他的智慧之言 , 一次就奉送了 4000公斤黄金和大批香料、珠宝。所罗门王有二百面大盾牌和 三百面小盾牌 , 均为纯金铸造。他的宝座是用象牙制成的 , 并用精金包裹。 他的骑兵队有1400 辆战车和12000 匹 战 马。他的银子跟石头一样多( 见 王上 10:11 )。
《旧约 》有关篇章的笔者以崇敬和骄傲的心情记录下古圣先王们的财富 , 以此表明以色列。41000人的优越和上帝的全能。
(3)财富体现着信仰的意志
以色列人相信 , 财富是上帝对信仰者的赏赐。对一个民族是这样 , 对个人同样如此。关于虔诚者终得善果的信念 , 《旧约》 提供了一则典型事例, 就是约伯的故事 : 约伯是个好人, 行为端正, 敬畏上帝, 不做任何坏事。 他有七千只羊 , 三千只骆驼 , 一千头牛 , 五百只驴和一大群仆人 , 是东方人中的首富。一次 , 耶和华夸 赞约伯的正直虔诚 , 撒旦却说: “约伯敬神不都是因为你赐予他的一切吗 ? 你若伸手毁掉他的所有 , 他必当面背弃你。”耶和华允许撒旦对约伯进行一次考验。 于是 , 约伯在转瞬之间连遭天灾人祸: 他的牛和驴被抢, 羊群被雷电击毙 , 骆驼被掠。 他的儿女全被倒塌的房屋压死 , 而他自己则从 头到脚长满了毒疮。不少人为约伯的遭遇抱不平 , 对信仰提出质疑。
但约伯始终没有放弃对上童的信仰 ‘他经受住了撒旦的考验。 于是 , 在约伯的晚年 , 上帝赐福给他 , 比他早年所得的还多。他拥有一万四千只羊 , 六千只骆驼, 两千头牛, 一千匹驴。 他有七个儿 子, 三个女 儿。 世上 没有其他女人像约伯的女儿那样美丽 ( 约 4: 2 )。
通观 《旧约》, 财富常被视为上帝对选民或义人的恩赐。 因此 , 无论在宗教的还是世 俗的意义上 , 财富都是值得赞美的。这种财富观与当时以色列 人半游牧的、尚未完全分化的社会结构是吻合的。流传甚广的 《裁言》将富裕视为信仰和勤劳的善报 , 而以贫穷为不虔敬和懒惰的恶果。
虽然《先知书》中也记载了大量抨击为富不仁的言论 , 反映出以色列人定居之后开始分化的历史场景 , 但这部分内容毕竟不是旧约财富 思想的主题。《旧约》所载以色列人各重大节期的祭品规格 (有公牛、绵羊、公 羊、面 粉、橄榄油、酒、 乳香等物 ), 无不透露着他们对信仰和财富的夸耀。《旧约》对财富的这种肯定态度与 《新约》对财富的批判态度形成鲜明对照。
二、《新约》的财富观到了《新约》时代 , 以色列人社会的内部结构和外部环境都已发生了巨大变化 : 以 色列已被纳入罗马帝国的版图 , 处于奴隶制的汪洋大海之中, 在政治、经 济、文化乃至民族等重要方面都受 到外部世界的强大冲击 , 内部的贫富分化日趋加剧 , 并面临着罗马奴隶制大帝国行将崩溃所带来的社会动荡。
在这样的历史条件下 , 耶稣以基督的名义前来传教, 一开始就明确表达了他作为贫贱者代言人的立场。 他 向众人宣告: “ 主的灵临到我 , 因为他膏立我, 拣选我, 要我向贫穷人传佳音。他差遣我宣告: 被掳的 , 得释放 ;瞎眼的 ,得光明 ; 受欺压的 ,得自由 ; 并宣告主拯救他子民的恩年。 ”( 路 4:17 -19)新生的基督 教从其母体犹太教脱胎而来, 从民族走向世界 , 其上帝观和世界观都发生了质的变化 , 其财富观也面目一新而具有鲜明的时代特色。下面 , 我们就从三个方面来考察耶稣及其门徒在《新约》中所表达 的财富观。
(一) 耶稣及其门徒是贫贱者的代言人据福音书载, “ 神的儿子” 耶稣在尘世的出身十分贫寒。 父 亲约瑟是位自食其力的木匠母亲马利亚是一位农家女。一个风雪交加之夜 , 耶稣降生在一间马棚里 , 白布为衣 , 马槽作床。八天之后 , 双亲到圣殿去为他献祭 , 祭品是规定份量中最轻的一种 : 一对斑鸿或两只小鸽 子。作为长子,耶稣成年之后曾经继承父业 , 以木匠为生。在述及自己的贫寒境遇时 , 耶稣曾对门徒这样说过 : “ 狐狸有洞 , 飞鸟有窝 , 可是人子 (注: 耶稣自称 ) 连枕头的地方都没有。 ”( 太 8:20) 耶稣被钉上十字架后 , 他仅有 的遗产：一件外衣和一件内衣也被罗马士兵抽签分掉。
在为时三年的传道生涯中, 耶稣共收了12名大弟子, 就是名垂青史的12使徒。耐人寻味的是12使徒中的绝大 部分都来自社会下层 , 除税吏马太和出身商贾的犹大外 , 门徒中至少有八名出身穷苦渔 民。据福音书载 , 当彼得 (原名西门)、多马、拿但 业、雅各、约翰和另外两个门徒一起在提比里亚湖上打鱼时 , 耶稣向他们显现 ( 约 21:2-3 )。彼得的弟弟安德烈也是一位渔民。
在12门徒之外 , 耶稣的广大信徒也都来自社会底层。传说耶稣在向众人布道时 , 曾行神迹, 用“五饼二鱼”(一说“ 七饼数鱼”) 喂饱了在场的数千人 , 包括妇女和儿童。四部福音书对此均作了记载。这足以说明耶稣的追随者们的贫寒处境。他们中的绝大多数都是为分得食物而追随耶稣的 , 耶稣对此十分清楚 , 并曾告诫众人: “ 你们找我, 并不是因见了神迹 , 乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力。 ”( 约 6:26 -27 ) 耶稣此言再次证明, 他的信徒大部分是食不果腹的穷人。耶稣及其教团的社会经济地位, 使他 们在财富问题上理所当然地成为贫贱者的代言人。
(二) 耶稣的财富观应该看到 , 耶稣虽为贫贱者的代言人 , 但他并不是一位革命者。他的财富观除受其经济地 位的影响外, 更重要的还在其神学思想的制约。耶稣对财富问题的阐述始终没有离开过信仰的基石。他在 《新约》中表达了这样两个中心思想 : 首先是财富与信仰的悖相关系。其次是夭国的财富优于地上的财 富。
(1) 财富与信仰的悖相系
从某种意义上说, 耶稣继承了《旧约》关于财富来自上帝的信仰。 他曾以飞鸟和野花为例, 告诫信徒世间一 切荣华和财富终归于上帝的恩典。
他叫为食物忧虑的人去看空中的 飞鸟 :“它们不种不收,也 不存粮在仓里, 你们的天父尚且饲养它 们,你们岂不比鸟儿更重要吗?” 他又叫为衣物优虑的人去看野地的百合花 , 它们不织不缝 , 然而: “甚至像所罗门王那样的荣华显赫, 他的衣饰也比不上一朵野花那样美丽。 野地的花草今朝出现 , 明夭枯萎 , 给扔在火炉里焚烧, 上帝还这样打扮它们, 他岂不更要赐衣服给你们吗 ? 你们的信心太小了 !” 最后, 他教导信徒: “ 不要为我们吃的、喝的、或穿的操心 … … 你们的天父知道你们需要这一切东西。
你们要先追求上帝主权的实现 , 遵行他的旨意, 他就会把这一切都供给你 们。 ”(太 6:26-33 )仿佛是个悖论: 耶稣在肯定财富来自上帝的同时, 又强 调财富是信仰的障碍。《新约》所载两则耶稣与财主的故事就生动地表达了这 一思想。
第一则故事 讲的是一个年轻财主 , 一天 , 他来向耶稣求问永生之道 , 耶稣先叫他遵守诫命 , 他问之后又当如何, 耶稣告诉他 : 去卖掉所有的财产 , 分给穷人 , 再来跟从我。年轻人听罢 , 垂头丧气地走开了, 因为他太有钱了。于是 , 耶稣向门徒发表了一段著名评论: “ 我实在告诉你们, 有钱人要成为夭国的子民多难啊 ! 我再告诉你们 , 有 钱人要成为上帝 国的子民 , 比骆驼穿过针眼还要困难 !”( 马19:16 – 2 5)与此对照, 耶稣在第二则故事中却肯定了另一财主得救的可能: 这个财主在城门虔诚地迎候耶稣, 对他说: “ 主啊 , 我要把我财产的一半分给穷人 ; 如果我欺诈过谁, 我就还他四倍。 ”耶稣便向众人宣布: “ 今天救恩来到了这一家了, 因为这个人同样是亚伯拉罕的子孙”(路 29:1 – 9 )。这两则结果迥异的故事恰从正反两面表达了耶稣的同一个思想: 财富与信仰是不相容的。对此 , 耶稣作过精辟的概括: “ 你们不可能同时作上帝的仆人, 又作金钱的奴隶。 ”( 太6:2 4)
耶稣对财富的价值评判似乎是矛盾的。然而, 当他肯定财富来自上帝而又视之为信仰的障碍时, 他的立场却始终如一 , 即站在被掳的、受压的和贫困的人的一边。 在继承《旧约》财富来自上帝的信仰时, 他所面对 的已不再是一个民族承受上帝恩典的光荣历史 , 而是一群衣食不保的下层民众。 因此 , 他并未顺着《旧约 》的思路, 进而认为财富即是上帝对选民或义人的嘉许。 他在财富源自上帝的神学旗帜下肯定了下层民众 的基本人权 , 即为生存而获取衣食的基本权利 . 同时将富人超出基本生存需要所聚敛的财富视为不义, 视为信仰的障碍。当然 , 耶稣的最终目的并非解决财产问题 , 而是解决信仰问题。 对此, 我们可以在耶稣财富观的下一个论题中找到更进一步的阐释。
(2) 天上的财富优于地上的财富
在这个论题中, 耶稣将财富问题从尘世引向了夭国。 为了跟“ 天上的财富” 相对照, 耶稣再次发挥了他的喻言才能, 对地上的财富作出进一 步的否足。 《路加福音 》记载: 一天, 有个信徒来找耶稣为他裁决家产纠纷.耶稣并未作出答 复, 却给众人讲了一个故事: 有个财主,田产丰厚, 收成日增, 就暗自盘算着扩建粮仓。然而, 正当他为自己的如意算盘而踌躇满志的时候 , 上帝却对他说: “ 你这个糊涂的人 , 就在今夜 , 你得交出你的生命; 那么, 你为自己所积存的一切财物要归给谁呢?”(12:13 – 21) 在这个故事中, 耶稣通过否定世间财富的永恒性而否定了这种财富的真实性 , 告诫信徒这样的财富只能提供一种虚假的安全和满足,:井不具有终极意义。
《路加福音 》在记载了上述富于哲理意义的故事之后 , 还记载了另一则颇具神学色彩的故事: 有个财主, 死后在地狱之中受煎熬。他抬头望见从前讨饭的穷人拉撒路正在夭国享福 , 就求祖先亚伯拉罕救他。亚伯拉罕对他说: “ 孩子啊, 你该记得你生前享尽了福, 可是拉撒路从来没有好 日子过。 ”(16:19 – 25) 这便证明, 尘世的财富不仅不能永恒, 不能抗拒死亡, 而且还需在阴间如数偿还。与此相反 , 天国的财富却是永恒的、真实的。 耶稣教导信徒把天国本身视为最宝贵的财富, 它好比田中的宝藏, 珍珠中的珍品。 世人“ 不可为自己积聚财富在地上, 因为有虫子蛀 ,也会生锈, 又有盗贼破门来偷窃。 要为自己积聚财宝在天上, 那里没有虫子蛀. 不会生锈. 也没有盗贼进来偷窃。 ” ( 太 6:19 – 20)
这种“ 夭仁的财富” 具体是什么 , 耶稣没有解说。 然而, 他的另一教言却透露出这种财富的深层内涵。 当年轻财主来求永生之道时, 耶稣告诉他: “ 去卖掉 你所有的产业, 把钱捐给穷人, 你就会有财富积存在夭上。 ”( 同上,19:21) 这样, 耶稣就将夭国的问题重新又带回到尘世。 早期基督教教团的原始共产主义原则和公有制社团生活, 便是对耶稣教言在尘世的实践。
(三) 《新约》的原始共产主义社会理想恩格斯在 《论原始基督教史 》一文中, 曾将早期基督教与现代工人运动进行比较, 肯定了基督教“ 在其产生时也是被压迫者的运动”( 《马克思恩格斯全集》第 2 卷 第 525 页 )。 这个运动虽然不曾直接提出在尘世消灭奴役和贫困的要求, 但它明确宣布了在信仰基础上的平均和共产原则, 充分表述了下层群众 (即恩格斯所 说“ 奴隶和 被释放奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人 们”) 的社会思想。 这一内容也是 《新约》 财富观的重要组成部分。
《新约》所载耶稣多次动员财主散财济贫的言行, 已经表达了早期基督教平均和共产的社会理想。 此外, 在耶稣之前的施洗约翰和耶稣之后的使徒保罗, 也都专门论述过这一问题。
作为“ 耶稣的开路先锋” , 施洗约翰很早便以苦行圣人的身份受到群众的拥戴。 当人们向他求教自己应该做些什么时, 约翰回答说: “ 有两件衣裳的, 要分一件给没有的; 有食物的,也要这样。 ”( 路 3:11) 他为时人提供的社会调整方案, 就 是叫收税的勿取定额以外的税金 , 叫当兵的勿在军晌之外强索金钱 , 叫普通群众衣食共享。
耶稣逝后,使徒彼得和保罗先后在教团中发挥了重要作用。 他们对平均、共产原则的倡导和实践 , 是同约翰 及耶稣一脉相承的。 彼得在世时, 教会中曾发生了这样一件事: 有一对夫妇名叫亚拿尼亚和撒非喇,是耶路撒 冷教会的)Jx 员。他俩在卖掉田产后, 只给教会交 了几分银价, 其余全部私自留下来。 为此, 他们遭到了彼得 的严厉斥责, 竟先后仆地气绝, 因为他们“ 欺哄了圣灵” ; “ 全教会和看见这事的人都惧怕”( 徒 5:1 – 11 )。 由此可见.共产平均在早期教会中是怎样一条严肃而神圣的原则。
彼得之后, 使徒保罗成为教会之首。 他在给各地教友的指导性文书中, 明确提出了不劳动者不得食的原则。文中写道: “ 我们在你们那里的时候说过: ‘不做工的人不得吃饭。 ’ 我们说这话, 是因为听见你们当中有人过着游手好闲的生活,整天甚么事都不做, 专管别人的闲事。这样的人 ,我们奉主耶稣基督的名警告他们, 命令他们 , 要安静下来, 亲手做工来维持生活。 ”( (撒 3:6-12)
保罗所倡导的这一原则虽然只限于教团内部, 并未涉及整, 一社会及其制度的改造, 但它反剥削、 反掠夺的 思想仍然具有不容忽视的进步作用。 回顾《旧约》劳动最初是被作为上帝对人类原罪的惩罚而加在始祖亚当头上的。 《箴言》中虽有大量“ 勤劳致富” 的劝世警句, 但其产生的社会条件远非阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的 《新约》时代可比,其 内涵也不具有保罗所倡“ 不劳动者不得食” 的反剥削意义。 《新约》 所倡救世济贫、平均共产、反对不劳而获的社会理想, 在其他民众性教团的早期经典 (例如道教 《太平经冬) 中也屡见不鲜。它从一个侧面反映了这些早期宗教运动所共同根植的现实土壤。
每日活灵(233)…
音频 三分钟
「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容」【弗４: 2】
教会合一的路，在于活出基督的实际，那就是彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络。凡只是外表谦虚、温柔、忍耐，而内心却愤恨不平的，并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。
谦虚才能温柔，温柔才能忍耐；温柔是谦虚的自然结果，温柔的人自必忍耐。
宽容是必须有爱心的，没有真正的爱心，就不会有真正的宽容；爱心有多少，宽容也有多少。「互相宽容」：并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。我们所蒙的『恩』，足能使我们活出谦虚、温柔、忍耐、宽容的光景。
恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就，也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。然而，问题是我们在自己里面无法有卑微或温柔。我们若诚实、真心，就会承认我们没有真正的卑微和温柔。相反的，我们倾向于高举自己，争斗着保护自己。正如我们没有卑微或温柔，我们同样没有恒忍，也不能在爱里担就别人。尽管如此，保罗嘱咐我们，要有这样与神的呼召相配的行事为人。
但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。主耶稣说：祂心里柔和谦卑。柔和谦卑是耶稣人性的特征。
在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。借着有复活基督的人性，我们自然而然的就有保守那灵的一所需要的美德。奉主蒙恩 ! 阿们 !
生命福音[120]…
音频 三分钟
「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁；」【伯8: 12】
尚青幼嫩这类植物没有自我支撑的能力。它们倚靠水来支托。如果没有水，它们就会下垂而死亡。如果神从人身上撤回，人就会像一度繁茂的芦苇那样灭亡。比勒达用这个比喻说明，惩罚将会落到一度正直而兴旺，但后来离开神的人。约伯就是如此。
不敬虔之人的指望要灭没。耶和华已经弃绝你所倚靠的。你得慰藉的盼望是徒然的。你必须归正，不只为了将来永远的安全，也为了在今世能得慰藉。没有归正，你就不知道神平安道路的奧祕。
不敬畏神的人，不能蒙圣灵的安慰。神只将平安赐给他的百姓、他的圣民。如果你在你的罪中得平安，既然这不是来自神的，你就可以猜到是从那里来的。罪恶是真实的病痛， 事实上是最严重的病痛，是心里有灾、是压伤的骨头；刺透我们的肉、折磨我们的身。
我们的良知要先得洁净，才能真正得平安 ，使人安乐和平安是智慧的道路。犯罪中的平安受神的咒诅。我们当惧怕罪恶相容的平安，并死在罪恶里的平安。
诗人曰：你来世得救恩的盼望是徒然的，这是得罪神的盼望，也是伤害自己的盼望。这是个進入其中有死亡、 绝望、和亵渎的盼望。你要从所倚靠的帐棚被拔出，带到惊吓的王那里。你虽然倚靠这房屋，房屋却站立不住；它要像一栋破旧的房屋，人靠着它，它就垮在人身上。
在这盼望中有绝望 。“不敬虔的人，神夺他的命时，他还有什么指望呢”。但“义人临死，有所投靠”。“恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没”。他所仰赖的要折断，他所倚靠的要像蜘蛛网。恶人的眼目必要失明；他们的指望就是气绝。
盼望在重生之外见神的国，盼望在宽大的路上寻找永生，人的盼望误入岐途。大卫说：“我仰望你的应许” 。但这是在神应许之外的盼望。
神很厌恶地拒绝这个盼望。弥迦所咒诅的人仍然继续活在他们的罪中，但弥迦说： “他们却倚赖耶和华”。神不会忍受人在他们的罪中，把他当作一个后盾，耶和华拒绝了那些擅敢行事的罪人。他们继续在他们的罪中，却说他们仍倚赖以色列的神， 这种举动就像一个人很干脆地刷掉黏在他衣服上的荆棘一样。
如果你的盼望有任何价值，祂必定洁净你的罪，但那允许人继续在罪中的盼望是被咒诅的。
若在归正之外能进天堂的盼望，感到绝望。你必须对你在圣洁之外能 见神的面的盼望，感到绝望。但，你千万不要对借着悔改和归正寻找怜悯的盼望，感到绝望。我们都活在基督里，呈现归正的盼望。你也不要对使用神恩典之道而获得悔改和归正的盼望感到绝望。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !
每日活灵(232)…
音频 三分钟
「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」【弗4:1】
神呼召我们，并不是要我们离世而生活，乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而「行事为人」的生活。神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。
基督教不只有供应，并且乃是供应在先，要求在后。我们只能劝勉神的儿女，不能劝没有悔改的人过基督徒的生活。人不能凭行为得救，但是得救的人，绝对要有符合被召标准的好行为。
主是在十字架上成就了和平，十字架的工作乃是制造和平；只有当我们取用十字架的原则，把自己钉在十字架上，才能真正与别人和平。
信徒若不强调自己的背景与习惯，就会希奇地发现：虽然在外面有许多的不同，但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的，就是灵里的生命。
我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。我们必须保守那灵的一。这对基督的身体是重大且紧要的。
严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。我们的一乃是个人位，就是实化为赐生命之灵的主耶稣自己。今天主在我们里面是那赐生命的灵，这灵就是我们的一。所以我们的一不是远在诸天之上的客观人位，乃是住在我们里面，作我们生命的主观人位。
对在基督里的信徒来说，也是同样的原则。内住在我们里面的那灵，乃是我们的一。在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵。所以，保守一就是保守那赐生命的灵。奉主蒙恩 ! 阿们 !
每日活灵(251)…
音频 三分钟
「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」【西3: 10,11】
归正后，我们里外所有的不同，都已被基督取代；基督是信徒外面的彰显，又是信徒里面的丰富；得着了基督，就得着了一切；一切都是为着基督，也都归于基督。
「穿上了新人」是指在我们的灵里已经完成的事实，但仍未及于我们的魂和身体，因此我们必须被更新。
我们的心意需要被更新而变化；对神的认识越多，里面的新人生命就越长进，外面的新人生活也越过越像主。
神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。这脱去旧人、穿上新人的转折点，并不要我们来努力完成，乃是基督早已借着死而复活为我们成就了。
我们在生活上要表现神，不是根据人的仁义和圣洁，乃是根据真理的仁义和圣洁，也就神性情的显露。我们无论对神或待人，都应存真挚的心，因为虚伪不能瞒骗真神。
新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的。新人是由许多不同的人组成的。在这团体的新人里，惟有基督是一切，又在一切之内。在新人里，基督是众人，也在众人之内。所以，在团体的新人里，基督是一切，又在一切之内。
教会是蒙召之人的聚集，因此是一个会集。这是教会初步的一面。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。教会是基督的身体，需要基督作生命；这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。奉主蒙恩! 阿们!
生命福音[119]…
音频 三分钟
「所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。」【林前15: 58】
属肉体的人也是盼望，在那里要讨神的喜欢。结果盼望是徒然的。
当属『肉体』的犯罪累累，神已经全然绝望，只把所有的盼望，都寄托在祂儿子基督身上。神既如此，我们为何还对自己的肉体有所盼望呢？我们为何还不肯断离一切，惟独基督作我们荣耀的盼望呢 ？
属灵与属肉体、基督与玛门。两者不可并论。决定了你的服事；人所看重的，神却不看重；神所看重的，属肉、属世的信徒却不看重。求主怜悯给我们有正确的属灵眼光，能按神的旨意来看待一切的人与事。
恩赐、才干和信心并不等于是『爱』；没有爱的人也可以表现出非常属灵的外表，但却缺少属灵的实际内容。也就是假冒偽善；我们千万不要凭外表来判断属灵的事，而要凭爱心、凭实际内容在基督里。
爱的传承，正是那一位爱之神具体的表现丰满的基督。所以基督乃是一切恩赐的实际；无论是话语的职事 -万人的方言、天使的话语、先知讲道，或是属灵的认识『各样的奥秘，各样的知识』，或是全备的信心，或是最好的行为将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，若没有基督作内容、作实际，仍是全然虚空『算不得甚么』。哦，丰满的基督，乃是一切的价值！所有的『爱』字，可用『基督』来代替。神的道暢通天地。
虽然人的服事对神是很宝贵，但若假冒为善者神却不喜悦。假冒为善者的宰牛，好像杀人；转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。难道这人的光景不是很可怕吗？只要你们的心仍未成圣，神不会接受你们所做的。耶户杀尽拜巴力的人，但神拒绝了他，因为他的心不正直。未归正之前，就律法上的义而言，如保罗是无可指摘的，但因他仍未归正，故一切皆算为亏损。
徒然劳碌工作是悲惨的。建造房屋却不得居住其内，栽种葡萄却不得收割，寄居的人将因你的劳力而得利，神警告说这是最严厉暂时性的审判。人不要自欺；如果你继续住在你的罪中，即使你向神举手，时时祈祷，祂也必掩面不听。盼望也是徒然的。感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !